"Die Tatsache ..., daß die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich, ein selbständiges Reich, in den Wolken fixiert, ist eben nur aus der Selbstzerrissenheit und dem Sich-selbst-widersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklären. Diese selbst muß also erstens in ihrem Widerspruch verstanden und sodann durch Beseitigung des Widerspruchs praktisch revolutioniert werden." (MEW 3, S. 534)

Subversion heißt Umkehrung, Umsturz von unten, Hervorkehrung einer neuen, schon vorhandenen Qualität (siehe Emergenz). Ihr Erfolg setzt voraus, dass eine Entwicklung zu einem Resultat gekommen ist, das eine verkehrte Form hat, eine verkehrte Wirklichkeit darstellt, die ihre Wahrheit durch die Aufhebung einer Formbestimmung durch eine neue Formbildung herstellen kann, einer Form, die ihrem Inhalt entspricht, ihn erst widerspruchsfrei zur Welt bringt.

"Wenn wir nicht in der Gesellschaft, wie sie ist, die materiellen Produktionsbedingungen und ihnen entsprechende Verkehrsverhältnisse für eine klassenlose Gesellschaft verhüllt vorfänden, wären alle Sprengversuche Donquichoterie.“ (MEW 42, S.93)

Eine verkehrte Wirklichkeit unterstellt eine Wirklichkeit, deren Inhalt durch eine politische Formbestimmung beherrscht wird, durch eine verkehrte Wirklichkeit, die im Allgemeinen gegen ihren unmittelbaren Sinn und Zweck steht und damit zugleich eine Wirkllichkeit ist, die zur Unwirklichkeit gezwungen ist und sich hiergegen entwickeln muss. Gegen diesen Zwang wird sich die Subversion mit Notwendigkeit einem politischen Kampf aussetzen müssen, der zur Verwirklichung ihrer unterworfenden Kraft führt und sich durch diese sukzessive bestärkt. Subversion will die Notwendigkeit des eigenen Seins in der Umkehrung eines verkehrten Daseins (siehe auch Warenfetischismus) ent-decken, also aufdecken und eigenes Sein, wirkliches Eigentum an Leben, Arbeit und Genuss, wirklich eigenen Reichtum gegen die herrschende Armut hervorbringen.

Im Unterschied zu Vorstellungen der Unterwanderung oder der "Commens-Bewegung" (siehe auch Keimformtheorie) sind hierfür Beziehungen grundlegend, in denen der Abstraktion im Allgemeinen, der Quantifizierung von gleichgültigen Verhältnissen, die durch in ihrer Unbefangenheit und Beliebigkeit idealisiert (siehe Ideologie) werden, ihrer Formbestimmtheit durch Ergänzung qualitativen Verhaltens (siehe z.B. auch qualitative Delegation) und produzierens (siehe auch Ergänzungswirtschaft) entgegen gearbeitet wird.

Politisch ist hier der unmittelbare Bezug auf ein Gemeinwesen, das sich in der Auseinandersetzung der beteiligten Menschen vollzieht und als gesellschaftliche Praxis sich von der Auseinandersetzung über Arbeit und Bedürfnisse nicht unterscheidet. Ohne diese oder als Palaver einer Repräsentativen Demokratie wird Politik selbst zur Religion des Bürgertums, weil sie sich über Währlermeinungen selbst nur aus ihrer Idealität begründet, aus der Idee von einer menschlichen Gesellschaft, die nicht wirklich menschlich sein kann, die also dem Menschen entfremdet ist. Eine solche Gesellschaft ist erst überwunden, wenn "der Mensch als höchstes Wesen für den Menschen" gilt und nur in seiner Wirklichkeit zu bestätigen ist, die er geäußert hat (siehe Reichtum und Arbeit), weil er nur darin seine Wahrheit haben kann.

Die bisherige Politik bestätigt insgesamt die allgemeine Faktizität des Wertverhältnisses, welches den Kapitalismus als politische Ökonomie ausmacht, weil sich die Menschen bisher nicht zu dessen Überwindung entschließen konnten, bzw. an den Begründungen anderer Gesellschaftformen gefehlt haben (siehe Faschismus, Linksfaschismus), weil sie also aus vielerlei Gründen nicht in der Lage waren, den Machtwillen, das Prinzip des Egoismus aufzugeben. Dies würde die Entwicklung unmittelbarer Eigentumsverhältnisse verlangen, die Emanzipation der Menschheit aus ihrer Formbestimmung und vor allem die Aufhebung verkehrter Verlältnisse, die Umwandlung der politischen Ökonomie in eine wirtschaftliche Politik. Auch wenn hierbei ein revolutionärer Kampf entstehen kann, weil die Formationen des Bestehenden sich immer mit Gewalt verhalten, wenn sie bedroht sind, so ist diese Emanzipation letztlich nur durch Subversion - und also in einem geschichtlichen Prozess der Menschen für Menschen gegen verkehrte menschliche Verhältniss - zu verwirklichen (siehe hierzu auch internationale Kommunalwirtschaft).