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Lohn

Wolfram — Tue, 22 Sep 2026 12:08:51 GMT

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	<blockquote>''Seit Lassalles Tode hat sich die wissenschaftliche Einsicht in unsrer Partei Bahn gebrochen, daß der Arbeitslohn nicht das ist, was er zu sein scheint, nämlich der Wert respektive Preis der Arbeit, sondern nur eine maskierte Form für den Wert resp. Preis der Arbeitskraft. Damit war die ganze bisherige bürgerliche Auffassung des Arbeitslohnes sowie die ganze bisher gegen selbe gerichtete Kritik ein für allemal über den Haufen geworfen und klargestellt, daß der Lohnarbeiter nur die Erlaubnis hat, für sein eignes Leben zu arbeiten, d.h. zu leben, soweit er gewisse Zeit umsonst für den Kapitalisten (daher auch für dessen Mitzehrer am Mehrwert) arbeitet; daß das ganze kapitalistische Produktionssystem sich darum dreht, diese Gratisarbeit zu verlängern durch Ausdehnung des Arbeitstages oder durch Entwicklung der Produktivität, größere Spannung der Arbeitskraft etc.; daß also das System der Lohnarbeit ein System der Sklaverei, und zwar einer Sklaverei ist, die im selben Maß härter wird, wie sich die gesellschaftlichen Produktivkräfte der Arbeit entwickeln, ob nun der Arbeiter bessere oder schlechtere Zahlung empfange. [[(MEW 19, S.26f)]]''</blockquote>		<blockquote>''Seit Lassalles Tode hat sich die wissenschaftliche Einsicht in unsrer Partei Bahn gebrochen, daß der Arbeitslohn nicht das ist, was er zu sein scheint, nämlich der Wert respektive Preis der Arbeit, sondern nur eine maskierte Form für den Wert resp. Preis der Arbeitskraft. Damit war die ganze bisherige bürgerliche Auffassung des Arbeitslohnes sowie die ganze bisher gegen selbe gerichtete Kritik ein für allemal über den Haufen geworfen und klargestellt, daß der Lohnarbeiter nur die Erlaubnis hat, für sein eignes Leben zu arbeiten, d.h. zu leben, soweit er gewisse Zeit umsonst für den Kapitalisten (daher auch für dessen Mitzehrer am Mehrwert) arbeitet; daß das ganze kapitalistische Produktionssystem sich darum dreht, diese Gratisarbeit zu verlängern durch Ausdehnung des Arbeitstages oder durch Entwicklung der Produktivität, größere Spannung der Arbeitskraft etc.; daß also das System der Lohnarbeit ein System der Sklaverei, und zwar einer Sklaverei ist, die im selben Maß härter wird, wie sich die gesellschaftlichen Produktivkräfte der Arbeit entwickeln, ob nun der Arbeiter bessere oder schlechtere Zahlung empfange. [[(MEW 19, S.26f)]]''</blockquote>

	Der [[Wert]] einer [[Arbeit]] ~~stellt sich dar als~~ der [[Preis]] für die [[Reproduktion]] ihrer Quelle, der menschlichen [[Arbeitskraft]] und dem Verschleiß ihrer [[Arbeitsmittel]]. Während letztrer unverkürzt in das Produkt eingeht und vom [[Käufer]] bezahlt wird, bestimmt sich der Lohn nicht aus dem [[Wert]] eines erbrachten [[Aufwands]] für eine [[Arbeitsleistung]], sondern aus ihrem [[Preis]], also aus dem, wieviel Kräfte gleicher Art sich hierfür [[anbieten]] (siehe [[Klasse]]). In einer Gesellschaftsformation des Privatrechts, einer [[Rechtsform]] des [[Privateigentums]], in der die Menschen als [[Privatpersonen]] ihr [[Leben]] verdienen müssen und also nicht als lebende Menschen [[gesellschaftlich]] zusammenwirken, können sie keine gemeinschaftliche [[Wirklichkeit]] ihres [[Lebens]] als ein [[wirkliches]] [[Gemeinwesen]] bilden. [[Kapitalismus]] ist im [[Wesentlichen]] das [[System]] einer von sich selbst [[absehenden]] [[Wertbildung]], einer sich erzeugenden und sich selbst [[verwertenden]] [[Not]], die sich durch die [[Ausbeutung]] der Menschen und ihrer Lebenswirklichkeit erhält, bestärkt und vertieft.		Der [[Wert]] einer [[Arbeit]] ist der [[Preis]] für die [[Reproduktion]] ihrer Quelle, der menschlichen [[Arbeitskraft]] und dem Verschleiß ihrer [[Arbeitsmittel]]. Während letztrer unverkürzt in das Produkt eingeht und vom [[Käufer]] bezahlt wird, bestimmt sich der Lohn nicht aus dem [[Wert]] eines erbrachten [[Aufwands]] für eine [[Arbeitsleistung]], sondern aus ihrem [[Preis]], also aus dem, wieviel Kräfte gleicher Art sich hierfür [[anbieten]] (siehe [[Klasse]]). In einer Gesellschaftsformation des Privatrechts, einer [[Rechtsform]] des [[Privateigentums]], in der die Menschen als [[Privatpersonen]] ihr [[Leben]] verdienen müssen und also nicht als lebende Menschen [[gesellschaftlich]] zusammenwirken, können sie keine gemeinschaftliche [[Wirklichkeit]] ihres [[Lebens]] als ein [[wirkliches]] [[Gemeinwesen]] bilden. [[Kapitalismus]] ist im [[Wesentlichen]] das [[System]] einer von sich selbst [[absehenden]] [[Wertbildung]], einer sich erzeugenden und sich selbst [[verwertenden]] [[Not]], die sich durch die [[Ausbeutung]] der Menschen und ihrer Lebenswirklichkeit erhält, bestärkt und vertieft.

	[[Objektiv]] ist ein Arbeitslohn der [[Preis]] zur [[Nutzung]] einer menschlichen [[Arbeitskraft]], der die Kosten der [[Reproduktion]] ihres [[Lebensstandards]] tragen sollte.[[Subjektiv]] ist Lohnarbeit ieine [[Arbeit]], die durch das [[Geld]] [[bestimmt]] ist, das ein Mensch dafür bekommt, dass er seine [[Arbeitskraft]] für eine bestimmmte Zeitdauer (siehe [[Arbeitsazeit]]) oder ein bestimmtes Arbeitsquantum [[veräußert]], - zur Verfügung eines [[Käufers]] seiner [[Kraft]] [[verkauft]]. Hierbei nutzt dieser die Funktion des [[Geldes]] als [[Kaufmittel]], während der Arbeitsmensch das [[Geld]] nur als [[Zahlungsmittel]] zum Selbsterhalt (siehe [[Reproduktion]]) seiner [[Existenz]], nur als abhängiges und daher [[variables Kapital]] erwerben kann (siehe hierzu auch [[Klassengegensatz]]). Subjektiv wie objektiv stelt Lohn die [[Wertgröße]] einer [[bezahlten Arbeit]] als [[Tauschwert]] für ihren [[Gebrauchswert]] dar. Es ist das Entgeld für den [[Aufwand]] einer [[Lohnarbeit]], den jemand auf sich nehmen muss, um dafür das [[Geld]] zum [[Einkauf]] der [[Lebensmittel]] zu seiner [[Reproduktion]] im [[Verhältnis]] zum gegenwärtigen [[Lebensstandard]] zu bekommen, den Lebensunterhalt der Arbeitsleute zu bezahlen (siehe [[bezahlte Arbeit]]). Sie müssen dafür einen [[Wert]] bilden, den die Produkte ihrer [[Arbeit]] im [[Warentausch]] haben, sodass durch Lohnarbeit auch [[Mehrwert]] (siehe auch [[unbezahlte Arbeit]]) gebildet wird, der durch ihre [[Preise]] der Arbeitsprodukte mit ihrem Abverkauf realisiert wird (siehe [[Wertrealisation]]).		[[Objektiv]] ist ein Arbeitslohn der [[Preis]] zur [[Nutzung]] einer menschlichen [[Arbeitskraft]], der die Kosten der [[Reproduktion]] ihres [[Lebensstandards]] tragen sollte.[[Subjektiv]] ist Lohnarbeit ieine [[Arbeit]], die durch das [[Geld]] [[bestimmt]] ist, das ein Mensch dafür bekommt, dass er seine [[Arbeitskraft]] für eine bestimmmte Zeitdauer (siehe [[Arbeitsazeit]]) oder ein bestimmtes Arbeitsquantum [[veräußert]], - zur Verfügung eines [[Käufers]] seiner [[Kraft]] [[verkauft]]. Hierbei nutzt dieser die Funktion des [[Geldes]] als [[Kaufmittel]], während der Arbeitsmensch das [[Geld]] nur als [[Zahlungsmittel]] zum Selbsterhalt (siehe [[Reproduktion]]) seiner [[Existenz]], nur als abhängiges und daher [[variables Kapital]] erwerben kann (siehe hierzu auch [[Klassengegensatz]]). Subjektiv wie objektiv stelt Lohn die [[Wertgröße]] einer [[bezahlten Arbeit]] als [[Tauschwert]] für ihren [[Gebrauchswert]] dar. Es ist das Entgeld für den [[Aufwand]] einer [[Lohnarbeit]], den jemand auf sich nehmen muss, um dafür das [[Geld]] zum [[Einkauf]] der [[Lebensmittel]] zu seiner [[Reproduktion]] im [[Verhältnis]] zum gegenwärtigen [[Lebensstandard]] zu bekommen, den Lebensunterhalt der Arbeitsleute zu bezahlen (siehe [[bezahlte Arbeit]]). Sie müssen dafür einen [[Wert]] bilden, den die Produkte ihrer [[Arbeit]] im [[Warentausch]] haben, sodass durch Lohnarbeit auch [[Mehrwert]] (siehe auch [[unbezahlte Arbeit]]) gebildet wird, der durch ihre [[Preise]] der Arbeitsprodukte mit ihrem Abverkauf realisiert wird (siehe [[Wertrealisation]]).

Preis

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 15:50:33 GMT

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	<blockquote>''Die Ware ist Tauschwert, aber sie hat einen Preis. [[(Karl Marx, MEW 42, 121)]].''</blockquote>		<blockquote>''Die Ware ist Tauschwert, aber sie hat einen Preis. [[(Karl Marx, MEW 42, 121)]].''</blockquote>

	Der [[Preis]] einer [[Ware]] ist so, wie und warum ihr [[Wert]] in ihrem [[Anderssein]] als [[Form]] für sich durch Andere als [[Ware]] verausgabt, bzw. [[veräußert]] und also als [[Wertquantum]] festgehalten ist (siehe [[Sosein]]). Er verwirklicht ihren [[Wert]] nach Maßgabe des Marktes ([[Geld]] als [[Maßstab der Preise]]) [[zwischen]] [[Angebot und Nachfrage]]. Darin stellt sich ihr [[Wert]] in der [[Relation]] eines [[Tauschwerts]] zur Gessamtheit der zirkulierenden [[Tauschwerte]] so dar, wie er sich in der [[Nachfrage]] nach einem [[Gebrauchswert]] [[verwerten]] lässt (siehe [[Geld]] als [[Maß der Werte]]). Er formuliert im Nachhinein der Tauschakte im [[Warentausch]] die [[gültige]] [[Relation]] (siehe auch [[Quantität]]) einer durch den Warenhandel bestimmtem Geldmasse (siehe [[Masse]]) zwischen [[Geldwert]] und [[sachlichem]] [[Bedarf]] an [[Gebrauchswerten]] von [[Waren]] auf dem [[Warenmarkt]] (siehe [[Wertrealisierung]]). Die Preise vermitteln also das [[Dasein]] der [[Werte]] als [[quantitatve]] [[Verhältnisse]] ihrer [[Tauschwerte]] zwischen [[Angeboten und Nachfragen]] dar. Ihrem [[Wesen]] nach sind sie die entsprechende Erscheinungsform der [[Wertform]] weil und insofern sie ihren [[Wert]] als ihre [[abstrakte]] [[gesellschaftliche]] [[Substanz]] (siehe [[abstrakt Allgemeines]]) einer [[gesellschaftlichen]] [[Arbeit]] in ihren [[Realtionen]] zueinander für ihre private Exxistenzform realisieren. Preise entstehen also in den [[Verhältnisse]] des [[Warentauschs]] durch ihr [[Verhalten]] zwischen [[Angebot und Nachfrage]] je nach dem, wie sie durch dieses eine gesellschaftliche Gültigkeit als ihren [[Wert]] relativ zum [[Wert]] der anderen [[Waren]] [[formaulieren]] (siehe [[Form]]). Ihre Preise sind daher nur die [[Darstellung]] der [[Verhältnisse]] der [[gesellschaftlichen]] [[Wertformen]] der [[Waren]] im [[Warentausch]]. Non da her ist der [[Tauschwert]] immer schon [[Wert]] und ihr Preis ihnen [[äußerlich]] und lediglich dadurch [[Form]] durch sich selbst, dass sie [[~~Gekauft~~]] und [[~~Verkauft~~]] werden.		Der [[Preis]] einer [[Ware]] ist so, wie und warum ihr [[Wert]] in ihrem [[Anderssein]] als [[Form]] für sich durch Andere als [[Ware]] verausgabt, bzw. [[veräußert]] und also als [[Wertquantum]] festgehalten ist (siehe [[Sosein]]). Er verwirklicht ihren [[Wert]] nach Maßgabe des Marktes ([[Geld]] als [[Maßstab der Preise]]) [[zwischen]] [[Angebot und Nachfrage]]. Darin stellt sich ihr [[Wert]] in der [[Relation]] eines [[Tauschwerts]] zur Gessamtheit der zirkulierenden [[Tauschwerte]] so dar, wie er sich in der [[Nachfrage]] nach einem [[Gebrauchswert]] [[verwerten]] lässt (siehe [[Geld]] als [[Maß der Werte]]). Er formuliert im Nachhinein der Tauschakte im [[Warentausch]] die [[gültige]] [[Relation]] (siehe auch [[Quantität]]) einer durch den Warenhandel bestimmtem Geldmasse (siehe [[Masse]]) zwischen [[Geldwert]] und [[sachlichem]] [[Bedarf]] an [[Gebrauchswerten]] von [[Waren]] auf dem [[Warenmarkt]] (siehe [[Wertrealisierung]]). Die Preise vermitteln also das [[Dasein]] der [[Werte]] als [[quantitatve]] [[Verhältnisse]] ihrer [[Tauschwerte]] zwischen [[Angeboten und Nachfragen]] dar. Ihrem [[Wesen]] nach sind sie die entsprechende Erscheinungsform der [[Wertform]] weil und insofern sie ihren [[Wert]] als ihre [[abstrakte]] [[gesellschaftliche]] [[Substanz]] (siehe [[abstrakt Allgemeines]]) einer [[gesellschaftlichen]] [[Arbeit]] in ihren [[Realtionen]] zueinander für ihre private Exxistenzform realisieren. Preise entstehen also in den [[Verhältnisse]] des [[Warentauschs]] durch ihr [[Verhalten]] zwischen [[Angebot und Nachfrage]] je nach dem, wie sie durch dieses eine gesellschaftliche Gültigkeit als ihren [[Wert]] relativ zum [[Wert]] der anderen [[Waren]] [[formaulieren]] (siehe [[Form]]). Ihre Preise sind daher nur die [[Darstellung]] der [[Verhältnisse]] der [[gesellschaftlichen]] [[Wertformen]] der [[Waren]] im [[Warentausch]]. Non da her ist der [[Tauschwert]] immer schon [[Wert]] und ihr Preis ihnen [[äußerlich]] und lediglich dadurch [[Form]] durch sich selbst, dass sie [[gekauft]] und [[verkauft]] werden.

	Nach seiner Position im [[Tauschhandel]] bestimmt sich die Funktion des [[Geldes]] zwischen seinem [[Dasein]] als [[Maß der Werte]] und seinem [[Dasein]] als [[Maßstab der Preise]]: Was man bezahlt. das hat seinen [[Preis]] (siehe [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]]). Was man dafür bekommt, das ist dann ein [[Wert]] (wodurch [[Geld]] zum [[Kaufmittel]] wird).		Nach seiner Position im [[Tauschhandel]] bestimmt sich die Funktion des [[Geldes]] zwischen seinem [[Dasein]] als [[Maß der Werte]] und seinem [[Dasein]] als [[Maßstab der Preise]]: Was man bezahlt. das hat seinen [[Preis]] (siehe [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]]). Was man dafür bekommt, das ist dann ein [[Wert]] (wodurch [[Geld]] zum [[Kaufmittel]] wird).

Lohn

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 15:48:55 GMT

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	<blockquote>''Seit Lassalles Tode hat sich die wissenschaftliche Einsicht in unsrer Partei Bahn gebrochen, daß der Arbeitslohn nicht das ist, was er zu sein scheint, nämlich der Wert respektive Preis der Arbeit, sondern nur eine maskierte Form für den Wert resp. Preis der Arbeitskraft. Damit war die ganze bisherige bürgerliche Auffassung des Arbeitslohnes sowie die ganze bisher gegen selbe gerichtete Kritik ein für allemal über den Haufen geworfen und klargestellt, daß der Lohnarbeiter nur die Erlaubnis hat, für sein eignes Leben zu arbeiten, d.h. zu leben, soweit er gewisse Zeit umsonst für den Kapitalisten (daher auch für dessen Mitzehrer am Mehrwert) arbeitet; daß das ganze kapitalistische Produktionssystem sich darum dreht, diese Gratisarbeit zu verlängern durch Ausdehnung des Arbeitstages oder durch Entwicklung der Produktivität, größere Spannung der Arbeitskraft etc.; daß also das System der Lohnarbeit ein System der Sklaverei, und zwar einer Sklaverei ist, die im selben Maß härter wird, wie sich die gesellschaftlichen Produktivkräfte der Arbeit entwickeln, ob nun der Arbeiter bessere oder schlechtere Zahlung empfange. [[(MEW 19, S.26f)]]''</blockquote>		<blockquote>''Seit Lassalles Tode hat sich die wissenschaftliche Einsicht in unsrer Partei Bahn gebrochen, daß der Arbeitslohn nicht das ist, was er zu sein scheint, nämlich der Wert respektive Preis der Arbeit, sondern nur eine maskierte Form für den Wert resp. Preis der Arbeitskraft. Damit war die ganze bisherige bürgerliche Auffassung des Arbeitslohnes sowie die ganze bisher gegen selbe gerichtete Kritik ein für allemal über den Haufen geworfen und klargestellt, daß der Lohnarbeiter nur die Erlaubnis hat, für sein eignes Leben zu arbeiten, d.h. zu leben, soweit er gewisse Zeit umsonst für den Kapitalisten (daher auch für dessen Mitzehrer am Mehrwert) arbeitet; daß das ganze kapitalistische Produktionssystem sich darum dreht, diese Gratisarbeit zu verlängern durch Ausdehnung des Arbeitstages oder durch Entwicklung der Produktivität, größere Spannung der Arbeitskraft etc.; daß also das System der Lohnarbeit ein System der Sklaverei, und zwar einer Sklaverei ist, die im selben Maß härter wird, wie sich die gesellschaftlichen Produktivkräfte der Arbeit entwickeln, ob nun der Arbeiter bessere oder schlechtere Zahlung empfange. [[(MEW 19, S.26f)]]''</blockquote>

	Der [[Wert]] einer [[Arbeit]] ~~ist~~ der [[Preis]] für die [[Reproduktion]] ihrer Quelle, der menschlichen [[Arbeitskraft]] und dem Verschleiß ihrer [[Arbeitsmittel]]. Während letztrer unverkürzt in das Produkt eingeht und vom [[Käufer]] bezahlt wird, bestimmt sich der Lohn nicht aus dem [[Wert]] eines erbrachten [[Aufwands]] für eine [[Arbeitsleistung]], sondern aus ihrem [[Preis]], also aus dem, wieviel Kräfte gleicher Art sich hierfür [[anbieten]] (siehe [[Klasse]]). In einer Gesellschaftsformation des Privatrechts, einer [[Rechtsform]] des [[Privateigentums]], in der die Menschen als [[Privatpersonen]] ihr [[Leben]] verdienen müssen und also nicht als lebende Menschen [[gesellschaftlich]] zusammenwirken, können sie keine gemeinschaftliche [[Wirklichkeit]] ihres [[Lebens]] als ein [[wirkliches]] [[Gemeinwesen]] bilden. [[Kapitalismus]] ist im [[Wesentlichen]] das [[System]] einer von sich selbst [[absehenden]] [[Wertbildung]], einer sich erzeugenden und sich selbst [[verwertenden]] [[Not]], die sich durch die [[Ausbeutung]] der Menschen und ihrer Lebenswirklichkeit erhält, bestärkt und vertieft.		Der [[Wert]] einer [[Arbeit]] stellt sich dar als der [[Preis]] für die [[Reproduktion]] ihrer Quelle, der menschlichen [[Arbeitskraft]] und dem Verschleiß ihrer [[Arbeitsmittel]]. Während letztrer unverkürzt in das Produkt eingeht und vom [[Käufer]] bezahlt wird, bestimmt sich der Lohn nicht aus dem [[Wert]] eines erbrachten [[Aufwands]] für eine [[Arbeitsleistung]], sondern aus ihrem [[Preis]], also aus dem, wieviel Kräfte gleicher Art sich hierfür [[anbieten]] (siehe [[Klasse]]). In einer Gesellschaftsformation des Privatrechts, einer [[Rechtsform]] des [[Privateigentums]], in der die Menschen als [[Privatpersonen]] ihr [[Leben]] verdienen müssen und also nicht als lebende Menschen [[gesellschaftlich]] zusammenwirken, können sie keine gemeinschaftliche [[Wirklichkeit]] ihres [[Lebens]] als ein [[wirkliches]] [[Gemeinwesen]] bilden. [[Kapitalismus]] ist im [[Wesentlichen]] das [[System]] einer von sich selbst [[absehenden]] [[Wertbildung]], einer sich erzeugenden und sich selbst [[verwertenden]] [[Not]], die sich durch die [[Ausbeutung]] der Menschen und ihrer Lebenswirklichkeit erhält, bestärkt und vertieft.

	[[Objektiv]] ist ein Arbeitslohn der [[Preis]] zur [[Nutzung]] einer menschlichen [[Arbeitskraft]], der die Kosten der [[Reproduktion]] ihres [[Lebensstandards]] tragen sollte.[[Subjektiv]] ist Lohnarbeit ieine [[Arbeit]], die durch das [[Geld]] [[bestimmt]] ist, das ein Mensch dafür bekommt, dass er seine [[Arbeitskraft]] für eine bestimmmte Zeitdauer (siehe [[Arbeitsazeit]]) oder ein bestimmtes Arbeitsquantum [[veräußert]], - zur Verfügung eines [[Käufers]] seiner [[Kraft]] [[verkauft]]. Hierbei nutzt dieser die Funktion des [[Geldes]] als [[Kaufmittel]], während der Arbeitsmensch das [[Geld]] nur als [[Zahlungsmittel]] zum Selbsterhalt (siehe [[Reproduktion]]) seiner [[Existenz]], nur als abhängiges und daher [[variables Kapital]] erwerben kann (siehe hierzu auch [[Klassengegensatz]]). Subjektiv wie objektiv stelt Lohn die [[Wertgröße]] einer [[bezahlten Arbeit]] als [[Tauschwert]] für ihren [[Gebrauchswert]] dar. Es ist das Entgeld für den [[Aufwand]] einer [[Lohnarbeit]], den jemand auf sich nehmen muss, um dafür das [[Geld]] zum [[Einkauf]] der [[Lebensmittel]] zu seiner [[Reproduktion]] im [[Verhältnis]] zum gegenwärtigen [[Lebensstandard]] zu bekommen, den Lebensunterhalt der Arbeitsleute zu bezahlen (siehe [[bezahlte Arbeit]]). Sie müssen dafür einen [[Wert]] bilden, den die Produkte ihrer [[Arbeit]] im [[Warentausch]] haben, sodass durch Lohnarbeit auch [[Mehrwert]] (siehe auch [[unbezahlte Arbeit]]) gebildet wird, der durch ihre [[Preise]] der Arbeitsprodukte mit ihrem Abverkauf realisiert wird (siehe [[Wertrealisation]]).		[[Objektiv]] ist ein Arbeitslohn der [[Preis]] zur [[Nutzung]] einer menschlichen [[Arbeitskraft]], der die Kosten der [[Reproduktion]] ihres [[Lebensstandards]] tragen sollte.[[Subjektiv]] ist Lohnarbeit ieine [[Arbeit]], die durch das [[Geld]] [[bestimmt]] ist, das ein Mensch dafür bekommt, dass er seine [[Arbeitskraft]] für eine bestimmmte Zeitdauer (siehe [[Arbeitsazeit]]) oder ein bestimmtes Arbeitsquantum [[veräußert]], - zur Verfügung eines [[Käufers]] seiner [[Kraft]] [[verkauft]]. Hierbei nutzt dieser die Funktion des [[Geldes]] als [[Kaufmittel]], während der Arbeitsmensch das [[Geld]] nur als [[Zahlungsmittel]] zum Selbsterhalt (siehe [[Reproduktion]]) seiner [[Existenz]], nur als abhängiges und daher [[variables Kapital]] erwerben kann (siehe hierzu auch [[Klassengegensatz]]). Subjektiv wie objektiv stelt Lohn die [[Wertgröße]] einer [[bezahlten Arbeit]] als [[Tauschwert]] für ihren [[Gebrauchswert]] dar. Es ist das Entgeld für den [[Aufwand]] einer [[Lohnarbeit]], den jemand auf sich nehmen muss, um dafür das [[Geld]] zum [[Einkauf]] der [[Lebensmittel]] zu seiner [[Reproduktion]] im [[Verhältnis]] zum gegenwärtigen [[Lebensstandard]] zu bekommen, den Lebensunterhalt der Arbeitsleute zu bezahlen (siehe [[bezahlte Arbeit]]). Sie müssen dafür einen [[Wert]] bilden, den die Produkte ihrer [[Arbeit]] im [[Warentausch]] haben, sodass durch Lohnarbeit auch [[Mehrwert]] (siehe auch [[unbezahlte Arbeit]]) gebildet wird, der durch ihre [[Preise]] der Arbeitsprodukte mit ihrem Abverkauf realisiert wird (siehe [[Wertrealisation]]).

Arbeitskraft

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 15:43:53 GMT

← Nächstältere Version		Version vom 20. September 2026, 17:43 Uhr
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	Ohne diese [[Beziehung]] auf ihr [[wirkliches]] [[Leben]] werden Menschen wie auch [[Maschinen]] (siehe [[Technologie]]) produktiv im Prozess ihrer [[Verwertung]] für eine ihnen [[fremde]] [[Entwicklung]] eingesetzt (siehe [[Geschichte]]) und sind von daher [[politisch]] der [[Verwertungslogik]] der [[Kapitalistischen]] [[Gesellschaft]] überantwortet. In dieser [[Logik]] unterscheiden sie sich von [[Maschinen]] nun auch dadurch, dass sie sich für einen [[Lohn]] [[veräußern]] müssen, der lediglich dem [[Wert]] der [[Lebensmittel]] und Gebühren entspricht, wodurch sie ihr [[Leben]] [[reproduzieren]] ([[bezahlte Arbeit]]) und sich hierüber zugleich für jeden ihnen [[fremden]] Zweck in den Dienst von [[Geldbesitzer]] stellen müssen, die ihre [[Arbeit]] in einer [[Zeit]] (siehe [[Arbeitszeit]]) für sich [[nutzen]], durch die sie sowohl ihren [[Lebensunterhalt]] finanzieren und zugleich die [[Reproduktion]] des [[Kapitalbesitz]] (siehe [[konstantes Kapital]]) und einen [[Mehrwert]] aus [[unbezahlter Arbeit]] (siehe hierzu auch [[Ausbeutung]]) zur Verwertung des [[Wertwachstums]] über den Finanzmarkt beizubringen haben (siehe [[Arbeitstag]]).		Ohne diese [[Beziehung]] auf ihr [[wirkliches]] [[Leben]] werden Menschen wie auch [[Maschinen]] (siehe [[Technologie]]) produktiv im Prozess ihrer [[Verwertung]] für eine ihnen [[fremde]] [[Entwicklung]] eingesetzt (siehe [[Geschichte]]) und sind von daher [[politisch]] der [[Verwertungslogik]] der [[Kapitalistischen]] [[Gesellschaft]] überantwortet. In dieser [[Logik]] unterscheiden sie sich von [[Maschinen]] nun auch dadurch, dass sie sich für einen [[Lohn]] [[veräußern]] müssen, der lediglich dem [[Wert]] der [[Lebensmittel]] und Gebühren entspricht, wodurch sie ihr [[Leben]] [[reproduzieren]] ([[bezahlte Arbeit]]) und sich hierüber zugleich für jeden ihnen [[fremden]] Zweck in den Dienst von [[Geldbesitzer]] stellen müssen, die ihre [[Arbeit]] in einer [[Zeit]] (siehe [[Arbeitszeit]]) für sich [[nutzen]], durch die sie sowohl ihren [[Lebensunterhalt]] finanzieren und zugleich die [[Reproduktion]] des [[Kapitalbesitz]] (siehe [[konstantes Kapital]]) und einen [[Mehrwert]] aus [[unbezahlter Arbeit]] (siehe hierzu auch [[Ausbeutung]]) zur Verwertung des [[Wertwachstums]] über den Finanzmarkt beizubringen haben (siehe [[Arbeitstag]]).

	Indem die Arbeitskraft von einem [[Geldbesitzer]] als Bestandteil seines [[variablen Kapitals]] [[gekauft]] und vom arbeitenden Menschen hierfür [[verkauft]] wird, ist sie [[Lohnarbeit]], [[Subjekt]] wie [[Objekt]] ihrer Selbsterhaltung (siehe [[Reproduktion]]), einerseits als Moment der Warenproduktion wie andererseits auch der [[Geldzirkulation]] über die [[Warenzirkulation]]. Im [[Warentausch]] hat ihre [[Reproduktion]] einen [[Preis]], der sich in ihrem [[Arbeitslohn]] darstellt (siehe auch [[bezahlte Arbeit]]), während sie für den Käufer ihrer [[Kraft]] einen [[Wert]] durch ihre Tätigkeit erzeugt. Organisch hat sie also einen Gebrauchwert für den Arbeitsprozess, der zugleich einen [[Wert]] produziert, der über ihren [[Preis]] hinausgeht (siehe auch [[Mehrwert]]).		Indem die Arbeitskraft von einem [[Geldbesitzer]] als Bestandteil seines [[variablen Kapitals]] [[gekauft]] und vom arbeitenden Menschen hierfür [[verkauft]] wird, ist sie [[Lohnarbeit]], [[Subjekt]] wie [[Objekt]] ihrer Selbsterhaltung (siehe [[Reproduktion]]), einerseits als Moment der Warenproduktion wie andererseits auch der [[Geldzirkulation]] über die [[Warenzirkulation]]. Im [[Warentausch]] hat ihre [[Reproduktion]] einen [[Preis]], der sich in ihrem [[Arbeitslohn]] darstellt (siehe auch [[bezahlte Arbeit]]), während sie für den Käufer ihrer [[Kraft]] einen [[Wert]] durch ihre Tätigkeit erzeugt. Organisch hat sie also einen [[Gebrauchwert]] für den Arbeitsprozess, der zugleich einen [[Wert]] produziert, der über ihren [[Preis]] hinausgeht (siehe auch [[Mehrwert]]).

	Der [[Wert]] der [[Arbeitskraft]] ist der Wert der Produkte, die zu ihrer Reproduktion nötig sind. Er resultiert einerseits aus der [[Konkurrenz]] der ''Arbeitnehmer'' als durchschnittliches [[Angebot]] an kaufbarer [[Kraft]] (je mehr [[Arbeitslose]] und Niedriglöhner, desto preiswerter für den [[Käufer]]) und andererseits durch den [[Preis]] der Lebenshaltung ([[Lebensmittel]], [[Wohnen]], Lebensvorsorge, Infrastruktur), der sich aus der [[Konkurrenz]] der [[Verkäufer]] von absolut notwendigen [[Mitteln]] für den Lebensuntehalt ergibt. Jedoch geht der Wert der [[Arbeit]], die mit dem [[Arbeitslohn]] bezahlt gilt (siehe [[bezahlte Arbeit]]) darüber hinaus und existiert als [[unbezahlte Arbeit]] in einem [[Mehrwert]] der Produktion. Dieser realisiert sich erst im Nachhinein der [[Arbeit]] und der [[Lohn]]abschlüsse .		Der [[Wert]] der [[Arbeitskraft]] ist der Wert der Produkte, die zu ihrer Reproduktion nötig sind. Er resultiert einerseits aus der [[Konkurrenz]] der ''Arbeitnehmer'' als durchschnittliches [[Angebot]] an kaufbarer [[Kraft]] (je mehr [[Arbeitslose]] und Niedriglöhner, desto preiswerter für den [[Käufer]]) und andererseits durch den [[Preis]] der Lebenshaltung ([[Lebensmittel]], [[Wohnen]], Lebensvorsorge, Infrastruktur), der sich aus der [[Konkurrenz]] der [[Verkäufer]] von absolut notwendigen [[Mitteln]] für den Lebensuntehalt ergibt. Jedoch geht der Wert der [[Arbeit]], die mit dem [[Arbeitslohn]] bezahlt gilt (siehe [[bezahlte Arbeit]]) darüber hinaus und existiert als [[unbezahlte Arbeit]] in einem [[Mehrwert]] der Produktion. Dieser realisiert sich erst im Nachhinein der [[Arbeit]] und der [[Lohn]]abschlüsse .

Wertwachstum

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 15:39:58 GMT

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	<blockquote>''Sofern jede einzelne Transaktion [der Kapitalakkumulation] fortwährend dem Gesetz des Warenaustausches entspricht, der Kapitalist stets die Arbeitskraft kauft, der Arbeiter sie stets verkauft, und wir wollen annehmen selbst zu ihrem wirklichen Wert, schlägt offenbar das auf Warenproduktion und Warenzirkulation beruhende Gesetz der Aneignung oder Gesetz des Privateigentums durch seine eigne, innere, unvermeidliche Dialektik in sein direktes Gegenteil um. Der Austausch von Äquivalenten, der als die ursprüngliche Operation erschien, hat sich so gedreht, daß nur zum Schein ausgetauscht wird, indem erstens der gegen Arbeitskraft ausgetauschte Kapitalteil selbst nur ein Teil des ohne Äquivalent angeeigneten fremden Arbeitsproduktes ist und zweitens von seinem Produzenten, dem Arbeiter, nicht nur ersetzt, sondern mit neuem Surplus ersetzt werden muß. Das Verhältnis des Austausches zwischen Kapitalist und Arbeiter wird also nur ein dem Zirkulationsprozeß angehöriger Schein, bloße Form, die dem Inhalt selbst fremd ist und ihn nur mystifiziert. Der beständige Kauf und Verkauf der Arbeitskraft ist die Form. Der Inhalt ist, daß der Kapitalist einen Teil der bereits vergegenständlichten fremden Arbeit, die er sich unaufhörlich ohne Äquivalent aneignet, stets wieder gegen größeres Quantum lebendiger fremder Arbeit umsetzt. ...''</blockquote>		<blockquote>''Sofern jede einzelne Transaktion [der Kapitalakkumulation] fortwährend dem Gesetz des Warenaustausches entspricht, der Kapitalist stets die Arbeitskraft kauft, der Arbeiter sie stets verkauft, und wir wollen annehmen selbst zu ihrem wirklichen Wert, schlägt offenbar das auf Warenproduktion und Warenzirkulation beruhende Gesetz der Aneignung oder Gesetz des Privateigentums durch seine eigne, innere, unvermeidliche Dialektik in sein direktes Gegenteil um. Der Austausch von Äquivalenten, der als die ursprüngliche Operation erschien, hat sich so gedreht, daß nur zum Schein ausgetauscht wird, indem erstens der gegen Arbeitskraft ausgetauschte Kapitalteil selbst nur ein Teil des ohne Äquivalent angeeigneten fremden Arbeitsproduktes ist und zweitens von seinem Produzenten, dem Arbeiter, nicht nur ersetzt, sondern mit neuem Surplus ersetzt werden muß. Das Verhältnis des Austausches zwischen Kapitalist und Arbeiter wird also nur ein dem Zirkulationsprozeß angehöriger Schein, bloße Form, die dem Inhalt selbst fremd ist und ihn nur mystifiziert. Der beständige Kauf und Verkauf der Arbeitskraft ist die Form. Der Inhalt ist, daß der Kapitalist einen Teil der bereits vergegenständlichten fremden Arbeit, die er sich unaufhörlich ohne Äquivalent aneignet, stets wieder gegen größeres Quantum lebendiger fremder Arbeit umsetzt. ...''</blockquote>

	<blockquote>''Eigentum erscheint jetzt auf Seite des Kapitalisten als das Recht, ~~fremde unbezahlte~~ Arbeit oder ihr Produkt, auf Seite des Arbeiters als Unmöglichkeit, sich sein eignes Produkt anzueignen. Die Scheidung zwischen Eigentum und Arbeit wird zur notwendigen Konsequenz eines Gesetzes, das scheinbar von ihrer Identität ausging. [[(Karl Marx Band 23, Das Kapital, Bd. I, S. 609f)]]''</blockquote>		<blockquote>''Eigentum erscheint jetzt auf Seite des Kapitalisten als das Recht auf Aneignung, auf den [[Einkauf]] fremder [[unbezahlter Arbeit]] oder ihr Produkt, auf Seite des Arbeiters als Unmöglichkeit, sich sein eignes Produkt anzueignen. Die Scheidung zwischen Eigentum und Arbeit wird zur notwendigen Konsequenz eines Gesetzes, das scheinbar von ihrer Identität ausging. [[(Karl Marx Band 23, Das Kapital, Bd. I, S. 609f)]]''</blockquote>

	Der Kreislauf des [[Geldes]] bewegt sich zwischen [[Einkauf]] (Geld gegen Ware: G-W) und [[Verkauf]] (Ware gegen Geld: W-G) von [[Waren]], worin [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]] auf sich als [[Kaufmittel]] zurückkommt (W-G-G-W). Es bezahlt alle Güter des Lebensbedarfs und erfährt hierbei einen [[Mehrwert]] über die [[Nutzung]] seiner gesellschaftlichen [[Verhältnisse]] durch eine unbezahlte [[Mehrproduktion]] (siehe [[unbezahlte Arbeit]]) in der [[bürgerlichen Gesellschaft]]. Während es für [[Lebensmittel]] [[veräußert]] wird, erfährt es über deren [[Produktion]] einen [[Mehrwert]], eine [[eigenständige]] politische Macht, die es als [[Zahlungsmittel]] seiner [[Reproduktion]] immer wieder erneuert und zu seiner Vermehrung fortbestimmt. Wertwachstum ist das Anwachsen des [[Mehrwerts]], also die Aufhäufung von [[unbezahlter Arbeit]] in der Geldform. Da [[bezahlte Arbeit]] über den Einkauf von Lebensmittel und der Reproduktion durch die Augfzehrung von Gebrauchswerten aufgeht, kann das Wertwachstum nur das Anwachsen eines Geldwerts durch [[unbezahlter Arbeit]] sein. Es bezieht sich daher immer auf die geschichtlichen [[Bedingungen]] ihres [[Daseins]], der Verwertungsbedingung des [[Wirtschaftswachstums]], das für das [[Kapital]] nötig ist, um in der [[Konkurrenz]] der Einzelkapitale zumindest seinen [[Wert]] zu halten und sein [[Existenzrisiko]] zu mindern. Das [[Wertwachstum]] erzeugt einen gewaltigen [[Widerspruch]] in der [[Wertrealisation]], in der es sichals [[Form]] der [[bezahlten Arbeit]] zum [[Mehrwert]] als [[Form]] [[unbezahlter Arbeit]] verhält. Das [[Wirtschaftswachstum]] ist aber nicht die Bedingung des Wertwachstums, sondern umgekehrt: Nicht weil die Technologie der [[Produktionsmittel]] den Aufwand an menschlicher [[Arbeit]] entlastet, wächst der Wert der Produkte, sondern weil das [[Wirtschaftswachstum]] ihren Aufwand durch die Entwicklung der Technologie relativ zum Produkt veringert, wird diese - und damit ihr Wert - reduziert. Was der Kapitalismus für die Entwicklung seines [[Mehrwerts]] nötig hat, treibt ihn daher immer wieder auch in seine [[Verwertungskrisen]].		Der Kreislauf des [[Geldes]] bewegt sich zwischen [[Einkauf]] (Geld gegen Ware: G-W) und [[Verkauf]] (Ware gegen Geld: W-G) von [[Waren]], worin [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]] auf sich als [[Kaufmittel]] zurückkommt (W-G-G-W). Es bezahlt alle Güter des Lebensbedarfs und erfährt hierbei einen [[Mehrwert]] über die [[Nutzung]] seiner gesellschaftlichen [[Verhältnisse]] durch eine unbezahlte [[Mehrproduktion]] (siehe [[unbezahlte Arbeit]]) in der [[bürgerlichen Gesellschaft]]. Während es für [[Lebensmittel]] [[veräußert]] wird, erfährt es über deren [[Produktion]] einen [[Mehrwert]], eine [[eigenständige]] politische Macht, die es als [[Zahlungsmittel]] seiner [[Reproduktion]] immer wieder erneuert und zu seiner Vermehrung fortbestimmt. Wertwachstum ist das Anwachsen des [[Mehrwerts]], also die Aufhäufung von [[unbezahlter Arbeit]] in der Geldform. Da [[bezahlte Arbeit]] über den Einkauf von Lebensmittel und der Reproduktion durch die Augfzehrung von Gebrauchswerten aufgeht, kann das Wertwachstum nur das Anwachsen eines Geldwerts durch [[unbezahlter Arbeit]] sein. Es bezieht sich daher immer auf die geschichtlichen [[Bedingungen]] ihres [[Daseins]], der Verwertungsbedingung des [[Wirtschaftswachstums]], das für das [[Kapital]] nötig ist, um in der [[Konkurrenz]] der Einzelkapitale zumindest seinen [[Wert]] zu halten und sein [[Existenzrisiko]] zu mindern. Das [[Wertwachstum]] erzeugt einen gewaltigen [[Widerspruch]] in der [[Wertrealisation]], in der es sichals [[Form]] der [[bezahlten Arbeit]] zum [[Mehrwert]] als [[Form]] [[unbezahlter Arbeit]] verhält. Das [[Wirtschaftswachstum]] ist aber nicht die Bedingung des Wertwachstums, sondern umgekehrt: Nicht weil die Technologie der [[Produktionsmittel]] den Aufwand an menschlicher [[Arbeit]] entlastet, wächst der Wert der Produkte, sondern weil das [[Wirtschaftswachstum]] ihren Aufwand durch die Entwicklung der Technologie relativ zum Produkt veringert, wird diese - und damit ihr Wert - reduziert. Was der Kapitalismus für die Entwicklung seines [[Mehrwerts]] nötig hat, treibt ihn daher immer wieder auch in seine [[Verwertungskrisen]].

Nichts

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 14:59:46 GMT

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	Es ist das rein [[Abwesende]], was aus einer [[Trennung]] von [[Beziehungen]] erfolgt. Im Vakuum seiner Bezogenheiten wirkt es rein negativ als [[Abstraktionskraft]], die als eine [[negative]] [[Kraft]] das abwesende Wesen ihre [[geschichtlichen]] [[Beziehung]] enthält. Sie [[verkörpert]] in ihrer [[Unwirklichkeit]], was von ihr in völliger Beziehungslosigkeit, in der [[Gleichgültigkeit]] gegen ihren [[Inhalt]] als bloß [[allgemeine]] [[Tatsache]] verblieben ist (siehe auch [[abstrakt Allgemeines]]). Aber dies kann nur eine [[unwirkliche]] [[Wahrheit]] sein, - es ist als die [[Wahrheit]] unverwirklicher Verhältnisse - so [[logisch]] wie das ''Schwarzes Loch'' der Astrophysik. Es ist das total [[Abwesende]], das [[absolut]] [[Unwirkliche]] aller [[Wirklichkeit]], das durch seine [[Abwesenheit]] umso [[energischer]] [[wirksam]] ist, wo es nicht sein kann, weil darin alles [[Wesen]] verschwindet (siehe [[Abstraktionskraft]]), untergeht im Sog einer [[totalen]] [[Abstraktion]] des [[Sinnlichen]] schlechthin, wo es sinnlich sein muss was es nicht ist: Die reine [[Negation]], die zwischen allem ein reines [[Dasein]] im [[Dazwischensein]] von allem ist, was zwischen dem Einen und dem Anderen unentwegt wechselt, was also im einen durch das Andere immer schon nichts sein kann, [[Negation]] der [[Negation]], also [[absolute]] [[Negation]]. [[Total]] negativ ist es durch die [[isolierte]] [[Einzelheit]] zwischen allem [[Existenten]], durch die bloße Unvermittelbarkeit ihrer [[Ereignishaftigkeit]], durch deren [[verselbständigten]] [[Inhalte]], die sich im [[Allgemeinen]] gegenseitig in ihrer gegenseitigen [[Nichtung]] erdrücken (siehe auch [[Depression]]) und im Großen und [[Ganzen]] ein totales [[Anderssein]] durch ihre Selbstveränderung erfordern, die totale [[Aufhebung]] ihrer [[isolierten]] [[Selbstbezogenheit]] nötig haben, weil und wo sie [[absolut]] außer sich, vollständig [[entäußert]] sind.		Es ist das rein [[Abwesende]], was aus einer [[Trennung]] von [[Beziehungen]] erfolgt. Im Vakuum seiner Bezogenheiten wirkt es rein negativ als [[Abstraktionskraft]], die als eine [[negative]] [[Kraft]] das abwesende Wesen ihre [[geschichtlichen]] [[Beziehung]] enthält. Sie [[verkörpert]] in ihrer [[Unwirklichkeit]], was von ihr in völliger Beziehungslosigkeit, in der [[Gleichgültigkeit]] gegen ihren [[Inhalt]] als bloß [[allgemeine]] [[Tatsache]] verblieben ist (siehe auch [[abstrakt Allgemeines]]). Aber dies kann nur eine [[unwirkliche]] [[Wahrheit]] sein, - es ist als die [[Wahrheit]] unverwirklicher Verhältnisse - so [[logisch]] wie das ''Schwarzes Loch'' der Astrophysik. Es ist das total [[Abwesende]], das [[absolut]] [[Unwirkliche]] aller [[Wirklichkeit]], das durch seine [[Abwesenheit]] umso [[energischer]] [[wirksam]] ist, wo es nicht sein kann, weil darin alles [[Wesen]] verschwindet (siehe [[Abstraktionskraft]]), untergeht im Sog einer [[totalen]] [[Abstraktion]] des [[Sinnlichen]] schlechthin, wo es sinnlich sein muss was es nicht ist: Die reine [[Negation]], die zwischen allem ein reines [[Dasein]] im [[Dazwischensein]] von allem ist, was zwischen dem Einen und dem Anderen unentwegt wechselt, was also im einen durch das Andere immer schon nichts sein kann, [[Negation]] der [[Negation]], also [[absolute]] [[Negation]]. [[Total]] negativ ist es durch die [[isolierte]] [[Einzelheit]] zwischen allem [[Existenten]], durch die bloße Unvermittelbarkeit ihrer [[Ereignishaftigkeit]], durch deren [[verselbständigten]] [[Inhalte]], die sich im [[Allgemeinen]] gegenseitig in ihrer gegenseitigen [[Nichtung]] erdrücken (siehe auch [[Depression]]) und im Großen und [[Ganzen]] ein totales [[Anderssein]] durch ihre Selbstveränderung erfordern, die totale [[Aufhebung]] ihrer [[isolierten]] [[Selbstbezogenheit]] nötig haben, weil und wo sie [[absolut]] außer sich, vollständig [[entäußert]] sind.

	Was bleibt ist die bloße im [[Allgemeine]] [[aufgehobene]] [[Substanz]] ihres [[Daseins]], als [[Tatsache]], die da bleibt als reine [[Form]] des [[Daseins]], auch wenn die [[Inhalte ~~derExistenzsich gegenseitignichten~~, ~~imAllgemeinentotalabstrakt~~, weil sie von allem absehen was sein sollte, ~~imabstrakt Allgemeinenaber nichtanwesend~~, ~~nichtwirklichwahrsein~~ kann. Auch wenn und wo es ~~einenichtendeWirkunggibt~~, so gibt es darin letztlich nur ~~dasAbwesende~~, das in ~~derNichtungabstraktverbleibt~~ und daher in der Besonderheit seines ~~reinenAndersseinsals dasAllgemeine~~, ~~dastotalandereWesenaller darinverwirklichtenAbsichtenauch nurabstraktvermitteltwerden~~ kann. Weil es jedoch nur außer ~~sichwahrist~~ (~~sieheDialektik~~) und daher die ~~reineFormalsBestimmungder darinvertauschten~~, ~~derverkehrtzusammen wirkendeninhalte~~, durch seine bloße Äußerlichkeit ~~alsFormbestimmungist~~ und wirkt, ist ihr Antrieb (~~sieheTrieb~~) ~~dieWesensnoteinesabstrakt allgemeinenDaseins~~(siehe ~~auchEntwirklichung~~).]]		Was bleibt ist die bloße im [[Allgemeine]] [[aufgehobene]] [[Substanz]] ihres [[Daseins]], als [[Tatsache]], die da bleibt als reine [[Form]] des [[Daseins]], auch wenn die [[Inhalte der [[Form]]Existenz sich gegenseitig nichten, im [[Allgemeinen]] total abstrakt, weil sie von allem absehen was sein sollte, im [[abstrakt Allgemeinen]] aber nicht [[anwesend]], nicht wirklich wahr sein kann. Auch wenn und wo es eine nichtende Wirkung gibt, so gibt es darin letztlich nur das Abwesende, das in der Nichtung abstrakt verbleibt und daher in der Besonderheit seines reinen Andersseins als das Allgemeine, das total andere Wesen aller darin verwirklichten Absichten auch nur abstrakt vermittelt werden kann. Weil es jedoch nur außer sich [[Trieb]] ist (siehe [[Dialektik]]) und daher die reine Form als Bestimmung der darin vertauschten, als bloße [[Form]] verkehrt zusammen wirkenden Inhalte, durch seine bloße Äußerlichkeit als [[Formbestimmung]] ist und wirkt, ist ihr Antrieb (siehe [[Trieb]]) die [[Kraft]] eines [[abstrakt allgemeinen]] [[Daseins]], also seine [[Kraft]] aufbrauchen (siehe auch [[Entwirklichung]]).]]

	Der [[Begriff]] war für Hegels [[Wesenslogik]] die gedankliche [[Negation]] des [[Seins]]. Für eine [[Logik]] der Weltgeschichte, die sich im Weltgeist durch eine bloß logische Entgegensetzung seiner Idee es Seins von selbst entfaltet habe, würde diese sich entäußern, also durch ihr Nichtsein erst wahr sein können. Deshalb gilt ihm das Nichts als Implikat einer jeden [[Geschichte]], die sich im [[Widerspruch]] ihrer eigenen [[Substanz]] begründen würde (siehe auch [[Dialektik]]) und hat mit ihrem logischen Gegenteil des [[Seins]] den [[Grund]] ihres [[Anderswerdens]], ihrer Veränderungen im [[Sinn]] des [[Seins]], ihre [[Ontologie]].		Der [[Begriff]] war für Hegels [[Wesenslogik]] die gedankliche [[Negation]] des [[Seins]]. Für eine [[Logik]] der Weltgeschichte, die sich im Weltgeist durch eine bloß logische Entgegensetzung seiner Idee es Seins von selbst entfaltet habe, würde diese sich entäußern, also durch ihr Nichtsein erst wahr sein können. Deshalb gilt ihm das Nichts als Implikat einer jeden [[Geschichte]], die sich im [[Widerspruch]] ihrer eigenen [[Substanz]] begründen würde (siehe auch [[Dialektik]]) und hat mit ihrem logischen Gegenteil des [[Seins]] den [[Grund]] ihres [[Anderswerdens]], ihrer Veränderungen im [[Sinn]] des [[Seins]], ihre [[Ontologie]].

Wert

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 14:14:31 GMT

← Nächstältere Version		Version vom 20. September 2026, 16:14 Uhr
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	<blockquote>''Unser wechselseitiger Wert ist für uns der Wert unsrer wechselseitigen Gegenstände. Also ist der Mensch selbst uns wechselseitig wertlos. ... Gesetzt, wir hätten als Menschen produziert: Jeder von uns hätte in seiner Produktion sich selbst und den andren doppelt bejaht. Ich hätte 1. in meiner Produktion meine Individualität, ihre Eigentümlichkeit vergegenständlicht und daher sowohl während der Tätigkeit eine individuelle Lebensäußerung genossen, als im Anschauen des Gegenstandes die individuelle Freude, meine Persönlichkeit als gegenständliche, sinnlich anschaubare und darum überallen Zweifel erhabene Macht zu wissen. 2. In deinem Genuß oder deinem Gebrauch meines Produkts hätte ich unmittelbar den Genuß, sowohl des Bewußtseins, in meiner Arbeit ein menschliches Bedürfnis befriedigt, also das menschliche Wesen vergegenständlicht und daher dem Bedürfnis eines andren menschlichen Wesens seinen entsprechenden Gegenstand verschafft zu haben, 3. für dich der Mittler zwischen dir und der Gattung gewesen zu sein, also von dir selbst als eine Ergänzung deines eignen Wesens und als ein notwendiger Teil deiner selbst gewußt und empfunden zu werden, also sowohl in deinem Denken wie in deiner Liebe mich bestätigt zu wissen, 4. in meiner individuellen Lebensäußerung unmittelbar deine Lebensäußerung geschaffen zu haben, also in meiner individuellen Tätigkeit unmittelbar mein wahres Wesen, mein menschliches, mein Gemeinwesen bestätigt und verwirklicht zu haben. Unsere Produktionen wären ebenso viele Spiegel, woraus unser Wesen sich entgegenleuchtete. [[(MEW 40, S. 462f.)]]''</blockquote>		<blockquote>''Unser wechselseitiger Wert ist für uns der Wert unsrer wechselseitigen Gegenstände. Also ist der Mensch selbst uns wechselseitig wertlos. ... Gesetzt, wir hätten als Menschen produziert: Jeder von uns hätte in seiner Produktion sich selbst und den andren doppelt bejaht. Ich hätte 1. in meiner Produktion meine Individualität, ihre Eigentümlichkeit vergegenständlicht und daher sowohl während der Tätigkeit eine individuelle Lebensäußerung genossen, als im Anschauen des Gegenstandes die individuelle Freude, meine Persönlichkeit als gegenständliche, sinnlich anschaubare und darum überallen Zweifel erhabene Macht zu wissen. 2. In deinem Genuß oder deinem Gebrauch meines Produkts hätte ich unmittelbar den Genuß, sowohl des Bewußtseins, in meiner Arbeit ein menschliches Bedürfnis befriedigt, also das menschliche Wesen vergegenständlicht und daher dem Bedürfnis eines andren menschlichen Wesens seinen entsprechenden Gegenstand verschafft zu haben, 3. für dich der Mittler zwischen dir und der Gattung gewesen zu sein, also von dir selbst als eine Ergänzung deines eignen Wesens und als ein notwendiger Teil deiner selbst gewußt und empfunden zu werden, also sowohl in deinem Denken wie in deiner Liebe mich bestätigt zu wissen, 4. in meiner individuellen Lebensäußerung unmittelbar deine Lebensäußerung geschaffen zu haben, also in meiner individuellen Tätigkeit unmittelbar mein wahres Wesen, mein menschliches, mein Gemeinwesen bestätigt und verwirklicht zu haben. Unsere Produktionen wären ebenso viele Spiegel, woraus unser Wesen sich entgegenleuchtete. [[(MEW 40, S. 462f.)]]''</blockquote>

	Wert beruht auf der substanziellen gesellschaftlichen [[Vereinzelung]] der [[Existenz]] und begründet daher den [[Begriff]] der [[Notwendigkeit]] der [[Bewertung]] einer [[Not]] der Unverbindlichkeiten des [[Beliebens]], die ihre [[gesellschaftliche]] [[Substanz]] aufzehren und sich in der [[abstrakten Allgemeinheit]] einer [[Norm]] fixieren, die über alle [[Einzelheiten]] erhaben sein soll (siehe [[Norm]]). Wert entsteht, wo über etwas Einzigartiges in einer [[Masse]] [[gleichgültiger]] [[Beziehungen]] verfügt wird – wo es seltene Bestimmtheit durch einen Mangel ihrer [[Allgemeinheit]] [[erfährt]]. Eine [[Wertschätzung]] beruht also darauf, dass etwas [[nötig]] ist, das nicht so [[da ist]], wie es seinem Wesen nach [[da sein]] sollte. In seinem Wert ist die [[Abwesenheit]] eines [[notwendigen]] Zusammenhangs und zugleich das Sollen seiner [[Natur]] wie ihr [[politischer Wille]] dargestellt (siehe [[~~lebensnotwendigkeit~~]]).		Wert beruht auf der substanziellen gesellschaftlichen [[Vereinzelung]] der [[Existenz]] und begründet daher den [[Begriff]] der [[Notwendigkeit]] der [[Bewertung]] einer [[Not]] der Unverbindlichkeiten des [[Beliebens]], die ihre [[gesellschaftliche]] [[Substanz]] aufzehren und sich in der [[abstrakten Allgemeinheit]] einer [[Norm]] fixieren, die über alle [[Einzelheiten]] erhaben sein soll (siehe [[Norm]]). Wert entsteht, wo über etwas Einzigartiges in einer [[Masse]] [[gleichgültiger]] [[Beziehungen]] verfügt wird – wo es seltene Bestimmtheit durch einen Mangel ihrer [[Allgemeinheit]] [[erfährt]]. Eine [[Wertschätzung]] beruht also darauf, dass etwas [[nötig]] ist, das nicht so [[da ist]], wie es seinem Wesen nach [[da sein]] sollte. In seinem Wert ist die [[Abwesenheit]] eines [[notwendigen]] Zusammenhangs und zugleich das Sollen seiner [[Natur]] wie ihr [[politischer Wille]] dargestellt (siehe [[Lebensnotwendigkeit]]).

	[[Zwischen]] bestimmten [[Inhalten]] gibt es in der Ungegenwärtigkeit des [[Wesens]] ihres [[gesellschaftlichen]] [[Daseins]] nur ihre [[Wertform]], in welcher ihr Zusammhaang existiert: Die Vermittlung der hierfür notwendigen [[Substanz]], ihrer Beziehung welche die auch in ihrer Gegensätzlichkeit – auch in der Einheit ihrer [[Abstraktionen]] inne ist. Das [[Bestimmte]], das sich im Gegensatz, im [[Dazwischensein]] aufhebt, indem es sich teilt und im Allgemeinen [[Anderes sein]] aufteilt und daher nichts sein kann, als sich in der [[Abgetrenntheit]] seiner Existenz durch seine Nichtigkeit auf diese zu [[beziehen]] (siehe [[Dialektik]]). Um überhaupt in der [[Nichtung]] seines [[vereinzelten]] [[Daseins]] [[Wert]] zu sein und [[Wert]] zu haben, um sein zu können oder als [[Wert]] darin zu bleiben (siehe auch [[Isolation]]). Wo z.B. der Gegensatz von [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] herrscht, kann nur ein gemeinsames Drittes, ein [[gesellschaftlicher]] [[Wert]] von beidem ihren Zusammenhang erklären, indem sie ihre [[Widersinnigkeit]] inhaltlich durch ihren [[Begriff]] begreifen können.		[[Zwischen]] bestimmten [[Inhalten]] gibt es in der Ungegenwärtigkeit des [[Wesens]] ihres [[gesellschaftlichen]] [[Daseins]] nur ihre [[Wertform]], in welcher ihr Zusammhaang existiert: Die Vermittlung der hierfür notwendigen [[Substanz]], ihrer Beziehung welche die auch in ihrer Gegensätzlichkeit – auch in der Einheit ihrer [[Abstraktionen]] inne ist. Das [[Bestimmte]], das sich im Gegensatz, im [[Dazwischensein]] aufhebt, indem es sich teilt und im Allgemeinen [[Anderes sein]] aufteilt und daher nichts sein kann, als sich in der [[Abgetrenntheit]] seiner Existenz durch seine Nichtigkeit auf diese zu [[beziehen]] (siehe [[Dialektik]]). Um überhaupt in der [[Nichtung]] seines [[vereinzelten]] [[Daseins]] [[Wert]] zu sein und [[Wert]] zu haben, um sein zu können oder als [[Wert]] darin zu bleiben (siehe auch [[Isolation]]). Wo z.B. der Gegensatz von [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] herrscht, kann nur ein gemeinsames Drittes, ein [[gesellschaftlicher]] [[Wert]] von beidem ihren Zusammenhang erklären, indem sie ihre [[Widersinnigkeit]] inhaltlich durch ihren [[Begriff]] begreifen können.

Kaufmittel

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 14:07:56 GMT

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	Im Unterschied zum [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]], das in der Warenzirkulation der [[Verkäufe]] (W-G) entsteht, entsteht das [[Geld]] als [[Kaufmittel]] in der [[Geldzirkulation]] (G-W-G), den [[Verhältnissen]] der [[Einkäufe]] die sich wertmäßig immer wieder nur in der Geldform vergegenwärtigen (z.B. G-W-G-G-W-G-G-W-G-G-W-G-G-W-G als G-G-G-G-G-G-G-G) und darin [[prominent]] werden, weil und sofern sie sich nur wie Geld zu [[Geld]], also als [[totales]] [[Zahlungsmittel]] [[verhalten]] und sich nicht mehr durch seinen [[allgemeinen]] [[Wert]] in seinem [[einzelnen]] [[Gebrauchswert]] begrenzen und lediglich als [[Masse]] in einer Geldsumme [[verallgemeinerter]] [[Proportionen]] der [[Preise]] fungiert. Als [[Zahlungsmittel]] bezieht sich [[Geld]] [[unmittelbar]] eben nur auf einen [[Gebrauchswert]] mit dessen Aufzehrung es seinen [[Wert]] verliert, während es als [[Kaufmittel]] den [[Wert]] einer umlaufenden Geldmenge im [[Geldbesitz]] darstellt, der seinen [[Wert]] über die [[Geldzirkulation]] bewahrt wird. Die Zirkulation ''schwitzt'' somit immer wieder einen ''überflüssigen'' [[Wert]] als Handelsprofit aus und [[inflationiert]] ihn deshalb auch im [[Geldhandel]] (''The Winner takes it All''), wodurch der [[Mehrwert]] seine eigentümliche Existenzform erfährt (siehe auch [[Kapitalfetisch]]).		Im Unterschied zum [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]], das in der Warenzirkulation der [[Verkäufe]] (W-G) entsteht, entsteht das [[Geld]] als [[Kaufmittel]] in der [[Geldzirkulation]] (G-W-G), den [[Verhältnissen]] der [[Einkäufe]] die sich wertmäßig immer wieder nur in der Geldform vergegenwärtigen (z.B. G-W-G-G-W-G-G-W-G-G-W-G-G-W-G als G-G-G-G-G-G-G-G) und darin [[prominent]] werden, weil und sofern sie sich nur wie Geld zu [[Geld]], also als [[totales]] [[Zahlungsmittel]] [[verhalten]] und sich nicht mehr durch seinen [[allgemeinen]] [[Wert]] in seinem [[einzelnen]] [[Gebrauchswert]] begrenzen und lediglich als [[Masse]] in einer Geldsumme [[verallgemeinerter]] [[Proportionen]] der [[Preise]] fungiert. Als [[Zahlungsmittel]] bezieht sich [[Geld]] [[unmittelbar]] eben nur auf einen [[Gebrauchswert]] mit dessen Aufzehrung es seinen [[Wert]] verliert, während es als [[Kaufmittel]] den [[Wert]] einer umlaufenden Geldmenge im [[Geldbesitz]] darstellt, der seinen [[Wert]] über die [[Geldzirkulation]] bewahrt wird. Die Zirkulation ''schwitzt'' somit immer wieder einen ''überflüssigen'' [[Wert]] als Handelsprofit aus und [[inflationiert]] ihn deshalb auch im [[Geldhandel]] (''The Winner takes it All''), wodurch der [[Mehrwert]] seine eigentümliche Existenzform erfährt (siehe auch [[Kapitalfetisch]]).

	Weil aber menschliche [[Bedürfnisse]] nur in Einheit mit menschlicher [[Arbeit]] zu [[verstehen]] sind (siehe hierzu [[Stoffwechsel]]), weil sie nur zwischen [[Produktion]] und [[Konsumtion]] adäquat [[existieren]] können, stellt sich ihre [[Trennung]] zwischen [[Einkauf]] und [[Verkauf]], als [[Trennung]] der Arbeit zwischen [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] dar und kann nur in der [[Geldform]] ihrer [[abstrakten]] Zusammenhänge [[vermittelt]] werden. Von daher kann der arbeitende Mensch seine [[Bedürfnisse]] nur durch [[Geld]] [[befriedigen]] und der [[bedürftige]] Mensch nur durch einen [[Arbeitslohn]] sein ''[[Leben]] verdienen.''		Weil aber menschliche [[Bedürfnisse]] nur in Einheit mit menschlicher [[Arbeit]] zu [[verstehen]] sind (siehe hierzu [[Stoffwechsel]]), weil sie nur zwischen [[Produktion]] und [[Konsumtion]] adäquat [[existieren]] können, stellt sich ihre [[Trennung]] zwischen [[Einkauf]] und [[Verkauf]], als [[Trennung]] der Arbeit zwischen [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] dar und kann nur in der [[Geldform]] ihrer [[abstrakten]] Zusammenhänge [[vermittelt]] werden. Von daher kann der arbeitende Mensch seine [[Bedürfnisse]] nur durch [[Geld]] [[befriedigen]] und der [[bedürftige]] Mensch nur durch einen [[Arbeitslohn]] sein ''[[Leben]] verdienen, indem er sich selbst nur im Maß seines [[Selbstverlustes]] durch seinen [[Arbeitslohn]] [[gesellschaftlich]] und zugleich in seiner [[privaten]] [[Existenzform]] [[vergegenwärtigen]] kann.''

	[[Geld]] als Kaufmittel ist ein [[Geld]], das den Konsumenten gegen [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]] freistellt, wenn es in der [[Zirkulation]] seiner [[allgemeinen Wertform]] festgehalten werden kann, sobald es über seine Funktion als [[Zahlungsmittel]] hinaus die [[Notwendigkeiten]] der [[existenziellen]] [[Reproduktion]] erfüllt hat und darüber hinaus [[aufgeschatzt]] werden kann. Von daher stellt es einen [[Geldbesitz]] dar, der seinem [[GeBesitzerld]] ein [[beliebiges]] [[Verhalten]] zu allen [[Waren]] als reiner [[Tauschwert]] erlaubt. Denn [[Geld]] stellt sowohl einen [[Tauschwert]] durch die einzelnen [[Preise]] der Waren in ihrer [[relativen Wertform]] dar, als auch den [[gesellschaftlichen]] [[Wert]] der Arbeitsprodukte in deren [[allgemeiner Wertform]] als ihre [[Äquivalentform]]. Im [[Geldwert]] der [[Realwirtschaft]] vermittelt sich somit eine [[Beziehung]] der Wertdarstellungen über das [[Zahlungsmittel]] [[Geld]], das beim [[Verkauf]] von [[Waren]] eingetauscht wird (Ware gegen Geld W-G).		[[Geld]] als Kaufmittel ist ein [[Geld]], das den Konsumenten gegen [[Geld]] als [[Zahlungsmittel]] freistellt, wenn es in der [[Zirkulation]] seiner [[allgemeinen Wertform]] festgehalten werden kann, sobald es über seine Funktion als [[Zahlungsmittel]] hinaus die [[Notwendigkeiten]] der [[existenziellen]] [[Reproduktion]] erfüllt hat und darüber hinaus [[aufgeschatzt]] werden kann. Von daher stellt es einen [[Geldbesitz]] dar, der seinem [[GeBesitzerld]] ein [[beliebiges]] [[Verhalten]] zu allen [[Waren]] als reiner [[Tauschwert]] erlaubt. Denn [[Geld]] stellt sowohl einen [[Tauschwert]] durch die einzelnen [[Preise]] der Waren in ihrer [[relativen Wertform]] dar, als auch den [[gesellschaftlichen]] [[Wert]] der Arbeitsprodukte in deren [[allgemeiner Wertform]] als ihre [[Äquivalentform]]. Im [[Geldwert]] der [[Realwirtschaft]] vermittelt sich somit eine [[Beziehung]] der Wertdarstellungen über das [[Zahlungsmittel]] [[Geld]], das beim [[Verkauf]] von [[Waren]] eingetauscht wird (Ware gegen Geld W-G).

Abwesenheit

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 13:37:36 GMT

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	<blockquote>''Die Paralyse der Kritik – eine Gesellschaft ohne Opposition:Dient nicht die Bedrohung durch eine atomare Katastrophe, die das Menschengeschlecht auslöschen könnte, ebensosehr dazu, gerade diejenigen Kräfte zu schützen, die diese Gefahr ~~ver- ewigen~~? Die Anstrengungen, eine solche Katastrophe zu ~~ver- hindern~~, überschatten die Suche nach ihren etwaigen Ursachen in der gegenwärtigen Industriegesellschaft. Diese Ursachen ~~wer- den~~ von der Öffentlichkeit nicht festgestellt, bloßgelegt und angegriffen, weil sie gegenüber der nur zu offenkundigen ~~Be- drohung~~ von außen zurücktreten — für den Westen vom Osten, für den Osten vom Westen. Gleich offenkundig ist das Bedürfnis, vorbereitet zu sein, sich am Rande des Abgrundes zu bewegen, der Herausforderung ins Auge zu sehen. Wir unterwerfen uns der friedlichen Produktion von Destruktionsmitteln, der zur Perfektion getriebenen Verschwendung und dem Umstand, daß wir zu einer Verteidigung erzogen werden, welche ~~gleicher- maßen~~ die Verteidiger verunstaltet wie das, was sie verteidigen. (Marcuse 1935, deutsche Ausgabe 1967 im Hermann Luchterhand Verlag, Neuwied: Der eindimensionale Mensch – Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft)''</blockquote>		<blockquote>''Die Paralyse der Kritik – eine Gesellschaft ohne Opposition: Dient nicht die Bedrohung durch eine atomare Katastrophe, die das Menschengeschlecht auslöschen könnte, ebensosehr dazu, gerade diejenigen Kräfte zu schützen, die diese Gefahr verewigen? Die Anstrengungen, eine solche Katastrophe zu verhindern, überschatten die Suche nach ihren etwaigen Ursachen in der gegenwärtigen Industriegesellschaft. Diese Ursachen werden von der Öffentlichkeit nicht festgestellt, bloßgelegt und angegriffen, weil sie gegenüber der nur zu offenkundigen Bedrohung von außen zurücktreten — für den Westen vom Osten, für den Osten vom Westen. Gleich offenkundig ist das Bedürfnis, vorbereitet zu sein, sich am Rande des Abgrundes zu bewegen, der Herausforderung ins Auge zu sehen. Wir unterwerfen uns der friedlichen Produktion von Destruktionsmitteln, der zur Perfektion getriebenen Verschwendung und dem Umstand, daß wir zu einer Verteidigung erzogen werden, welche gleichermaßen die Verteidiger verunstaltet wie das, was sie verteidigen. (Marcuse 1935, deutsche Ausgabe 1967 im Hermann Luchterhand Verlag, Neuwied: Der eindimensionale Mensch – Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft)''</blockquote>

	Auch [[Immanuel Kant]] hatte eine ''Kluft'' zwischen dem [[Subjekt]] der [[Erkenntnis]] und ihrem [[Gegenstand]] erkannt, die z.B. von Hegel mit einem [[Nichts]] seiner [[Logik]] als Form ihrer Bewegung, un also begreifbar gelten sollte. Doch dieses [[Nichts]] ist an und für sich unbegreifbar, also [[sinnlich]] nicht zu erschließen – ''apriorisch''. Denn ein [[Nichts]] als solches kann es nicht geben. Es ist höchstens eine totale Leere, eine unterstellte [[Negation]] im Kopf seiner ''Erkenntnis'', reine [[Inhaltslosigkeit]] einer [[Spekulation]] im [[nichtung]] [[Sein]] einer leeren [[Substanz]] ihrer [[Elemente]], ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]], ein [[abstrakt Allgemeines]] ohne [[Sein]]. Ein vorgestelltes Nichts als solches kann zwar eine [[negative]] [[Kraft]] formulieren wollen (siehe [[Abstraktionskraft]]), kann aber selbst, also für sich nichts [[Wirkliches]] sein, dessen Entstehung aus einer [[Geschichte]] zu erzählen wäre. Es ist lediglich ein allgemein abwesendes Sein, das [[Dazwischensein]] in einem [[Widerspruch]] (siehe [[Dialektik]]), der [[Begriff]] für die [[Wahrheit]] einer Nichtigkeit eines [[Verhältnisses]] (siehe [[Wahrnehmungsidentität]]), einer vollständigen [[Aufgehobenheit]] (siehe [[Entwirklichung]] ), die sich als totale Ausweglosigkeit [[verwirklicht]] und die [[Kraft]] einer [[abstrakten]] [[Notwendigkeit]] betreibt (siehe [[Abstraktionskraft]]).		Auch [[Immanuel Kant]] hatte eine ''Kluft'' zwischen dem [[Subjekt]] der [[Erkenntnis]] und ihrem [[Gegenstand]] erkannt, die z.B. von Hegel mit einem [[Nichts]] seiner [[Logik]] als Form ihrer Bewegung, un also begreifbar gelten sollte. Doch dieses [[Nichts]] ist an und für sich unbegreifbar, also [[sinnlich]] nicht zu erschließen – ''apriorisch''. Denn ein [[Nichts]] als solches kann es nicht geben. Es ist höchstens eine totale Leere, eine unterstellte [[Negation]] im Kopf seiner ''Erkenntnis'', reine [[Inhaltslosigkeit]] einer [[Spekulation]] im [[nichtung]] [[Sein]] einer leeren [[Substanz]] ihrer [[Elemente]], ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]], ein [[abstrakt Allgemeines]] ohne [[Sein]]. Ein vorgestelltes Nichts als solches kann zwar eine [[negative]] [[Kraft]] formulieren wollen (siehe [[Abstraktionskraft]]), kann aber selbst, also für sich nichts [[Wirkliches]] sein, dessen Entstehung aus einer [[Geschichte]] zu erzählen wäre. Es ist lediglich ein allgemein abwesendes Sein, das [[Dazwischensein]] in einem [[Widerspruch]] (siehe [[Dialektik]]), der [[Begriff]] für die [[Wahrheit]] einer Nichtigkeit eines [[Verhältnisses]] (siehe [[Wahrnehmungsidentität]]), einer vollständigen [[Aufgehobenheit]] (siehe [[Entwirklichung]] ), die sich als totale Ausweglosigkeit [[verwirklicht]] und die [[Kraft]] einer [[abstrakten]] [[Notwendigkeit]] betreibt (siehe [[Abstraktionskraft]]).

Veräußerung

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 08:48:17 GMT

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	Wenn ich etwas veräußere, so gebe ich es endgültig aus der Hand und verlasse, was mir zu [[eigen]] war. Veräußerung ist die herausgestellte und außer mir festgehaltene [[Äußerung]], äußeres [[Eigentum]], die sich außer mir als selbständigte [[Gegenständlichkeit]] verhält. Veräußert ist dabei die Form einer [[Lebensäußerung]], ist also nicht[[Leben]], aber auch nicht verbrauchtes Leben, nicht schon [[Tod]] (siehe [[tote Arbeit]]), sondern vermitteltes Leben, eine Lebensform außer ihrer reinen [[Subjektivität]].		Wenn ich etwas veräußere, so gebe ich es endgültig aus der Hand und verlasse, was mir zu [[eigen]] war. Veräußerung ist die herausgestellte und außer mir festgehaltene [[Äußerung]], äußeres [[Eigentum]], die sich außer mir als selbständigte [[Gegenständlichkeit]] verhält. Veräußert ist dabei die Form einer [[Lebensäußerung]], ist also nicht [[Leben]], aber auch nicht verbrauchtes Leben, nicht schon [[Tod]] (siehe [[tote Arbeit]]), sondern vermitteltes Leben, eine für sich geäußerte Lebensform außer ihrer reinen [[Subjektivität]].

	Veräußerung ist ein organisches Moment der Lebensäußerung, die sich im [[Verkauf]] beim [[Tausch]] zum [[Einkauf]] [[angebotener]] [[Gegenstände]] [[verselbständigt]] und selbst zu einem äußeren [[Verhältnis]] wird, äußerliche Gegenständlichkeit als Verhältnis von [[Waren]] auf dem Markt (siehe [[Marktwirtschaft]]) erlangt. Der [[Warentausch]] insgesamt setzt Veräußerung voraus die er als [[entäußertes]] [[Produkt]] in sein eigenes Maß versetzt und damit das Organische durch sein eigenes [[Quantum]] als [[Wertgröße]] bestimmt, die sich aus dem Verhältnis der [[Ware]]n, aus den Relationen ihrer [[Tauschwerte]] ergibt. Eine Ware ist daher nicht selbst Moment des Lebens, vermittel dieses aber als [[Lebensmittel]].		Veräußerung ist ein organisches Moment der Lebensäußerung, die sich im [[Verkauf]] beim [[Tausch]] zum [[Einkauf]] [[angebotener]] [[Gegenstände]] [[verselbständigt]] und selbst zu einem äußeren [[Verhältnis]] wird, äußerliche Gegenständlichkeit als Verhältnis von [[Waren]] auf dem Markt (siehe [[Marktwirtschaft]]) erlangt. Der [[Warentausch]] insgesamt setzt Veräußerung voraus die er als [[entäußertes]] [[Produkt]] in sein eigenes Maß versetzt und damit das Organische durch sein eigenes [[Quantum]] als [[Wertgröße]] bestimmt, die sich aus dem Verhältnis der [[Ware]]n, aus den Relationen ihrer [[Tauschwerte]] ergibt. Eine Ware ist daher nicht selbst Moment des Lebens, vermittel dieses aber als [[Lebensmittel]].

	In den ''Philosophisch-Ökonomischen Manuskripten'' verwendet Marx die Begriffe Entäußerung und[[Entfremdung]] meist unterschiedslos, die er der Form des Privateigentums zuordnet. Den Entfremdungsbegriff verendet er in diesem Verständnis noch eher philosophisch als Form des Eigentums, das allerdings auch hier schon als Ware diskutiert wird.		In den ''Philosophisch-Ökonomischen Manuskripten'' verwendet Marx die Begriffe Entäußerung und[[Entfremdung]] meist unterschiedslos, die er der Form des Privateigentums zuordnet. Den Entfremdungsbegriff verendet er in diesem Verständnis noch eher philosophisch als Form des Eigentums, das allerdings auch hier schon als Ware diskutiert wird.

Biedermeier

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 08:45:09 GMT

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Anwesenheit

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 08:14:42 GMT

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	In der Regel ereignet sich dies, wo sie durch ihre bloße Anwesenheit selbst zur [[Bedingung]] ihrer Verhältnisse werden, wo sie ausschließlich und ausschließend sich durch ihre [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] begründen, ihr Dasein ausschließlich [[zwischenmenschlich]] ist. Da wird ihre [[Natur]] zum Leib ihrer [[Beziehung]], zur [[Substanz]] einer [[Abstraktion]] von ihrer [[gegenständlichen]] [[Gesellschaftlichkeit]], zum [[Raum]], den ihre Anweseheit ausmacht, zur Quelle aller [[Einverleibungen]], zu einem [[abstrakt menschlichen Sinn]] schlechthin.		In der Regel ereignet sich dies, wo sie durch ihre bloße Anwesenheit selbst zur [[Bedingung]] ihrer Verhältnisse werden, wo sie ausschließlich und ausschließend sich durch ihre [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] begründen, ihr Dasein ausschließlich [[zwischenmenschlich]] ist. Da wird ihre [[Natur]] zum Leib ihrer [[Beziehung]], zur [[Substanz]] einer [[Abstraktion]] von ihrer [[gegenständlichen]] [[Gesellschaftlichkeit]], zum [[Raum]], den ihre Anweseheit ausmacht, zur Quelle aller [[Einverleibungen]], zu einem [[abstrakt menschlichen Sinn]] schlechthin.

	Wo sich die [[Beziehungen]] der Anwesenden in ihren [[Verhältnissen]] wesentlich entleeren, wo sie inhaltslos, immer abstrakter füreinander werden, scheint ihr Sinn letztendlich [[abwesend]] zu sein. Abwesend ist was [[wesentlich]], aber nicht wirklich da ist (siehe [[Dasein]]): Ein Wesen, das als [[Beziehung]] zwar [[wahr gehabt]] wird, aber nur in [[entgegenwärtigter]] [[Form]] [[da ist]]. Das bestimmt die Beziehung selbst zu einem Anwesen, das nurmehr in seiner formellen [[~~Bestimmtheit~~]] zu erfüllen ist. Es bestimmt sich in der [[Notwendigkeit]], sich durch Vergegenwärtigungen jedweder Art ~~anwesend~~ zu machen - zumindest solange es nicht [[aufgehoben]] wird. Das treibt [[Anwesenheiten]] hervor, die sich dem wirklichen Dasein im [[Allgemeinen]] einziehen, um im Einzalnen noch da zu sein und sich auf diese Weise einem Sog der [[Abstraktion]] unterwerfen, weil sie von daher selbst nur im Sog der [[Negation]] Wirkung haben. Indem sie dem [[abstrakt Allgemeinen]] ihrer [[Beziehung]] folgen, werden sie für sich selbst [[gleichgültig]], denn ihre Verhältnisse sind nurmehr durch das Abwesende bestimmt.		Wo sich die [[Beziehungen]] der Anwesenden in ihren [[Verhältnissen]] wesentlich entleeren, wo sie inhaltslos, immer abstrakter füreinander werden, scheint ihr Sinn letztendlich [[abwesend]] zu sein. Abwesend ist was [[wesentlich]], aber nicht wirklich da ist (siehe [[Dasein]]): Ein Wesen, das als [[Beziehung]] zwar [[wahr gehabt]] wird, aber nur in [[entgegenwärtigter]] [[Form]], für die sie [[da ist]]. Das bestimmt die Beziehung selbst zu einem Anwesen, das nurmehr in seiner formellen [[Anwesenheit]] zu erfüllen ist. Es bestimmt sich in der [[Notwendigkeit]], sich durch Vergegenwärtigungen jedweder Art [[wahr]] zu machen - zumindest solange es nicht [[aufgehoben]] wird. Das treibt [[Anwesenheiten]] hervor, die sich dem wirklichen Dasein im [[Allgemeinen]] einziehen, um im Einzalnen noch da zu sein und sich auf diese Weise einem Sog der [[Abstraktion]] unterwerfen, weil sie von daher selbst nur im Sog der [[Negation]] Wirkung haben. Indem sie dem [[abstrakt Allgemeinen]] ihrer [[Beziehung]] folgen, werden sie für sich selbst [[gleichgültig]], denn ihre Verhältnisse sind nurmehr durch das Abwesende bestimmt.

	Natürlich gibt es in diesen [[Verhältnissen]] alles, was menschliche [[Natur]] ausmacht; doch es wird nicht aus natürlicher [[Notwendigkeit]] und [[Freiheit]] in eben diesen Inhalten aufeinander bezogen, sondern getragen von der [[No]]t, in welcher die Menschen sind, wenn sie von diesen Verhältnissen ausgeschlossen, also [[abwesend]] füreinander sind, während sie [[isoliert]] voneinander in diesen Beziehungen leben müssen. Substanziell sind die Menschen dann also nicht wirkliche Wesen füreinander, nicht menschliche Wesen, die einander bereichern, sondern Menschen, die [[Beziehung]] suchen, um nicht auf sich in ihrer isolierten Existenz verwiesen zu werden. Die Menschen sind davon bestimmt, dass sich nur [[wahrnehmen]] können, wenn sie sich durch andere auch[[wahrhaben]] (siehe [[Selbstwahrnehmung]]).		Natürlich gibt es in diesen [[Verhältnissen]] alles, was menschliche [[Natur]] ausmacht; doch es wird nicht aus natürlicher [[Notwendigkeit]] und [[Freiheit]] in eben diesen Inhalten aufeinander bezogen, sondern getragen von der [[No]]t, in welcher die Menschen sind, wenn sie von diesen Verhältnissen ausgeschlossen, also [[abwesend]] füreinander sind, während sie [[isoliert]] voneinander in diesen Beziehungen leben müssen. Substanziell sind die Menschen dann also nicht wirkliche Wesen füreinander, nicht menschliche Wesen, die einander bereichern, sondern Menschen, die [[Beziehung]] suchen, um nicht auf sich in ihrer isolierten Existenz verwiesen zu werden. Die Menschen sind davon bestimmt, dass sich nur [[wahrnehmen]] können, wenn sie sich durch andere auch[[wahrhaben]] (siehe [[Selbstwahrnehmung]]).

Biedermeier

Wolfram — Sun, 20 Sep 2026 08:06:25 GMT

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