Ausschließlichkeit - Versionsgeschichte

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	Ausschließlichkeit ist das Verhältnis von etwas Ausgeschlossenem im Abschluss vom Inhalt seiner Beziehung, also in der Isolation seiner Verselbständigung. In dieser Form wird eine Trennung, zu einer absoluten Existenz gebracht, in der jede Geschichte schon aufgehoben ist, bevor sie stattfinden kann. Sie ist bestimmt durch einen Widerspruch zwischen Form und Inhalt, der durch den Ausschluss aufgehoben werden soll. Die hiermit gegründete Ausschlußlogik bestimmt eine Entwicklung, in der eine Unterscheidung ihres Inhalts wesentlich wird, weil diese sich wesentlich in seiner Anwesenheit verändert, in der Veränderung aber zugleich durch das Ausgeschlossene, durch seine Negation verdoppelt und gegeneinander gestellt ist und von daher den Unterschied, also Ausschließlichkeit verlangt, ohne für sich sein zu können.		Ausschließlichkeit ist das Verhältnis von etwas [[Ausgeschlossenem]] im Abschluss vom [[Inhalt]] seiner [[Beziehung]], also in der [[Isolation]] seiner [[Verselbständigung]]. In dieser [[Form]] wird eine [[Trennung]], zu einer absoluten Existenz gebracht, in der jede [[Geschichte]] schon aufgehoben ist, bevor sie stattfinden kann. Sie ist bestimmt durch einen [[Widerspruch]] zwischen [[Form]] und Inhalt, der durch den Ausschluss [[aufgehoben]] werden soll. Die hiermit gegründete [[Ausschlußlogik]] bestimmt eine Entwicklung, in der eine Unterscheidung ihres [[Inhalts]] wesentlich wird, weil diese sich wesentlich in seiner Anwesenheit verändert, in der Veränderung aber zugleich durch das Ausgeschlossene, durch seine [[Negation]] verdoppelt und gegeneinander gestellt ist und von daher den Unterschied, also Ausschließlichkeit verlangt, ohne für sich sein zu können.

	Was darin allgemein ist, wird zu einer besonderten Bestimmung, die sich durch die Abstraktion, aus der sie hervorgeht, selbst nur als Form verhalten kann. Sie kann eben substanziell nichts anderes als das Ausgeschlossene sein. Durch sie wird dem Inhalt qualitativer Zusammenhänge eine Formbestimmung zugemutet, die eine ausschließliche Kraft, also auch eine Substanz haben muss, die sich daraus selbst formalisiert hat (z.B. die Wertgröße als Quantum abstrakt menschlicher Arbeit, als durchschnittliche menschliche Arbeitszeit). Diese Substanz kann nun nur die Negativität der Form selbst sein, welche sich als Bestimmung gegen den Inhalt setzt, also sich aus seiner Negativität begründet und erhält, ohne in Beziehung zu sein. Der ausgeschlossene Inhalt verhält sich völlig unbezogen, als rein formelles Negativ, gegen die Form, aus der er sich entzweit hat.		Was darin [[allgemein]] ist, wird zu einer besonderten [[Bestimmung]], die sich durch die [[Abstraktion]], aus der sie hervorgeht, selbst nur als [[Form]] verhalten kann. Sie kann eben [[substanziell]] nichts anderes als das Ausgeschlossene sein. Durch sie wird dem Inhalt qualitativer Zusammenhänge eine [[Formbestimmung]] zugemutet, die eine ausschließliche [[Kraft]], also auch eine [[Substanz]] haben muss, die sich daraus selbst formalisiert hat (z.B. die [[Wertgröße]] als Quantum [[abstrakt menschlicher Arbeit]], als [[durchschnittliche]] menschliche [[Arbeitszeit]]). Diese Substanz kann nun nur die Negativität der [[Form]] selbst sein, welche sich als [[Bestimmung]] gegen den [[Inhalt]] setzt, also sich aus seiner Negativität begründet und erhält, ohne in Beziehung zu sein. Der ausgeschlossene [[Inhalt]] verhält sich völlig unbezogen, als rein formelles Negativ, gegen die [[Form]], aus der er sich entzweit hat.

	Weil das ausschließliche Anderssein seinen Begriff durch die Abstraktion vom Inhalt einer Beziehung hat, ist es ihr gegenüber völlig gleichgültig und von einer Substanz, in welcher dieser rein abstrakt fortbesteht. Es ist die Begriffssubstanz eines formellen Andersseins, also Begründung einer beliebigen Ganzheit, welche formbestimmt ist, weil es selbst nur in der Form bestimmt sein kann. Es wir zu einem wesentlich abwesenden Anderen von eigener Qualität, in welcher die Abstraktion selbständig geworden ist, den Inhalt also verselbständigt hat und durch welche die ursprüngliche Form daher auch tatsächlich gewandelt ist.		Weil das ausschließliche Anderssein seinen [[Begriff]] durch die Abstraktion vom [[Inhalt]] einer Beziehung hat, ist es ihr gegenüber völlig [[gleichgültig]] und von einer Substanz, in welcher dieser rein [[abstrakt]] fortbesteht. Es ist die [[Begriffssubstanz]] eines formellen Andersseins, also Begründung einer [[beliebigen]] Ganzheit, welche [[formbestimmt]] ist, weil es selbst nur in der [[Form]] bestimmt sein kann. Es wir zu einem wesentlich abwesenden Anderen von eigener Qualität, in welcher die [[Abstraktion]] selbständig geworden ist, den [[Inhalt]] also verselbständigt hat und durch welche die ursprüngliche [[Form]] daher auch tatsächlich gewandelt ist.

	Da dies Ganze der Ausschließlichkeit erst im Nachhinein der Geschichte erkennbar ganz ist, kann es auch erst dann als das Ganze eines Begriffs erschlossen werden. Darin bilden sich durch den Fortgang der Geschichte neue Qualitäten, welche gerade durch die verselbständigte Form sich aus den Inhalten des Lebens bilden konnten und von daher neue Einschlüsse verlangt. Das Neue Ganze wird von daher der Formbestimmung inadäquat und muss sich selbst gegen diese wenden, auf sich zurückkommen, sich schließlich revolutionieren, um als Neues seine Verselbständigung aufzuheben und das Alte also auch wirklich aufzuheben. So bildet sich neue Wirklichkeit aus ihrer abstrakt und also beliebig verbliebenen Negation: aus ihrer Abwesenheit (siehe hierzu auch Wahnsinn).		Da dies [[Ganze]] der Ausschließlichkeit erst im Nachhinein der [[Geschichte]] erkennbar ganz ist, kann es auch erst dann als das Ganze eines [[Begriffs]] erschlossen werden. Darin bilden sich durch den Fortgang der Geschichte neue Qualitäten, welche gerade durch die verselbständigte [[Form]] sich aus den [[Inhalten]] des Lebens bilden konnten und von daher neue Einschlüsse verlangt. Das Neue [[Ganze]] wird von daher der [[Formbestimmung]] inadäquat und muss sich selbst gegen diese wenden, auf sich zurückkommen, sich schließlich [[revolutionieren]], um als Neues seine Verselbständigung [[aufzuheben]] und das Alte also auch [[wirklich]] [[aufzuheben]]. So bildet sich neue [[Wirklichkeit]] aus ihrer [[abstrakt]] und also beliebig verbliebenen [[Negation]]: aus ihrer [[Abwesenheit]] (siehe hierzu auch [[Wahnsinn]]).

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	~~Ausschlie�lichkeit~~ ist das ~~Verh�ltnis~~ von etwas [[Ausgeschlossenem]] im Abschluss vom [[Inhalt]] seiner [[Beziehung]], also in der [[Isolation]] seiner ~~[[Verselbst�ndigung]]~~. In dieser [[Form]] wird eine [[Trennung]], zu einer absoluten Existenz gebracht, in der jede [[Geschichte]] schon aufgehoben ist, bevor sie stattfinden kann. Sie ist bestimmt durch einen [[Widerspruch]] zwischen [[Form]] und Inhalt, der durch den Ausschluss [[aufgehoben]] werden soll. Die hiermit ~~gegr�ndete [[Ausschlu�logik]]~~ bestimmt eine Entwicklung, in der eine Unterscheidung ihres [[Inhalts]] wesentlich wird, weil diese sich wesentlich in seiner Anwesenheit ~~ver�ndert~~, in der ~~Ver�nderung~~ aber zugleich durch das Ausgeschlossene, durch seine [[Negation]] verdoppelt und gegeneinander gestellt ist und von daher den Unterschied, also ~~Ausschlie�lichkeit~~ verlangt, ohne ~~f�r~~ sich sein zu ~~k�nnen~~.		Ausschließlichkeit ist das Verhältnis von etwas Ausgeschlossenem im Abschluss vom Inhalt seiner Beziehung, also in der Isolation seiner Verselbständigung. In dieser Form wird eine Trennung, zu einer absoluten Existenz gebracht, in der jede Geschichte schon aufgehoben ist, bevor sie stattfinden kann. Sie ist bestimmt durch einen Widerspruch zwischen Form und Inhalt, der durch den Ausschluss aufgehoben werden soll. Die hiermit gegründete Ausschlußlogik bestimmt eine Entwicklung, in der eine Unterscheidung ihres Inhalts wesentlich wird, weil diese sich wesentlich in seiner Anwesenheit verändert, in der Veränderung aber zugleich durch das Ausgeschlossene, durch seine Negation verdoppelt und gegeneinander gestellt ist und von daher den Unterschied, also Ausschließlichkeit verlangt, ohne für sich sein zu können.

	Was darin [[allgemein]] ist, wird zu einer besonderten [[Bestimmung]], die sich durch die [[Abstraktion]], aus der sie hervorgeht, selbst nur als [[Form]] verhalten kann. Sie kann eben [[substanziell]] nichts anderes als das Ausgeschlossene sein. Durch sie wird dem Inhalt qualitativer ~~Zusammenh�nge~~ eine [[Formbestimmung]] zugemutet, die eine ~~ausschlie�liche [[~~Kraft]], also auch eine [[Substanz]] haben muss, die sich daraus selbst formalisiert hat (z.B. die ~~[[Wertgr��e]]~~ als Quantum [[abstrakt menschlicher Arbeit]], als [[durchschnittliche]] menschliche [[Arbeitszeit]]). Diese Substanz kann nun nur die ~~Negativit�t~~ der [[Form]] selbst sein, welche sich als [[Bestimmung]] gegen den [[Inhalt]] setzt, also sich aus seiner ~~Negativit�t begr�ndet~~ und ~~erh�lt~~, ohne in Beziehung zu sein. Der ausgeschlossene [[Inhalt~~]] verh�lt~~ sich ~~v�llig~~ unbezogen, als rein formelles Negativ, gegen die [[Form]], aus der er sich entzweit hat.		Was darin allgemein ist, wird zu einer besonderten Bestimmung, die sich durch die Abstraktion, aus der sie hervorgeht, selbst nur als Form verhalten kann. Sie kann eben substanziell nichts anderes als das Ausgeschlossene sein. Durch sie wird dem Inhalt qualitativer Zusammenhänge eine Formbestimmung zugemutet, die eine ausschließliche Kraft, also auch eine Substanz haben muss, die sich daraus selbst formalisiert hat (z.B. die Wertgröße als Quantum abstrakt menschlicher Arbeit, als durchschnittliche menschliche Arbeitszeit). Diese Substanz kann nun nur die Negativität der Form selbst sein, welche sich als Bestimmung gegen den Inhalt setzt, also sich aus seiner Negativität begründet und erhält, ohne in Beziehung zu sein. Der ausgeschlossene Inhalt verhält sich völlig unbezogen, als rein formelles Negativ, gegen die Form, aus der er sich entzweit hat.

	Weil das ~~ausschlie�liche~~ Anderssein seinen [[Begriff]] durch die Abstraktion vom [[Inhalt]] einer Beziehung hat, ist es ihr ~~gegen�ber v�llig [[gleichg�ltig]]~~ und von einer Substanz, in welcher dieser rein [[abstrakt]] fortbesteht. Es ist die [[Begriffssubstanz]] eines formellen Andersseins, also ~~Begr�ndung~~ einer [[beliebigen]] Ganzheit, welche [[formbestimmt]] ist, weil es selbst nur in der [[Form]] bestimmt sein kann. Es wir zu einem wesentlich abwesenden Anderen von eigener ~~Qualit�t~~, in welcher die [[Abstraktion~~]] selbst�ndig~~ geworden ist, den [[Inhalt]] also ~~verselbst�ndigt~~ hat und durch welche die ~~urspr�ngliche [[~~Form]] daher auch ~~tats�chlich~~ gewandelt ist.		Weil das ausschließliche Anderssein seinen Begriff durch die Abstraktion vom Inhalt einer Beziehung hat, ist es ihr gegenüber völlig gleichgültig und von einer Substanz, in welcher dieser rein abstrakt fortbesteht. Es ist die Begriffssubstanz eines formellen Andersseins, also Begründung einer beliebigen Ganzheit, welche formbestimmt ist, weil es selbst nur in der Form bestimmt sein kann. Es wir zu einem wesentlich abwesenden Anderen von eigener Qualität, in welcher die Abstraktion selbständig geworden ist, den Inhalt also verselbständigt hat und durch welche die ursprüngliche Form daher auch tatsächlich gewandelt ist.

	Da dies [[Ganze]] der ~~Ausschlie�lichkeit~~ erst im Nachhinein der [[Geschichte]] erkennbar ganz ist, kann es auch erst dann als das Ganze eines [[Begriffs]] erschlossen werden. Darin bilden sich durch den Fortgang der Geschichte neue ~~Qualit�ten~~, welche gerade durch die ~~verselbst�ndigte [[~~Form]] sich aus den [[Inhalten]] des Lebens bilden konnten und von daher neue ~~Einschl�sse~~ verlangt. Das Neue [[Ganze]] wird von daher der [[Formbestimmung~~]] inad�quat~~ und muss sich selbst gegen diese wenden, auf sich ~~zur�ckkommen~~, sich ~~schlie�lich [[~~revolutionieren]], um als Neues seine ~~Verselbst�ndigung [[~~aufzuheben]] und das Alte also auch [[wirklich~~]] [[~~aufzuheben]]. So bildet sich neue [[Wirklichkeit]] aus ihrer [[abstrakt]] und also beliebig verbliebenen [[Negation]]: aus ihrer [[Abwesenheit]] (siehe hierzu auch [[Wahnsinn]]).		Da dies Ganze der Ausschließlichkeit erst im Nachhinein der Geschichte erkennbar ganz ist, kann es auch erst dann als das Ganze eines Begriffs erschlossen werden. Darin bilden sich durch den Fortgang der Geschichte neue Qualitäten, welche gerade durch die verselbständigte Form sich aus den Inhalten des Lebens bilden konnten und von daher neue Einschlüsse verlangt. Das Neue Ganze wird von daher der Formbestimmung inadäquat und muss sich selbst gegen diese wenden, auf sich zurückkommen, sich schließlich revolutionieren, um als Neues seine Verselbständigung aufzuheben und das Alte also auch wirklich aufzuheben. So bildet sich neue Wirklichkeit aus ihrer abstrakt und also beliebig verbliebenen Negation: aus ihrer Abwesenheit (siehe hierzu auch Wahnsinn).

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Ausschlie�lichkeit ist das Verh�ltnis von etwas [[Ausgeschlossenem]] im Abschluss vom [[Inhalt]] seiner [[Beziehung]], also in der [[Isolation]] seiner [[Verselbst�ndigung]]. In dieser [[Form]] wird eine [[Trennung]], zu einer absoluten Existenz gebracht, in der jede [[Geschichte]] schon aufgehoben ist, bevor sie stattfinden kann. Sie ist bestimmt durch einen [[Widerspruch]] zwischen [[Form]] und Inhalt, der durch den Ausschluss [[aufgehoben]] werden soll. Die hiermit gegr�ndete [[Ausschlu�logik]] bestimmt eine Entwicklung, in der eine Unterscheidung ihres [[Inhalts]] wesentlich wird, weil diese sich wesentlich in seiner Anwesenheit ver�ndert, in der Ver�nderung aber zugleich durch das Ausgeschlossene, durch seine [[Negation]] verdoppelt und gegeneinander gestellt ist und von daher den Unterschied, also Ausschlie�lichkeit verlangt, ohne f�r sich sein zu k�nnen.

Was darin [[allgemein]] ist, wird zu einer besonderten [[Bestimmung]], die sich durch die [[Abstraktion]], aus der sie hervorgeht, selbst nur als [[Form]] verhalten kann. Sie kann eben [[substanziell]] nichts anderes als das Ausgeschlossene sein. Durch sie wird dem Inhalt qualitativer Zusammenh�nge eine [[Formbestimmung]] zugemutet, die eine ausschlie�liche [[Kraft]], also auch eine [[Substanz]] haben muss, die sich daraus selbst formalisiert hat (z.B. die [[Wertgr��e]] als Quantum [[abstrakt menschlicher Arbeit]], als [[durchschnittliche]] menschliche [[Arbeitszeit]]). Diese Substanz kann nun nur die Negativit�t der [[Form]] selbst sein, welche sich als [[Bestimmung]] gegen den [[Inhalt]] setzt, also sich aus seiner Negativit�t begr�ndet und erh�lt, ohne in Beziehung zu sein. Der ausgeschlossene [[Inhalt]] verh�lt sich v�llig unbezogen, als rein formelles Negativ, gegen die [[Form]], aus der er sich entzweit hat.

Weil das ausschlie�liche Anderssein seinen [[Begriff]] durch die Abstraktion vom [[Inhalt]] einer Beziehung hat, ist es ihr gegen�ber v�llig [[gleichg�ltig]] und von einer Substanz, in welcher dieser rein [[abstrakt]] fortbesteht. Es ist die [[Begriffssubstanz]] eines formellen Andersseins, also Begr�ndung einer [[beliebigen]] Ganzheit, welche [[formbestimmt]] ist, weil es selbst nur in der [[Form]] bestimmt sein kann. Es wir zu einem wesentlich abwesenden Anderen von eigener Qualit�t, in welcher die [[Abstraktion]] selbst�ndig geworden ist, den [[Inhalt]] also verselbst�ndigt hat und durch welche die urspr�ngliche [[Form]] daher auch tats�chlich gewandelt ist.

Da dies [[Ganze]] der Ausschlie�lichkeit erst im Nachhinein der [[Geschichte]] erkennbar ganz ist, kann es auch erst dann als das Ganze eines [[Begriffs]] erschlossen werden. Darin bilden sich durch den Fortgang der Geschichte neue Qualit�ten, welche gerade durch die verselbst�ndigte [[Form]] sich aus den [[Inhalten]] des Lebens bilden konnten und von daher neue Einschl�sse verlangt. Das Neue [[Ganze]] wird von daher der [[Formbestimmung]] inad�quat und muss sich selbst gegen diese wenden, auf sich zur�ckkommen, sich schlie�lich [[revolutionieren]], um als Neues seine Verselbst�ndigung [[aufzuheben]] und das Alte also auch [[wirklich]] [[aufzuheben]]. So bildet sich neue [[Wirklichkeit]] aus ihrer [[abstrakt]] und also beliebig verbliebenen [[Negation]]: aus ihrer [[Abwesenheit]] (siehe hierzu auch [[Wahnsinn]]).