Beziehung - Versionsgeschichte

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	[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]), das auch in seiner [[Vereinzelung]] sich im Großen und [[Ganzen]] zu einander [[verhält]]. Was sich aufeinander [[zwischenmenschlich]] bezieht, zieht sich dennoch bei aller Unterschiedenheit auch in den [[zerteilten]] [[Gegensätzlichkeiten]] seiner [[getrennten]] [[Verhältnisse]] – in deren [[abstrakter Allgemeinheit]] – dennoch auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]], ein ''gemeinsames Drittes'', das ohne einander an einer rücksichtlosen [[Abwesenheit]] leidet, weil es im Großen und [[Ganzen]] sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] nicht [[erkennen]] kann (siehe auch [[Langeweile]] ). Eine [[Beziehung]] vollzieht daher ''hinter dem Rücken'' seiner [[Positionen]] das [[Treiben]] einer konkreten [[Substanz]] (siehe auch [[Trieb]]), die dem einen wie dem anderen [[Lebensinhalt]] [[nötig]] ist, weil sie ohne einander nicht sein kann (siehe hierzu auch [[Fetischismus]]).		[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]), das auch in seiner [[Vereinzelung]] sich im Großen und [[Ganzen]] zu einander [[verhält]]. Was sich aufeinander [[zwischenmenschlich]] bezieht, zieht sich dennoch bei aller Unterschiedenheit auch in den [[zerteilten]] [[Gegensätzlichkeiten]] seiner [[getrennten]] [[Verhältnisse]] – in deren [[abstrakter Allgemeinheit]] – dennoch auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]] ihrer Ganzheit, ein ''gemeinsames Drittes'', das ohne einander an einer rücksichtlosen [[Abwesenheit]] leidet, weil es im Großen und [[Ganzen]] sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] nicht [[erkennen]] kann (siehe auch [[Langeweile]] ). Eine [[Beziehung]] vollzieht daher ''hinter dem Rücken'' seiner [[Positionen]] das [[Treiben]] einer konkreten [[Substanz]] (siehe auch [[Trieb]]), die dem einen wie dem anderen [[Lebensinhalt]] [[nötig]] ist, weil sie ohne einander nicht sein kann (siehe hierzu auch [[Fetischismus]]).

	In den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] von Menschen ist ihr [[Verhalten]] in ihren [[zwischenmenschliche Beziehungdn]] zunächst nur als Ausdruck ihrer allgemeinen [[Bezogenheit]] die [[formelle]] Seite ihres [[Daseins]]. Ihre [[Beziehungen]] sind ihre Anziehung, ihr [[Inhalt]], also das, was das Eine zum Anderen zieht weil es verbindet und daher seinem [[Wesen]] entsprechend verbindlich ist. Und was in den [[Verhältnissen]] der unterschiedlichen und auch [[gegensätzlichen]] [[Formen]] beides aufeinander bezieht, begründet ihr [[Verhalten]] zu einander. Es ist der [[Grund]] ihrer [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]]. Die bestimmten, und also unterschiedlichen Inhalte sind der [[Sinn]] und [[Zweck]] ihres [[Verhaltens]] in ihren [[Verhältnissen]], das [[Wesentliche]] ihres [[Andersseins]], das Anziehende in ihrer [[Anwesenheit]] und das Verlangen in [[Abwesenheit]], der subjektive Gehalt ihrer [[Vermittlung]] (siehe [[Substanz]]), das sowohl [[anwesende]] wie auch [[abwesende]] [[Wesen]] ihrer inhaltlich bestimmten und unterschiedlichen [[Form]] ihrer Zuwendung, wie auch ihrer Abwendung, das Gemeine und zuleich ''ausgeschlossene Dritte'' ihrer [[widersprüchlichen]] Bezogenheiten in ihrem [[Dasein]] (siehe [[Dialektik]]), die Mitte als [[Mittel]] der objektiven [[Notwendigkeiten]] ihres [[Verhaltens]], auch wenn es [[widersinnig]] [[erscheint]].		In den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] von Menschen ist ihr [[Verhalten]] in ihren [[zwischenmenschliche Beziehungdn]] zunächst nur als Ausdruck ihrer allgemeinen [[Bezogenheit]] die [[formelle]] Seite ihres [[Daseins]]. Ihre [[Beziehungen]] sind ihre Anziehung, ihr [[Inhalt]], also das, was das Eine zum Anderen zieht weil es verbindet und daher seinem [[Wesen]] entsprechend verbindlich ist. Und was in den [[Verhältnissen]] der unterschiedlichen und auch [[gegensätzlichen]] [[Formen]] beides aufeinander bezieht, begründet ihr [[Verhalten]] zu einander. Es ist der [[Grund]] ihrer [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]]. Die bestimmten, und also unterschiedlichen Inhalte sind der [[Sinn]] und [[Zweck]] ihres [[Verhaltens]] in ihren [[Verhältnissen]], das [[Wesentliche]] ihres [[Andersseins]], das Anziehende in ihrer [[Anwesenheit]] und das Verlangen in [[Abwesenheit]], der subjektive Gehalt ihrer [[Vermittlung]] (siehe [[Substanz]]), das sowohl [[anwesende]] wie auch [[abwesende]] [[Wesen]] ihrer inhaltlich bestimmten und unterschiedlichen [[Form]] ihrer Zuwendung, wie auch ihrer Abwendung, das Gemeine und zuleich ''ausgeschlossene Dritte'' ihrer [[widersprüchlichen]] Bezogenheiten in ihrem [[Dasein]] (siehe [[Dialektik]]), die Mitte als [[Mittel]] der objektiven [[Notwendigkeiten]] ihres [[Verhaltens]], auch wenn es [[widersinnig]] [[erscheint]].

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	[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]), das auch in seiner [[Vereinzelung]] sich im Großen und [[Ganzen]] zu einander [[verhält]]. Was sich aufeinander [[zwischenmenschlich]] bezieht, zieht sich dennoch bei aller Unterschiedenheit auch in den [[zerteilten]] [[Gegensätzlichkeiten]] seiner [[getrennten]] [[Verhältnisse]] – in deren [[abstrakter Allgemeinheit]] – dennoch auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]], ein "gemeinsames Drittes", das ohne einander an einer rücksichtlosen [[Abwesenheit]] leidet, weil es im Großen und [[Ganzen]] sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] nicht [[erkennen]] kann (siehe auch [[Langeweile]] ). Eine [[Beziehung]] vollzieht daher "hinter dem Rücken" seiner [[Positionen]] das [[Treiben]] einer konkreten [[Substanz]] (siehe auch [[Trieb]]), die dem einen wie dem anderen [[Lebensinhalt]] [[nötig]] ist, weil sie ohne einander nicht sein kann (siehe hierzu auch [[Fetischismus]]).		[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]), das auch in seiner [[Vereinzelung]] sich im Großen und [[Ganzen]] zu einander [[verhält]]. Was sich aufeinander [[zwischenmenschlich]] bezieht, zieht sich dennoch bei aller Unterschiedenheit auch in den [[zerteilten]] [[Gegensätzlichkeiten]] seiner [[getrennten]] [[Verhältnisse]] – in deren [[abstrakter Allgemeinheit]] – dennoch auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]], ein ''gemeinsames Drittes'', das ohne einander an einer rücksichtlosen [[Abwesenheit]] leidet, weil es im Großen und [[Ganzen]] sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] nicht [[erkennen]] kann (siehe auch [[Langeweile]] ). Eine [[Beziehung]] vollzieht daher ''hinter dem Rücken'' seiner [[Positionen]] das [[Treiben]] einer konkreten [[Substanz]] (siehe auch [[Trieb]]), die dem einen wie dem anderen [[Lebensinhalt]] [[nötig]] ist, weil sie ohne einander nicht sein kann (siehe hierzu auch [[Fetischismus]]).

	In den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] von Menschen ist ihr [[Verhalten]] in ihren [[zwischenmenschliche Beziehungdn]] zunächst nur als Ausdruck ihrer allgemeinen [[Bezogenheit]] die [[formelle]] Seite ihres [[Daseins]]. Ihre [[Beziehungen]] sind ihre Anziehung, ihr [[Inhalt]], also das, was das Eine zum Anderen zieht weil es verbindet und daher seinem [[Wesen]] entsprechend verbindlich ist. Und was in den [[Verhältnissen]] der unterschiedlichen und auch [[gegensätzlichen]] [[Formen]] beides aufeinander bezieht, begründet ihr [[Verhalten]] zu einander. Es ist der [[Grund]] ihrer [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]]. Die bestimmten, und also unterschiedlichen Inhalte sind der [[Sinn]] und [[Zweck]] ihres [[Verhaltens]] in ihren [[Verhältnissen]], das [[Wesentliche]] ihres [[Andersseins]], das Anziehende in ihrer [[Anwesenheit]] und das Verlangen in [[Abwesenheit]], der subjektive Gehalt ihrer [[Vermittlung]] (siehe [[Substanz]]), das sowohl [[anwesende]] wie auch [[abwesende]] [[Wesen]] ihrer inhaltlich bestimmten und unterschiedlichen [[Form]] ihrer Zuwendung, wie auch ihrer Abwendung, das Gemeine und zuleich "ausgeschlossene Dritte" ihrer [[widersprüchlichen]] Bezogenheiten in ihrem [[Dasein]] (siehe [[Dialektik]]), die Mitte als [[Mittel]] der objektiven [[Notwendigkeiten]] ihres [[Verhaltens]], auch wenn es [[widersinnig]] [[erscheint]].		In den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] von Menschen ist ihr [[Verhalten]] in ihren [[zwischenmenschliche Beziehungdn]] zunächst nur als Ausdruck ihrer allgemeinen [[Bezogenheit]] die [[formelle]] Seite ihres [[Daseins]]. Ihre [[Beziehungen]] sind ihre Anziehung, ihr [[Inhalt]], also das, was das Eine zum Anderen zieht weil es verbindet und daher seinem [[Wesen]] entsprechend verbindlich ist. Und was in den [[Verhältnissen]] der unterschiedlichen und auch [[gegensätzlichen]] [[Formen]] beides aufeinander bezieht, begründet ihr [[Verhalten]] zu einander. Es ist der [[Grund]] ihrer [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]]. Die bestimmten, und also unterschiedlichen Inhalte sind der [[Sinn]] und [[Zweck]] ihres [[Verhaltens]] in ihren [[Verhältnissen]], das [[Wesentliche]] ihres [[Andersseins]], das Anziehende in ihrer [[Anwesenheit]] und das Verlangen in [[Abwesenheit]], der subjektive Gehalt ihrer [[Vermittlung]] (siehe [[Substanz]]), das sowohl [[anwesende]] wie auch [[abwesende]] [[Wesen]] ihrer inhaltlich bestimmten und unterschiedlichen [[Form]] ihrer Zuwendung, wie auch ihrer Abwendung, das Gemeine und zuleich ''ausgeschlossene Dritte'' ihrer [[widersprüchlichen]] Bezogenheiten in ihrem [[Dasein]] (siehe [[Dialektik]]), die Mitte als [[Mittel]] der objektiven [[Notwendigkeiten]] ihres [[Verhaltens]], auch wenn es [[widersinnig]] [[erscheint]].

	Auf leblose Dinge bezohgen haben Menschen lediglich deren Objektform wahr und - soweit sie diese selbst erzeugt haben - auch ihre [[Subjektivität]] als ihren [[Gegenstand]], als objektive [[Form]] von und für sich, als Form ihres Lebensinhalts, ihrer [[Lebensäußerung]], durch die die sie sich menschlich auf ihre [[Sache]] beziehen (siehe hierzu auch [[Naturmacht]]). Jede [[gesellschaftliche]] Beziehung der Menschen ist aber nicht nur eine sachliche Beziehung. Sie unterstellt unterschiedliche [[Subjekte]], die einander als [[Objekte]] ihrer Aufmerksamkeit wahrhaben, also [[Subjekte]] wie Objekte eines wechselseitigen [[Verhältnisses]] sind. In denen sie ihren Zusammenhang erzeugt haben und ihn verwrklichen und bewahren.		Auf leblose Dinge bezohgen haben Menschen lediglich deren Objektform wahr und - soweit sie diese selbst erzeugt haben - auch ihre [[Subjektivität]] als ihren [[Gegenstand]], als objektive [[Form]] von und für sich, als Form ihres Lebensinhalts, ihrer [[Lebensäußerung]], durch die die sie sich menschlich auf ihre [[Sache]] beziehen (siehe hierzu auch [[Naturmacht]]). Jede [[gesellschaftliche]] Beziehung der Menschen ist aber nicht nur eine sachliche Beziehung. Sie unterstellt unterschiedliche [[Subjekte]], die einander als [[Objekte]] ihrer Aufmerksamkeit wahrhaben, also [[Subjekte]] wie Objekte eines wechselseitigen [[Verhältnisses]] sind. In denen sie ihren Zusammenhang erzeugt haben und ihn verwrklichen und bewahren.
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	Die Anziehung selbst ist nicht durch Beziehung erzeugt, sondern ihr unmittelbares [[Sein]], wie auch der Entzug ihr nicht äußerlich ist (auch wenn er von außen gesehen notwendig sein kann, wenn z.B. eine Beziehung aus objektiven Erwägungen abgebrochen werden muss). Beziehung ist also im Grund eine identische Ebene zwischen Subjekten, die sich wechselseitig als Objekt nehmen und darin zu einem [[Verhältnis]] kommen. Nur die [[Erziehung]] ist eine herausgesetzte Beziehung, eine ausschließliche Beziehung eines Subjekts auf ein Objekt, die auf einer gegenständlichen [[Notwendigkeit]] (Fähigkeiten, Bildung, [[Wissen]]) gründet (die allerdings in der bürgerlichen Kultur als subjektive Notwendigkeit vollzogen wird).		Die Anziehung selbst ist nicht durch Beziehung erzeugt, sondern ihr unmittelbares [[Sein]], wie auch der Entzug ihr nicht äußerlich ist (auch wenn er von außen gesehen notwendig sein kann, wenn z.B. eine Beziehung aus objektiven Erwägungen abgebrochen werden muss). Beziehung ist also im Grund eine identische Ebene zwischen Subjekten, die sich wechselseitig als Objekt nehmen und darin zu einem [[Verhältnis]] kommen. Nur die [[Erziehung]] ist eine herausgesetzte Beziehung, eine ausschließliche Beziehung eines Subjekts auf ein Objekt, die auf einer gegenständlichen [[Notwendigkeit]] (Fähigkeiten, Bildung, [[Wissen]]) gründet (die allerdings in der bürgerlichen Kultur als subjektive Notwendigkeit vollzogen wird).

	Jede Beziehung ist ein Unglück, wenn der Bezug nur aktiv oder nur passiv ist. Es ist eine Beziehung, der widersprochen wird, wo sie sich verwirklicht und also ist sie im [[Widerspruch]]. Sie ist negierte Beziehung, also eine Beziehung, die nicht sein kann, weil sie eine bloße [[Position]] ist, die sich zugleich negiert, [[gleichgültige]] Beziehung ist. Nicht von ungefähr wurden in den 60ger Jahren Liebesverhältnisse zunehmend mit "Beziehung" bezeichnet: Dies wurde zum Terminus Technikus im Umgang mit den Problemen der Liebe, in welchem ohne sonderliches [[Bewusstsein]] eingegangen war, dass die Liebe zunehmend nur noch zwischenmenschlich war und zu sein hatte, dass sie sich also zunehmend nur noch in zwischenmenschlichen Beziehungen bildete und entwickelte.		Jede Beziehung ist ein Unglück, wenn der Bezug nur aktiv oder nur passiv ist. Es ist eine Beziehung, der widersprochen wird, wo sie sich verwirklicht und also ist sie im [[Widerspruch]]. Sie ist negierte Beziehung, also eine Beziehung, die nicht sein kann, weil sie eine bloße [[Position]] ist, die sich zugleich negiert, [[gleichgültige]] Beziehung ist. Nicht von ungefähr wurden in den 60ger Jahren Liebesverhältnisse zunehmend mit ''Beziehung'' bezeichnet: Dies wurde zum Terminus Technikus im Umgang mit den Problemen der Liebe, in welchem ohne sonderliches [[Bewusstsein]] eingegangen war, dass die Liebe zunehmend nur noch zwischenmenschlich war und zu sein hatte, dass sie sich also zunehmend nur noch in zwischenmenschlichen Beziehungen bildete und entwickelte.

	Wo eine Beziehung [[gleichgültig]] ist, aber dennoch fortbesteht, ist sie [[formbestimmt]], hat sie einen anderen Grund als ihren identischen Inhalt. Solche Beziehung hat keine [[Identität]], sondern hat [[Mittel]], in denen und durch die sie sich identifiziert, und zwar beides in einem. Sie ist eine doppelte Beziehung, die im Mittel und der Vermittlung ihr Sein hat: Gleichgültige Beziehung als vermittelte Beziehung. Sie kann nur als ein Verhältnis existieren, in welchem ihr Inhalt im Anderssein bestimmt ist (z.B. im Warentausch zwischen [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]]). Wenn die Menschen sich in ihrer Beziehung vollständig verlassen und sich nur in ihren Mitteln vermitteln, so ist ihnen ihr Verhältnis äußerlich vermittelt in Sachen, durch die sie bestimmt werden, indem sie sich darin bestimmen (siehe [[Warenfetischismus]]). Sie bestimmen sich selbst durch ein äußeres Mittel. Das Mittel, das hierfür allgemein gilt, ist [[Geld]] und die abstrakte Beziehung ist das Verhältnis im Geldbesitz. Innerhalb der bürgerlichen Kultur bestehen solche Beziehungen als abstrakt sinnliche Beziehungen (siehe [[Körperfetischismus]]).		Wo eine Beziehung [[gleichgültig]] ist, aber dennoch fortbesteht, ist sie [[formbestimmt]], hat sie einen anderen Grund als ihren identischen Inhalt. Solche Beziehung hat keine [[Identität]], sondern hat [[Mittel]], in denen und durch die sie sich identifiziert, und zwar beides in einem. Sie ist eine doppelte Beziehung, die im Mittel und der Vermittlung ihr Sein hat: Gleichgültige Beziehung als vermittelte Beziehung. Sie kann nur als ein Verhältnis existieren, in welchem ihr Inhalt im Anderssein bestimmt ist (z.B. im Warentausch zwischen [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]]). Wenn die Menschen sich in ihrer Beziehung vollständig verlassen und sich nur in ihren Mitteln vermitteln, so ist ihnen ihr Verhältnis äußerlich vermittelt in Sachen, durch die sie bestimmt werden, indem sie sich darin bestimmen (siehe [[Warenfetischismus]]). Sie bestimmen sich selbst durch ein äußeres Mittel. Das Mittel, das hierfür allgemein gilt, ist [[Geld]] und die abstrakte Beziehung ist das Verhältnis im Geldbesitz. Innerhalb der bürgerlichen Kultur bestehen solche Beziehungen als abstrakt sinnliche Beziehungen (siehe [[Körperfetischismus]]).

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[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]), das auch in seiner [[Vereinzelung]] sich im Großen und [[Ganzen]] zu einander [[verhält]]. Was sich aufeinander [[zwischenmenschlich]] bezieht, zieht sich dennoch bei aller Unterschiedenheit auch in den [[zerteilten]] [[Gegensätzlichkeiten]] seiner [[getrennten]] [[Verhältnisse]] – in deren [[abstrakter Allgemeinheit]] – dennoch auch [[wirklich]] an. Es hat ein gemeinsames [[Wesen]], ein "gemeinsames Drittes", das ohne einander an einer rücksichtlosen [[Abwesenheit]] leidet, weil es im Großen und [[Ganzen]] sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] nicht [[erkennen]] kann (siehe auch [[Langeweile]] ). Eine [[Beziehung]] vollzieht daher "hinter dem Rücken" seiner [[Positionen]] das [[Treiben]] einer konkreten [[Substanz]] (siehe auch [[Trieb]]), die dem einen wie dem anderen [[Lebensinhalt]] [[nötig]] ist, weil sie ohne einander nicht sein kann (siehe hierzu auch [[Fetischismus]]).

In den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] von Menschen ist ihr [[Verhalten]] in ihren [[zwischenmenschliche Beziehungdn]] zunächst nur als Ausdruck ihrer allgemeinen [[Bezogenheit]] die [[formelle]] Seite ihres [[Daseins]]. Ihre [[Beziehungen]] sind ihre Anziehung, ihr [[Inhalt]], also das, was das Eine zum Anderen zieht weil es verbindet und daher seinem [[Wesen]] entsprechend verbindlich ist. Und was in den [[Verhältnissen]] der unterschiedlichen und auch [[gegensätzlichen]] [[Formen]] beides aufeinander bezieht, begründet ihr [[Verhalten]] zu einander. Es ist der [[Grund]] ihrer [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]]. Die bestimmten, und also unterschiedlichen Inhalte sind der [[Sinn]] und [[Zweck]] ihres [[Verhaltens]] in ihren [[Verhältnissen]], das [[Wesentliche]] ihres [[Andersseins]], das Anziehende in ihrer [[Anwesenheit]] und das Verlangen in [[Abwesenheit]], der subjektive Gehalt ihrer [[Vermittlung]] (siehe [[Substanz]]), das sowohl [[anwesende]] wie auch [[abwesende]] [[Wesen]] ihrer inhaltlich bestimmten und unterschiedlichen [[Form]] ihrer Zuwendung, wie auch ihrer Abwendung, das Gemeine und zuleich "ausgeschlossene Dritte" ihrer [[widersprüchlichen]] Bezogenheiten in ihrem [[Dasein]] (siehe [[Dialektik]]), die Mitte als [[Mittel]] der objektiven [[Notwendigkeiten]] ihres [[Verhaltens]], auch wenn es [[widersinnig]] [[erscheint]].

Auf leblose Dinge bezohgen haben Menschen lediglich deren Objektform wahr und - soweit sie diese selbst erzeugt haben - auch ihre [[Subjektivität]] als ihren [[Gegenstand]], als objektive [[Form]] von und für sich, als Form ihres Lebensinhalts, ihrer [[Lebensäußerung]], durch die die sie sich menschlich auf ihre [[Sache]] beziehen (siehe hierzu auch [[Naturmacht]]). Jede [[gesellschaftliche]] Beziehung der Menschen ist aber nicht nur eine sachliche Beziehung. Sie unterstellt unterschiedliche [[Subjekte]], die einander als [[Objekte]] ihrer Aufmerksamkeit wahrhaben, also [[Subjekte]] wie Objekte eines wechselseitigen [[Verhältnisses]] sind. In denen sie ihren Zusammenhang erzeugt haben und ihn verwrklichen und bewahren.

In allen [[Verhältnissen]] von Sachen, Menschen, Tieren und Pflanzen drückt ihre Beziehung ihren [[Sinn]] aus. Er ist die [[Substanz]] der Verbundenheit innerhalb eines Zusammenhangs, den sie formuliert, weil sie seine [[Form]] im [[Verhalten]] hierzu begründet und von daher auch in derem [[Verhältnis]] steht. Es drückt also jede Beziehung Ihrem [[Inhalt]] nach diese Verbindung in dem aus, was sich zueinander verhält und von daher auch nur durch einander da ist. In ihrem [[Dasein]] formuliert sich seine [[Wirkung]] als [[Verhältnis]], das im [[Ganzen]] mehr ist, als die Zusammenfügung einzelnen Verhaltens, weil diese ihren [[Sinn]] zur [[Substanz]], zum [[Grund]] ihrer Verbindung hat und durch diese [[lebt]]. So unterschiedlich das [[lebendige]] [[Verhalten]] sein mag, so verbindlich ist im Großen und [[Ganzen]] dessen [[Sinn]] - solange seine Beziehung in ihren Verhältnissen anhält.

In menschlichen [[Beziehungen]] haben sich Menschen im anderen Menschen zum [[Gegenstand]], beziehen sich gegenständlich auf sich und ihre [[Sache]], immer also [[gesellschaftlich]]. Zwischen den Menschen ist der Mensch außer sich, ungegenständlich. In [[zwischenmenschlichen]] Beziehungen beziehen sich daher Menschen auf sich so, wie sie sich [[wahrnehmen]], wie sie sich durch andere sehen, wie sie sich also in dem finden und empfinden, wodurch sie bestimmt sind. Ihre [[Empfindungen]] sind daher schon vor aller [[Erfahrung]] durch ihre [[Gefühle]] bestimmt, in denen sie sich durch andere [[wahrhaben]] und sich durch sie verinnerlichen, das heißt [[erinnern]].

Der Alltag besteht aus vielerlei [[Ereignissen]] mit entsprechendem [[Erleben]]. Doch nichts von alledem muss sich [[wirklich]] aufeinander beziehen. Es ist der [[Zusammenhang]] von [[Teilen]] einer [[ganzen]] [[Wirklichkeit]], das Mitteilen und Zusammenfügen, worin sich ihre [[Substanz]] durch ihren [[Inhalt]] unentwegt [[ergänzt]], worin sich das Verhalten in Verhältnissen anzieht und wodurch sich deren wechselseitige Positionen identifizieren. Und es ist auch nötig, weil und solange sie füreinander begründet sind und durch einander ihren [[Sinn]] als ihr [[Wesen]] verwirklichen. Durch ihre Beziehung verhalten sie sich wesentlich solange, bis sie sich aufhebt, bis sie nur gewesen ist und ihr [[Sinn]] verwest, weil sie gestorben, in einem anderen [[Leben]] wesentlich verändert aufgegangen ist. [[Lebendige]] Verhältnisse unterstellen also als Teile eines [[Ganzen]] eine [[Identität]], in welcher sie voneinander abhängen - bzw. relativ zueinander sind solange sie in Beziehung stehen, weil sie substanziell nicht ohne einander sein können, ohne selbst anders zu werden. In ihrer [[Abwesenheit]] wirkt dies als notwendiges Verlangen, dessen Sinn nicht nur bei [[Anwesenheit]] wahr ist.

In [[Wahrheit]] ist in einem wesentlichen Zusammenhang alles in Beziehung, solange sie ist und ist darin im Grunde einig, wie immer sie sich in [[Wirklichkeit]] verhalten und zutrage mag. Alle [[Verhältnisse]] haben eine solche [[Substanz]] zu ihrem [[Wesen]], das allen [[Inhalt]]en zukommt. Zugleich können sie sich darin aber auch von sich [[entfremden,]] wenn sie sich inhaltlich durch eine sie bestimmende [[Form]] (siehe [[Formbestimmung]]) aufheben, indem sie davon absehen, sich [[gleichgültig]] werden (siehe auch [[Verselbständigung]]). [[Form]] und Inhalt solcher Beziehungen erscheint dann in sich [[verkehrt]], weil eine solche [[Form]] einen [[Doppelcharakter]], noch einen anderen Inhalt, ein gemeinsames Drittes haben muss und von daher selbst [[widersinnig]] ist.

Menschliche Beziehungen bestehen [[wesentlich]] in der [[Ergänzung]] ihres [[Lebens]], das nicht in ihrer [[einzelnen]] [[Existenz]] als [[Individuen]] [[ganz]] sein kann, also von [[Natur]] aus immer schon [[gesellschaftlich]] ist. Wo sich etwas oder jemand auf anderes bezieht, besteht von daher eine gesellschaftliche Relation der [[Inhalte]], die sich im Gehalt einer sinnlichen Verbindung verkörpert und bemisst, also die ihr entsprechende [[körperliche]] [[Form]] hat. Ihre [[Inhalte]] [[verwirklichen]] darin ihre [[Substanz]] und [[entwickeln]] sich so als [[Teil]] eines ganzen [[Verhältnisses]] (siehe hierzu auch [[Geschichte]]), worin sie sich substanziell identisch bleiben. Beziehung kann man daher auch als Identität in ihrer [[Substanz]] verstehen, wie sie sich in ihren Verhältnissen positioniert und also unterschiedliche [[Form]] gibt. Von daher sind Beziehungen im [[Grunde]] untrennbarbar, wohl aber in ihrer [[Form]] auflösbar, wenn sie sich darin nurmehr als gebrochen [[erkennen]], also nicht mehr ganz [[wahr]] sein können, [[erkennen]] müssen, dass sie sich in ihren [[Verhältnissen]] verlieren, entleeren oder auch [[nichten]] und darin das [[Ganze]] ihrer [[Sinne]] [[aufheben]], sich nicht mehr [[ergänzen]] können.

An sich kann nichts und niemand gleichgültig sein, weil jede [[Beziehung]] aus Unterschieden nur sein kann und Gleiches nur gültig wird, wo es in dieser Beziehung verglichen und dadurch erst vergleichbar gemacht ist. Die Inhalte einer sochen Beziehung können aber gerade nicht gleich sein. weil sie sich in ihrer Verschiedenheit [[ergänzen]] und erst hierdurch ganz werden, ein [[Ganzes]] vieler [[Eigenschaft]]en, ihren Lebensreichtum erzeugen. Dies ist die Grundlage einer menschlichen [[Gesellschaft]] überhaupt, die es daher immer nötig hat, dass ihre Lebensform ihren Inhalten entspricht. Gleichsetzung [[totalisiert]] dieses Ganze zu einer [[Abstrakion]] von ihren Unterschieden, von ihrer [[Natur]].

Als wissenschaftlicher [[Begriff]] meint Beziehung daher auch eine objektive [[Relation]] innerhalb einer [[Menge]], deren Teile dadurch aufeinander bezogen sind, dass ihre Teilmengen definiert und identifiziert werden. Dies unterstellt eine [[Substanz]], welche innerhalb eines [[Ganzen]], einer [[Totalität]], unterscheidbar ist und von daher unterschiedliche [[Positionen]] mit unterschiedlichen [[Quanten]] einnehmen kann.

Im Lauf der 60ger Jahre hat der Begriff vor allem eine subjektive Bedeutung bekommen, als die Sprache einen [[objektiven]] Begriff für [[Liebe]] oder Freundschaft nötig hatte, der zugleich [[subjektiv]] verwendbar ist. In der Ablösung von festen Verbindungen innerhalb der [[Existenzen]] (z.B. der ökonomisch bestimmten Haushalte) war ein [[existenzialistischer]] [[Begriff]] nötig geworden, welcher die Verbundenheit von Menschen formulieren konnte, die sich ohne wirkliche Not und [[Notwendigkeit]] begegnen. Freundschaft, Liebe und Sexualität lösten sich aus der Dimension von [[Wirtschaft]] und [[Geschlecht]] (Antibaby-Pille) und wurden zu einer rein [[zwischenmenschlichen]] Anziehung.

Subjektiv begriffen entsteht eine Beziehung, wenn jemand oder etwas anziehend ist und hierdurch Verlangen nach einem Zusammenkommen erweckt. Im Zusammensein verwirklicht sich die Beziehung, das heißt: Sie stiftet Inhalte, die ohne dieses Zusammentreten nicht sind. Beziehung ist dadurch geworden, dass sich Unterschiedenes zu einem Inhalt zusammengefunden hat, der ohne die Beziehung nicht existiert, zum Teil eines [[Ganzen]] geworden ist, das vor der Beziehung nichts war, ein Inhalt, der neu da ist, ein [[Wesen]], das in der Begegnung entstanden ist und wirklich und praktisch besteht. [[Anwesenheit]] ist daher auch zum einen eine notwendige Form der Beziehung, die bei [[Abwesenheit]] nur in der Form des Entzugs herrscht. Die aufeinander Bezogenen ziehen einander an, weil sie ohne einander nicht mehr in diesem Wesen ganz sind, ohne das Andere nur unwirkliche, also [[wirkung]]slose Beziehung haben. Von daher ist eine Beziehung dem Inhalt nach [[Identität]] einer [[Gegenwärtigkeit]], die unwirklich, also bloß symbiotisch wird, wenn sie sich nicht wirklich, sich nicht als praktisches [[Verhältnis]] gestaltet, sich also nicht zu verhalten versteht.

Beziehung ist demnach der Inhalt eines jeden [[Verhältnisses]], der [[Sinn]], in welchem es da ist. Sie besteht in der [[Bestimmung]], die ein [[Subjekt]] auf ein Objekt hat durch seine Äußerung und Verwirklichung in ihm und die [[Erkenntnis]] dieser [[Wirklichkeit]] als Inhalt und Rückbezug auf sich vermittelst Verhalten, Tätigkeit, Wahrnehmung, Arbeit usw. In der Beziehung sind Subjekt und Objekt unentwegt im Wechsel, also insgesamt in ihrer [[Subjektivität]] objektiv. Darin ist also subjektiver wie objektiver, aktiver wie passiver Inhalt, Bestimmung und Bestimmtheit in einem: Ich beziehe mich, also bin ich bezogen. Dies ist gleich mit der Feststellung, dass ich mich auch beziehe, worin ich bezogen bin. Ich bin als Produzent einer Beziehung immer auch Konsument, der sich in seinen [[Bedürfnissen]] verwirklicht, wie er zugleich in seinem Produkt wirklich ist.

Die Anziehung selbst ist nicht durch Beziehung erzeugt, sondern ihr unmittelbares [[Sein]], wie auch der Entzug ihr nicht äußerlich ist (auch wenn er von außen gesehen notwendig sein kann, wenn z.B. eine Beziehung aus objektiven Erwägungen abgebrochen werden muss). Beziehung ist also im Grund eine identische Ebene zwischen Subjekten, die sich wechselseitig als Objekt nehmen und darin zu einem [[Verhältnis]] kommen. Nur die [[Erziehung]] ist eine herausgesetzte Beziehung, eine ausschließliche Beziehung eines Subjekts auf ein Objekt, die auf einer gegenständlichen [[Notwendigkeit]] (Fähigkeiten, Bildung, [[Wissen]]) gründet (die allerdings in der bürgerlichen Kultur als subjektive Notwendigkeit vollzogen wird).

Jede Beziehung ist ein Unglück, wenn der Bezug nur aktiv oder nur passiv ist. Es ist eine Beziehung, der widersprochen wird, wo sie sich verwirklicht und also ist sie im [[Widerspruch]]. Sie ist negierte Beziehung, also eine Beziehung, die nicht sein kann, weil sie eine bloße [[Position]] ist, die sich zugleich negiert, [[gleichgültige]] Beziehung ist. Nicht von ungefähr wurden in den 60ger Jahren Liebesverhältnisse zunehmend mit "Beziehung" bezeichnet: Dies wurde zum Terminus Technikus im Umgang mit den Problemen der Liebe, in welchem ohne sonderliches [[Bewusstsein]] eingegangen war, dass die Liebe zunehmend nur noch zwischenmenschlich war und zu sein hatte, dass sie sich also zunehmend nur noch in zwischenmenschlichen Beziehungen bildete und entwickelte.

Wo eine Beziehung [[gleichgültig]] ist, aber dennoch fortbesteht, ist sie [[formbestimmt]], hat sie einen anderen Grund als ihren identischen Inhalt. Solche Beziehung hat keine [[Identität]], sondern hat [[Mittel]], in denen und durch die sie sich identifiziert, und zwar beides in einem. Sie ist eine doppelte Beziehung, die im Mittel und der Vermittlung ihr Sein hat: Gleichgültige Beziehung als vermittelte Beziehung. Sie kann nur als ein Verhältnis existieren, in welchem ihr Inhalt im Anderssein bestimmt ist (z.B. im Warentausch zwischen [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]]). Wenn die Menschen sich in ihrer Beziehung vollständig verlassen und sich nur in ihren Mitteln vermitteln, so ist ihnen ihr Verhältnis äußerlich vermittelt in Sachen, durch die sie bestimmt werden, indem sie sich darin bestimmen (siehe [[Warenfetischismus]]). Sie bestimmen sich selbst durch ein äußeres Mittel. Das Mittel, das hierfür allgemein gilt, ist [[Geld]] und die abstrakte Beziehung ist das Verhältnis im Geldbesitz. Innerhalb der bürgerlichen Kultur bestehen solche Beziehungen als abstrakt sinnliche Beziehungen (siehe [[Körperfetischismus]]).