Biedermeier - Versionsgeschichte

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	<blockquote>''So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch in einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit so manche schöne Erscheinung des Glaubens und der Gemühtlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung.(Heinrich Heine: Ein Wintermärchen, 1844)''</blockquote>		<blockquote>''So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch in einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit so manche schöne Erscheinung des Glaubens und der Gemühtlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung.(Heinrich Heine: Ein Wintermärchen, 1844)''</blockquote>

	In dieser [[verselbständigten]] und abgehobenen [[Kultur]] [[~~verhalten~~]] sich deren [[~~Inhalte~~]] [[abstrakt]] zu ihrer äußeren [[Form]], - so wie sie in ihrer [[Zeit]] an ihren Ortschaften im [[Allgemeinen]], in ihrer bloßen Räumlichkeit einfach nur [[anwesend]] sind. Aus der geschichtlich bedingten [[Zufälligkeit]] ihres Erscheinens wird die [[Form]] ihres [[Daseins]] zu einer Epoche ihrer [[Selbstgefühle]] worin erfahren deren [[Empfindungen]] in ihren [[Gefühlen]] die Regelhaftigkeit der [[Wirkungen]], für die sie da sind um als das zu [[gelten]], was sie der [[Form]] nach und also [[gewöhnlich]] in allem für einander sein müssen, um ihre gesellschaftliche [[Substanz]] aus den wechselseitigen [[Beziehungen]] ihrer Verkehrsform zu [[erleben]]. So steht diese [[Form]] für ihren [[Inhalt]],		In dieser [[verselbständigten]] und abgehobenen [[Kultur]] [[verhält]] sich deren [[Inhalt]] [[abstrakt]] zu ihrer äußeren [[Form]], - so wie sie in ihrer [[Zeit]] an ihren Ortschaften im [[Allgemeinen]], in ihrer bloßen Räumlichkeit einfach nur [[anwesend]] sind. Aus der geschichtlich bedingten [[Zufälligkeit]] ihres Erscheinens wird die [[Form]] ihres [[Daseins]] zu einer Epoche ihrer [[Selbstgefühle]] worin erfahren deren [[Empfindungen]] in ihren [[Gefühlen]] die Regelhaftigkeit der [[Wirkungen]], für die sie da sind um als das zu [[gelten]], was sie der [[Form]] nach und also [[gewöhnlich]] in allem für einander sein müssen, um ihre gesellschaftliche [[Substanz]] aus den wechselseitigen [[Beziehungen]] ihrer Verkehrsform zu [[erleben]]. So steht diese [[Form]] für ihren [[Inhalt]],
	den sie [[privat]] haben. So wird ihre persönliche [[Identität]] von [[Geschichte]] und [[Glaube]] zur [[Identität]] an die [[Gewohnheiten]] ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Arbeit]] am Sinn des allen gemeinen [[Lebens]] ihrer unmittelbar zwischenmenschlich in Gemeinschaft durch andere unterworfen sind, um in sich in einer [[verkehrten]] Welt zu [[veräußern]].		den sie [[privat]] haben. So wird ihre persönliche [[Identität]] von [[Geschichte]] und [[Glaube]] zur [[Identität]] an die [[Gewohnheiten]] ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Arbeit]] am Sinn des allen gemeinen [[Lebens]] ihrer unmittelbar zwischenmenschlich in Gemeinschaft durch andere unterworfen sind, um in sich in einer [[verkehrten]] Welt zu [[veräußern]].

Wolfram am 20. September 2026 um 08:42 Uhr

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	<blockquote>''So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch in einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit so manche schöne Erscheinung des Glaubens und der Gemühtlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung.(Heinrich Heine: Ein Wintermärchen, 1844)''</blockquote>		<blockquote>''So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch in einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit so manche schöne Erscheinung des Glaubens und der Gemühtlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung.(Heinrich Heine: Ein Wintermärchen, 1844)''</blockquote>

	In dieser [[verselbständigten]] und abgehobenen [[Kultur]] [[verhalten]] sich deren [[Inhalte]] [[abstrakt]] zu ihrer äußeren [[Form]], - so wie sie in ihrer [[Zeit]] an ihren Ortschaften im [[Allgemeinen]] einfach nur [[anwesend]] sind. Aus der geschichtlich bedingten [[Zufälligkeit]] ihres Erscheinens wird die [[Form]] ihres [[Daseins]] zu einer Epoche ihrer [[Selbstgefühle]] worin erfahren deren [[Empfindungen]] in ihren [[Gefühlen]] die Regelhaftigkeit der [[Wirkungen]], für die sie da sind um als das zu [[gelten]], was sie der [[Form]] nach und also [[gewöhnlich]] in allem für einander sein müssen, um ihre gesellschaftliche [[Substanz]] aus den wechselseitigen [[Beziehungen]] ihrer Verkehrsform zu [[~~Form~~]]~~erleben~~. So steht diese [[Form]] für ihren [[~~Form~~]] ~~[[Form]]Inhalt~~,		In dieser [[verselbständigten]] und abgehobenen [[Kultur]] [[verhalten]] sich deren [[Inhalte]] [[abstrakt]] zu ihrer äußeren [[Form]], - so wie sie in ihrer [[Zeit]] an ihren Ortschaften im [[Allgemeinen]], in ihrer bloßen Räumlichkeit einfach nur [[anwesend]] sind. Aus der geschichtlich bedingten [[Zufälligkeit]] ihres Erscheinens wird die [[Form]] ihres [[Daseins]] zu einer Epoche ihrer [[Selbstgefühle]] worin erfahren deren [[Empfindungen]] in ihren [[Gefühlen]] die Regelhaftigkeit der [[Wirkungen]], für die sie da sind um als das zu [[gelten]], was sie der [[Form]] nach und also [[gewöhnlich]] in allem für einander sein müssen, um ihre gesellschaftliche [[Substanz]] aus den wechselseitigen [[Beziehungen]] ihrer Verkehrsform zu [[erleben]]. So steht diese [[Form]] für ihren [[Inhalt]],
	den sie [[privat]] haben. So wird ihre persönliche [[Identität]] von [[Geschichte]] und [[Glaube]] zur [[Identität]] an die [[Gewohnheiten]] ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Arbeit]] am Sinn des allen gemeinen [[Lebens]] ihrer unmittelbar zwischenmenschlich in Gemeinschaft durch andere unterworfen sind um in sich in einer [[verkehrten]] Welt zu veräußern.		den sie [[privat]] haben. So wird ihre persönliche [[Identität]] von [[Geschichte]] und [[Glaube]] zur [[Identität]] an die [[Gewohnheiten]] ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Arbeit]] am Sinn des allen gemeinen [[Lebens]] ihrer unmittelbar zwischenmenschlich in Gemeinschaft durch andere unterworfen sind, um in sich in einer [[verkehrten]] Welt zu [[veräußern]].

	Die belebt hierdurch die [[Unwirklichkeit]] einer vermeintlichen Kultur ihrer [[Selbstwahrnehmungen]], indem sie deren Empfindungen durch bloße Austauschbarkeit abtötete (siehe [[tote Empfindung]]). Doch die [[Zwischenmenschlichkeit]] ihrer[[Arbeit]] kann darin nur sinnvoll sein, wenn sie dem arbeitenden Menschen in dem Sinn dient, worin zugleich das [[Gefühl]] für eine menschlichen Identität der [[Zwischenmenschlichkeit]], dem konkreten Zusammenhang ihrer [[Sache]] – dem Sinn für das Material und auch für die verbliebene Natur ihrer [[zwischenmensschlichen]] [[Gegenstände]] gedient ist (siehe [[Sinnbildung]]). Dies setzt ihre Natur und die ihrer Erzeugung voraus.		Die belebt hierdurch die [[Unwirklichkeit]] einer vermeintlichen Kultur ihrer [[Selbstwahrnehmungen]], indem sie deren Empfindungen durch bloße Austauschbarkeit abtötete (siehe [[tote Empfindung]]). Doch die [[Zwischenmenschlichkeit]] ihrer [[Arbeit]] kann darin nur sinnvoll sein, wenn sie dem arbeitenden Menschen in dem Sinn dient, worin zugleich das [[Gefühl]] für eine menschlichen [[Identität]] der [[Zwischenmenschlichkeit]], dem konkreten Zusammenhang ihrer [[Sache]] – dem [[Sinn]] für das [[Material]] und auch für die verbliebene [[Natur]] ihrer [[zwischenmensschlichen]] [[Gegenstände]] gedient ist (siehe [[Sinnbildung]]). Dies setzt ihre Natur und die ihrer Erzeugung voraus.

	Und so wie der [[Gebrauchswert]] ihrer Produkte die [[Verarbeitung]] von [[Natur]] in der [[Form]] (siehe [[Form]] ihrer Gewohnheiten im [[Glauben]] an eine übermenschliche [[Gültigkeit]] gedient hat, um das isolierte [[Gefühl]] als schlichte [[Gewohnheit]] von [[Empfindungen]] seiner [[Anstimmungen]] entsprochen wird. Und so gerät die bildungbürgerlich bestimmte Kultur zu einer vermeintlichen Bewährung ihrer [[Selbstwahrnehmung]] in und durch ihre Allgemeinheit und wird für diese immer tiefgreifender vernutzt. Denn es lebt darin das wesentliche Selbstgefühl einer abstrakten Gemeinschaft als [[Empfindung]] einer permamenten Reprooduktion für sich, für seine [[wirklichen]] es geraten die [[Verhältnisse]] in ihrer [[zwischenmenschlichen]] Welt bzu berdrohter und also auch bedrohlicher [[Selbstbezogenheit]] ihre Unwahrheit. Sie [[verwirklichen]] sich in der Permanenz einer [[heilen Welt]] fort. Und darino bewahrt sich die Totalität eines abstrakten [[Sinns]] ihrer [[Arbeit]] sowohl in der Sachwelt als auch der Selbstwahrnehmungen durch eine in sich verkehrte [[Selbstwahrnehmung]] und belebt hierdurch die [[Wirklichk]] in einer Kultur einer abstrakt menschlichen Keselllschaft – eben als konketer Sinn ihrer [[Selbstwahrnehmung]] zu fungieren. Doch die [[Zwischenmenschlichkeit]] ihrer Arbeit kann nur sinnvoll sein, wenn die arbeitenden Menschen ihren Sinn in dem [[Gefühl]] um die Lebensangst der [[Zwischenmenschlichkeit]] ihrer gemsinschaftlichen Sache und ihrer Bestimmtheit für das Material und auch für die Natur iherer [[Zwischenmenschlichkeit]] überhaupt, um den [[Gegenständen]] ihrer [[Sinnbildung]] Ausdruck zu verleihen. Dies setzt ihre Natur und die ihrer Erzeugung voraus. Und so wie der [[Gebrauchswert]] ihrer Produkte die [[Verarbeitung]] von [[Natur]] in der [[Form]] (siehe [[Naturalform]]) einer jeden [[Ware]] darstellt, so ist das Gefühl von Menschen für Menschen die Melange (siehe [[Stimmung]]) der Existenzform ihrer Wahrnehmung in den zwischenmenschlichen Beziehungen der Kulturen ihrer Selbstbezogenheit im Gefühl. Darin sind daher ihre Empfindungen so ''eingeschmolzen'', wie es unter bestimmten Stimmungen nötig war, um sich in ihren zwischenmenschlichen Beziehungen gesellschaftlich auf einander zu beziehen. Von daher sind Selbstgefühle zu ihren inneren Regungen einer vergesellschafteten Selbstwahrnehmung in zwischenmenschlichen Verhältnissen notwendig und also abhängig geworden. ''Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ausschließt. Die einzig verständliche Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere Gegenstände in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Sprache verständen wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie würde von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine Demütigung gewußt, empfunden und daher mit Scham, mit dem Gefühl der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als Unverschämtheit oder Wahnwitz aufgenommen und zurückgewiesen werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, daß die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen Würde, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche Würde erscheint.'' (MEW Bd.40, S. 461). Die vereinzelten Individuen des Bürgertums einer heilen Welt fürchten deren soziale Wirklichkeit, weil sie sich hiervon in ihren zwischenmenschlichen Beziehungen ausgeschlossen haben und ihre nun auch persönlich abstrakt gewordenen Verhältnisse nur chaotisch begründet zu sein scheinen. Darin wird die Idiotie der anarchischen Zusammenhänge des Kapitalismus in den wildwüchsigen Verhältnissen vereinzelter Wesen auf dem Boden ihrer Wirklichkeit tatsächlich beängstigend, weil sie sich in der Wechselseitigkeit in den Sphären schöner und guter Gefühle auf Dauer nur nichten können (siehe [[Abstraktionskraft]]), weil sie sich nur in ihrer abstrakten Gemeinschaft, im Durcheinander ihrer an und für sich beliebigen Beziehungen bewähren können. Gegen die Vereinzelung ihrer Angst setzen sie auf den bürgerlichen Staat und seine Institutionen, auf ihre Stellungen im Gestell des ganzen bürgerlichen Systems. Doch die werden mit zunehmender Macht des Staates im Ganzen immer enger (siehe Angst) Aber darin entsprechen sie in Wahrheit auch nur – und zwar total – den bürgerlichen Lebensbedingungen ihrer Klassenzugehörigkeit. Von daher dreht sich ihre Angst und Sorge um das Ganze des Daseins ihrer Lebensverhältnisse, das ihnen durch ihr vereinzeltes Vermögen im Dasein ihrer zwischenmenschlichen Wahrnehmungsidentität ausgeschlossen und entrückt wurden. Ihre [[Lebensangst]] erscheint nun objektiv durch ihre zwischenmenschliche Kultur bestimmt. Doch in Wahrheit ist dem [[Kleinbürger]] zwischen seinem [[dasein]] als Produzent der [[Preise]] des Tauschhandels (siehe [[Tauschwert]]) und zugleich als Objekt der [[politischen]] [[Macht]] des [[Kapitals]] – mit seiner Gläubigkeit an die große [[Gemeinschaft]] der Glücksucher – Hören und Sehen vergangen. Sein Glaube wird zu seiner bedingungslosen [[Hörigkeit]] an das Große und Ganze (siehe [[Ganzes]]) und [[Hörigkeit]] seiner Hoffnungen und [[Spekulationen]]. Die [[vereinzelte]] [[Macht]] der Individuen des Bürgertums einer [[heilen Welt]] fürchten deren soziale [[Wirklichkeit]], weil sie sich hieron in ihren [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] ausgeschlossen haben um ihre [[Ausschließlichkeit]] nun auch persönlich zu bewahren und die abstrakt gewordenen Verhältnisse nur chaotisch begründet zu sein scheinen. Darin wird die Idiotie der anarchischen Zusammenhänge des Isolation im Kapitalismus der wildwüchsigen Verhältnissen vereinzelter Wesen auf dem Boden ihrer Wirklichkeit tatsächlich beängstigend, weil sie sich in der Wechselseitigkeit in den Sphären schöner und guter Gefühle auf Dauer nur nicht erhaltenen lassen (siehe Abstraktionskraft), weil sie sich nur in ihrer abstrakten Gemeinschaft, im Durcheinander ihrer an und für sich beliebigen Beziehungen bewähren können. Gegen die Vereinzelung ihrer Angst setzen sie auf den bürgerlichen Staat und seine Institutionen, auf ihre Stellungen im Gestell des Ganzen bürgerlichen Systems. Doch die werden mit zunehmender Macht des Staates im Ganzen immer enger (siehe Angst) Aber darin entsprechen sie in Wahrheit auch nur – und zwar total – den bürgerlichen Lebensbedingungen ihrer Klassenzugehörigkeit. Von daher dreht sich ihre Angst und Sorge um das Ganze des Daseins ihrer Lebensverhältnisse, das ihnen durch ihr vereinzeltes Vermögen im Dasein ihrer zwischenmenschlichen Wahrnehmungsidentität ausgeschlossen und entrückt wurden. Ihre Lebensangst erscheint nun objektiv durch ihre zwischenmenschliche Kultur bestimmt. Doch in Wahrheit ist dem Kleinbürger zwischen seinem Dasein als Produzent des Tauschhandels (siehe Tauschwert) und zugleich Objekts der politischen Macht des Kapitals – mit seiner Gläubigkeit an die große Gemeinschaft der Glücksucher – Hören und Sehen vergangen. Sein Glaube wird zu seiner bedingungslosen Hörigkeit an das Große (siehe Prominenz) und Ganze seiner Hoffnungen und Spekulationen. Der Begriff Biedermeier geht auf die fiktive Figur des treuherzigen, aber spießbürgerlichen Gottlieb Biedermaier zurück, die der Jurist und Schriftsteller Ludwig Eichrodt und der Arzt Adolf Kußmaul erfanden und unter dessen Namen in den Jahren ab 1855 in den Münchner Fliegenden Blättern diverse Gedichte veröffentlicht wurden, die teilweise Parodien auf die Poesie des realen Dorfschullehrers Samuel Friedrich Sauter waren Der fiktive Herr Biedermeier war ein dichtender schwäbischer Dorflehrer mit einfachem Gemüt, dem laut Eichrodt „seine kleine Stube, sein enger Garten, sein unansehnlicher Flecken und das dürftige Los eines verachteten Dorfschulmeisters zu irdischer Glückseligkeit verhelfen.“ In den Veröffentlichungen werden die Biederkeit, der Kleingeist und die unpolitische Haltung großer Teile des Bürgertums karikiert und verspottet.Das Spießbürgertum entsteht im Glauben an eine politische Erlösung als Anspruch einer Heilserwartung an das abstrakt Allgemeine (siehe auch Religion, Staat). Darin trennt sich das bürgerliche Bewusstsein von seinem wirklichen Sein, wie sich auch dieses in den ''gehobenen Klassen'' bereits von den Inhalten ihrer gesellschaftlichen Form abgehoben und verselbständigt hat (siehe hierzu Klassengegensatz). Von daher besteht solches Bewusstsein hauptsächlich aus einem Vorwurf gegen die ''niederen Instinkte'' der gewöhnlichen Bürger, das sich aus der Selbstgerechtigkeit ihres besonderen Edelmuts speist (siehe auch politische Identität), der sich als Heilserwartung praktisch auch leicht popularisieren lässt (siehe hierzu auch faschistische Ideologie).		Und so wie der [[Gebrauchswert]] ihrer Produkte die [[Verarbeitung]] von [[Natur]] in der [[Form]] (siehe [[Form]] ihrer Gewohnheiten im [[Glauben]] an eine übermenschliche [[Gültigkeit]] gedient hat, um das isolierte [[Gefühl]] als schlichte [[Gewohnheit]] von [[Empfindungen]] seiner [[Anstimmungen]] entsprochen wird. Und so gerät die bildungbürgerlich bestimmte Kultur zu einer vermeintlichen Bewährung ihrer [[Selbstwahrnehmung]] in und durch ihre Allgemeinheit und wird für diese immer tiefgreifender vernutzt. Denn es lebt darin das wesentliche Selbstgefühl einer abstrakten Gemeinschaft als [[Empfindung]] einer permamenten Reprooduktion für sich, für seine [[wirklichen]] es geraten die [[Verhältnisse]] in ihrer [[zwischenmenschlichen]] Welt bzu berdrohter und also auch bedrohlicher [[Selbstbezogenheit]] ihre Unwahrheit. Sie [[verwirklichen]] sich in der Permanenz einer [[heilen Welt]] fort. Und darino bewahrt sich die Totalität eines abstrakten [[Sinns]] ihrer [[Arbeit]] sowohl in der Sachwelt als auch der Selbstwahrnehmungen durch eine in sich verkehrte [[Selbstwahrnehmung]] und belebt hierdurch die [[Wirklichk]] in einer Kultur einer abstrakt menschlichen Keselllschaft – eben als konketer Sinn ihrer [[Selbstwahrnehmung]] zu fungieren. Doch die [[Zwischenmenschlichkeit]] ihrer Arbeit kann nur sinnvoll sein, wenn die arbeitenden Menschen ihren Sinn in dem [[Gefühl]] um die Lebensangst der [[Zwischenmenschlichkeit]] ihrer gemsinschaftlichen Sache und ihrer Bestimmtheit für das Material und auch für die Natur iherer [[Zwischenmenschlichkeit]] überhaupt, um den [[Gegenständen]] ihrer [[Sinnbildung]] Ausdruck zu verleihen. Dies setzt ihre Natur und die ihrer Erzeugung voraus. Und so wie der [[Gebrauchswert]] ihrer Produkte die [[Verarbeitung]] von [[Natur]] in der [[Form]] (siehe [[Naturalform]]) einer jeden [[Ware]] darstellt, so ist das Gefühl von Menschen für Menschen die Melange (siehe [[Stimmung]]) der Existenzform ihrer Wahrnehmung in den zwischenmenschlichen Beziehungen der Kulturen ihrer Selbstbezogenheit im Gefühl. Darin sind daher ihre Empfindungen so ''eingeschmolzen'', wie es unter bestimmten Stimmungen nötig war, um sich in ihren zwischenmenschlichen Beziehungen gesellschaftlich auf einander zu beziehen. Von daher sind Selbstgefühle zu ihren inneren Regungen einer vergesellschafteten Selbstwahrnehmung in zwischenmenschlichen Verhältnissen notwendig und also abhängig geworden. ''Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ausschließt. Die einzig verständliche Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere Gegenstände in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Sprache verständen wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie würde von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine Demütigung gewußt, empfunden und daher mit Scham, mit dem Gefühl der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als Unverschämtheit oder Wahnwitz aufgenommen und zurückgewiesen werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, daß die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen Würde, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche Würde erscheint.'' (MEW Bd.40, S. 461). Die vereinzelten Individuen des Bürgertums einer heilen Welt fürchten deren soziale Wirklichkeit, weil sie sich hiervon in ihren zwischenmenschlichen Beziehungen ausgeschlossen haben und ihre nun auch persönlich abstrakt gewordenen Verhältnisse nur chaotisch begründet zu sein scheinen. Darin wird die Idiotie der anarchischen Zusammenhänge des Kapitalismus in den wildwüchsigen Verhältnissen vereinzelter Wesen auf dem Boden ihrer Wirklichkeit tatsächlich beängstigend, weil sie sich in der Wechselseitigkeit in den Sphären schöner und guter Gefühle auf Dauer nur nichten können (siehe [[Abstraktionskraft]]), weil sie sich nur in ihrer abstrakten Gemeinschaft, im Durcheinander ihrer an und für sich beliebigen Beziehungen bewähren können. Gegen die Vereinzelung ihrer Angst setzen sie auf den bürgerlichen Staat und seine Institutionen, auf ihre Stellungen im Gestell des ganzen bürgerlichen Systems. Doch die werden mit zunehmender Macht des Staates im Ganzen immer enger (siehe Angst) Aber darin entsprechen sie in Wahrheit auch nur – und zwar total – den bürgerlichen Lebensbedingungen ihrer Klassenzugehörigkeit. Von daher dreht sich ihre Angst und Sorge um das Ganze des Daseins ihrer Lebensverhältnisse, das ihnen durch ihr vereinzeltes Vermögen im Dasein ihrer zwischenmenschlichen Wahrnehmungsidentität ausgeschlossen und entrückt wurden. Ihre [[Lebensangst]] erscheint nun objektiv durch ihre zwischenmenschliche Kultur bestimmt. Doch in Wahrheit ist dem [[Kleinbürger]] zwischen seinem [[dasein]] als Produzent der [[Preise]] des Tauschhandels (siehe [[Tauschwert]]) und zugleich als Objekt der [[politischen]] [[Macht]] des [[Kapitals]] – mit seiner Gläubigkeit an die große [[Gemeinschaft]] der Glücksucher – Hören und Sehen vergangen. Sein Glaube wird zu seiner bedingungslosen [[Hörigkeit]] an das Große und Ganze (siehe [[Ganzes]]) und [[Hörigkeit]] seiner Hoffnungen und [[Spekulationen]]. Die [[vereinzelte]] [[Macht]] der Individuen des Bürgertums einer [[heilen Welt]] fürchten deren soziale [[Wirklichkeit]], weil sie sich hieron in ihren [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] ausgeschlossen haben um ihre [[Ausschließlichkeit]] nun auch persönlich zu bewahren und die abstrakt gewordenen Verhältnisse nur chaotisch begründet zu sein scheinen. Darin wird die Idiotie der anarchischen Zusammenhänge des Isolation im Kapitalismus der wildwüchsigen Verhältnissen vereinzelter Wesen auf dem Boden ihrer Wirklichkeit tatsächlich beängstigend, weil sie sich in der Wechselseitigkeit in den Sphären schöner und guter Gefühle auf Dauer nur nicht erhaltenen lassen (siehe Abstraktionskraft), weil sie sich nur in ihrer abstrakten Gemeinschaft, im Durcheinander ihrer an und für sich beliebigen Beziehungen bewähren können. Gegen die Vereinzelung ihrer Angst setzen sie auf den bürgerlichen Staat und seine Institutionen, auf ihre Stellungen im Gestell des Ganzen bürgerlichen Systems. Doch die werden mit zunehmender Macht des Staates im Ganzen immer enger (siehe Angst) Aber darin entsprechen sie in Wahrheit auch nur – und zwar total – den bürgerlichen Lebensbedingungen ihrer Klassenzugehörigkeit. Von daher dreht sich ihre Angst und Sorge um das Ganze des Daseins ihrer Lebensverhältnisse, das ihnen durch ihr vereinzeltes Vermögen im Dasein ihrer zwischenmenschlichen Wahrnehmungsidentität ausgeschlossen und entrückt wurden. Ihre Lebensangst erscheint nun objektiv durch ihre zwischenmenschliche Kultur bestimmt. Doch in Wahrheit ist dem Kleinbürger zwischen seinem Dasein als Produzent des Tauschhandels (siehe Tauschwert) und zugleich Objekts der politischen Macht des Kapitals – mit seiner Gläubigkeit an die große Gemeinschaft der Glücksucher – Hören und Sehen vergangen. Sein Glaube wird zu seiner bedingungslosen Hörigkeit an das Große (siehe Prominenz) und Ganze seiner Hoffnungen und Spekulationen. Der Begriff Biedermeier geht auf die fiktive Figur des treuherzigen, aber spießbürgerlichen Gottlieb Biedermaier zurück, die der Jurist und Schriftsteller Ludwig Eichrodt und der Arzt Adolf Kußmaul erfanden und unter dessen Namen in den Jahren ab 1855 in den Münchner Fliegenden Blättern diverse Gedichte veröffentlicht wurden, die teilweise Parodien auf die Poesie des realen Dorfschullehrers Samuel Friedrich Sauter waren Der fiktive Herr Biedermeier war ein dichtender schwäbischer Dorflehrer mit einfachem Gemüt, dem laut Eichrodt „seine kleine Stube, sein enger Garten, sein unansehnlicher Flecken und das dürftige Los eines verachteten Dorfschulmeisters zu irdischer Glückseligkeit verhelfen.“ In den Veröffentlichungen werden die Biederkeit, der Kleingeist und die unpolitische Haltung großer Teile des Bürgertums karikiert und verspottet.Das Spießbürgertum entsteht im Glauben an eine politische Erlösung als Anspruch einer Heilserwartung an das abstrakt Allgemeine (siehe auch Religion, Staat). Darin trennt sich das bürgerliche Bewusstsein von seinem wirklichen Sein, wie sich auch dieses in den ''gehobenen Klassen'' bereits von den Inhalten ihrer gesellschaftlichen Form abgehoben und verselbständigt hat (siehe hierzu Klassengegensatz). Von daher besteht solches Bewusstsein hauptsächlich aus einem Vorwurf gegen die ''niederen Instinkte'' der gewöhnlichen Bürger, das sich aus der Selbstgerechtigkeit ihres besonderen Edelmuts speist (siehe auch politische Identität), der sich als Heilserwartung praktisch auch leicht popularisieren lässt (siehe hierzu auch faschistische Ideologie).

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"So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch In einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit So manche schöne Erscheinung Des Glaubens und der Gemüthlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung.(Heinrich Heine: "Ein Wintermärchen", 1844)nd nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch In einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit So manche schöne Erscheinung Des Glaubens und der Gemüthlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung.(Heinrich Heine: "Ein Wintermärchen", 1844)

In dieser [[Verkehrung]] von [[Geschichte]] und [[Glaube]] dient das isolierte [[Gefühl]] als schlichtes Gemüt seiner [[Stimmungen]] zur Bewahrung seiner [[Selbstwahrnehmung]], denn es lebt darin die [[Empfindung]] als permamente Produkt seiner [[wirklichen]] Beziehungen zu ihrer [[zwischenmenschlichen]] Welt als Permanenz einer [[heilewelt]] fort. So bewahrt sich der [[zwischenmenschlichen]]Sinn ihrer [[zwischenmenschlichen]]Arbeit durch eine verkehrten [[zwischenmenschlichen]]Selbstwahrnehmung und belebt hierdurch die [[Zwischenmenschlichkeit]] ihre r[[Zwischenmenschlichkeit]] Kultur. Doch [[Zwischenmenschlichkeit]]Arbeit kann nur sinnvoll sein, wenn die arbeitenden Menschen ihren Sinn in dem in [[Zwischenmenschlichkeit]] Gefühl für ihre [[Zwischenmenschlichkeit]][[Zwischenmenschlichkeit]] Sache, für das Material und auch für den Natur [[zwischenmenschlichen]] ihrer [[Gegenstände]] haben (siehe [[Sinnbildung]]). Dies setzt ihre Natur und die ihrer Erzeugung voraus. Und so wie der [[Gebrauchswert]] ihrer Produkte die [[Verarbeitung]] von [[Natur]] in der [[Form]] (siehe [[Naturalform]]) einer jeden [[Ware]] darstellt, so ist das Gefühl von Menschen für Menschen die Melange (siehe [[Stimmung]]) der Existenzform ihrer Wahrnehmung in den zwischenmenschlichen Beziehungen der Kulturen ihrer Selbstbezogenheit im Gefühl für einander. Darin sind daher ihre Empfindungen so "eingeschmolzen", wie es unter bestimmten Stimmungen nötig war, um sich in ihren zwischenmenschlichen Beziehungengesellschaftlich auf einander zu beziehen. Von daher sind Gefühle zu ihren inneren Regungen einer vergesellschafteten Selbstwahrnehmung in zwischenmenschlichen Verhältnissennotwendig und also abhängig geworden. "Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ausschließt. Die einzig verständliche Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere Gegenstände in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Natur Sprache verständen wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie würde von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine Demütigung gewußt, empfunden und daher mit Scham, mit dem Gefühl der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als Unverschämtheit oder Wahnwitz aufgenommen und zurückgewiesen werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, daß die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen Würde, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche Würde erscheint." (MEW Bd.40, S. 461). Die vereinzelten Individuen des Bürgertums einer heilen Welt fürchten deren soziale Wirklichkeit, weil sie sich hieron in ihren zwischenmenschlichen Beziehungen ausgeschlossen haben und ihre nun auch persönlich abstrakt gewordenen Verhältnisse nur chaotisch begründet zu sein scheinen. Darin wird die Idiotie der anarchischen Zusammenhänge des Kapitalismus in den wildwüchsigen Verhältnissen vereinzelter Wesen auf dem Boden ihrer Wirklichkeit tatsächlich beängstigend, weil sie sich in der Wechselseitigkeit in den Sphären schöner und guter Gefühle auf Dauer nur nichten können (siehe [[Ware]] Abstraktionskraft), weil sie sich nur in ihrer abstrakten Gemeinschaft, im Durcheinander ihrer an und für sich beliebigen Beziehungen bewähren können. Gegen die Vereinzelung ihrer Angst setzen sie auf den bürgerlichen Staat und seine Institutionen, auf ihre Stellungen im Gestell des ganzen bürgerlichen Systems. Doch die werden mit zunehmender Macht des Staates im Ganzen immer enger (siehe Angst) Aber darin entsprechen sie in Wahrheit auch nur – und zwar total – den bürgerlichen Lebensbedingungen ihrer Klassenzugehörigkeit. Von daher dreht sich ihre Angst und Sorge um das Ganze des Daseins ihrer Lebensverhältnisse, das ihnen durch ihr vereinzeltes Vermögen im Dasein ihrer zwischenmenschlichen Wahrnehmungsidentität ausgeschlossen und entrückt wurden. Ihre Lebensangst erscheint nun objektiv durch ihre zwischenmenschliche Kultur bestimmt. Doch in Wahrheit ist dem [[Kleinbürger]] zwischen seinem [[dasein]] als Produzent der [[Preise]] des Tauschhandels (siehe [[Tauschwert]]) und zugleich Objekts der [[politischen]] [[Macht]] des [[Kapitals]] – mit seiner Gläubigkeit an die große [[Macht]]Gemeinschaft der Glücksucher – Hören und Sehen vergangen. Sein Glaube wird zu seiner bedingungslosen [[Macht]]Hörigkeit an das Große (siehe [[Macht]]Prominenz) und Ganze seiner Hoffnungen und Spekulationen. Die [[Macht]]vereinzelten [[Macht]]Individuen des Bürgertums einer [[heilen Welt]] fürchten deren soziale [[Wirklichkeit]], weil sie sich hieron in ihren [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] ausgeschlossen haben und ihre [[Ausschließlichkeit]] nun auch persönlich abstrakt gewordenen Verhältnisse nur chaotisch begründet zu sein scheinen. Darin wird die Idiotie der anarchischen Zusammenhänge des Kapitalismus in den wildwüchsigen Verhältnissen vereinzelter Wesen auf dem Boden ihrer Wirklichkeit tatsächlich beängstigend, weil sie sich in der Wechselseitigkeit in den Sphären schöner und guter Gefühle auf Dauer nur nichten können (siehe Abstraktionskraft), weil sie sich nur in ihrer abstrakten Gemeinschaft, im Durcheinander ihrer an und für sich beliebigen Beziehungen bewähren können. Gegen die Vereinzelung ihrer Angst setzen sie auf den bürgerlichen Staat und seine Institutionen, auf ihre Stellungen im Gestell des Ganzen bürgerlichen Systems. Doch die werden mit zunehmender Macht des Staates im Ganzen immer enger (siehe Angst) Aber darin entsprechen sie in Wahrheit auch nur – und zwar total – den bürgerlichen Lebensbedingungen ihrer Klassenzugehörigkeit. Von daher dreht sich ihre Angst und Sorge um das Ganze des Daseins ihrer Lebensverhältnisse, das ihnen durch ihr vereinzeltes Vermögen im Dasein ihrer zwischenmenschlichen Wahrnehmungsidentität ausgeschlossen und entrückt wurden. Ihre Lebensangst erscheint nun objektiv durch ihre zwischenmenschliche Kultur bestimmt. Doch in Wahrheit ist dem Kleinbürger zwischen seinem Dasein als Produzent des Tauschhandels (siehe Tauschwert) und zugleich Objekts der politischen Macht des Kapitals – mit seiner Gläubigkeit an die große Gemeinschaft der Glücksucher – Hören und Sehen vergangen. Sein Glaube wird zu seiner bedingungslosen Hörigkeit an das Große (siehe Prominenz) und Ganze seiner Hoffnungen und Spekulationen. Der Begriff Biedermeier geht auf die fiktive Figur des treuherzigen, aber spießbürgerlichen Gottlieb Biedermaier zurück, die der Jurist und Schriftsteller Ludwig Eichrodt und der Arzt Adolf Kußmaul erfanden und unter dessen Namen in den Jahren ab 1855 in den Münchner Fliegenden Blättern diverse Gedichte veröffentlicht wurden, die teilweise Parodien auf die Poesie des realen Dorfschullehrers Samuel Friedrich Sauter waren Der fiktive Herr Biedermeier war ein dichtender schwäbischer Dorflehrer mit einfachem Gemüt, dem laut Eichrodt „seine kleine Stube, sein enger Garten, sein unansehnlicher Flecken und das dürftige Los eines verachteten Dorfschulmeisters zu irdischer Glückseligkeit verhelfen.“ In den Veröffentlichungen werden die Biederkeit, der Kleingeist und die unpolitische Haltung großer Teile des Bürgertums karikiert und verspottet.Das Spießbürgertum entsteht im Glauben an eine politische Erlösung als Anspruch einer Heilserwartung an das abstrakt Allgemeine (siehe auch Religion, Staat). Darin trennt sich das bürgerliche Bewusstsein von seinem wirklichen Sein, wie sich auch dieses in den "gehobenen Klassen" bereits von den Inhalten ihrer gesellschaftlichen Form abgehoben und verselbständigt hat (siehe hierzu Klassengegensatz). Von daher besteht solches Bewusstsein hauptsächlich aus einem Vorwurf gegen die "niederen Instinkte" der gewöhnlichen Bürger, das sich aus der Selbstgerechtigkeit ihres besonderen Edelmuts speist (siehe auch politische Identität), der sich als Heilserwartung praktisch auch leicht popularisieren lässt (siehe hierzu auch faschistische Ideologie).