Dazwischensein - Versionsgeschichte

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	Im bloßen [[Dazwischensein]] sieht das Eine wie das Andere von sich ab, und so wirkt alles, was dadurch zwischen sich gleich bleibt weil es [[gleichgültig]] bestimmt ist, wie eine fremd bestimmte [[Absicht]], wodurch es sich auf sich [[persönlich]] zu [[reduzieren]] hat, sich wie eine [[abstrakt allgemeine]] [[Notwendigkeit]] [[zwischenmenschlicher Bezogenheiten]] [[formuliert]] (siehe hierzu auch [[Lebenspflicht]]). Dadurch erhalten und bewahren sich [[Beziehungen]] in ihrer Unbestimmtheit, die nicht mehr [[wirklich]] [[wahr]] sein können, aber durch die [[Abwesenheit]] ihres [[Wesens]] eine [[Wirkung]] haben. Im Dazwischensein [[verhalten]] sich deshalb alle [[Beziehungen]] [[relativ]], jedes Eine [[relativ]] zu einem Anderen (siehe z.B. [[Tauschwert]]). Darin [[erscheinen]] sie unbestimmmt und [[widersinnig]], weil der [[Grund]] ihrer [[Beziehungen]] [[abwesend]] ist. Ihre [[Verhältnisse]] folgen einer [[abstrakten]] [[Bestimmtheit]] wie [[Teile]] eines an sich [[ungewissen]] [[ganzen]] [[Verhältnisses]]. In [[Wahrheit]] kann ein Mensch aber nur ganz da sein, weil er ein [[Ganzes]] vieler [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] ist - sowohl als [[Individuum]] als auch in seiner [[Gesellschaft]] als gesellschaftliches [[Individuum]]. Wo ein Mensch in seinen [[Verhältnissen]] dazwischen, weder als die eine Seite noch als die andere ist, herrscht eine einfältige (siehe [[Abstraktion]]), sich jederzeit und immer wieder ändernde [[Beziehung]], die in ihrem [[Grauen]] voller [[Zweifel]] und schließlich zum [[Verzweifeln]] ist. Weil sie keine [[Form]] für sich findet und einfach nur als [[Person]] für andere da ist (siehe [[Dasein]]), weil sie immer beides in einem ist, ohne durch sich zu [[sein]], kann sie für sich nur außer sich, jenseits ihrer [[Empfindungen]] [[wahr]] [[sein]]. Sie wird unaufhörlich abgebrochen durch ein [[anderes Sein]], das nicht so da ist, wie es wirkliche [[Form]] für seinen [[Inhalt]] - also ohne Not wirklich wahr sein könnte. [[Notwendig]] bleibt es solange dazwischen, bis es für sich bestimmt das ist, was es bewirkt, worin es also wirklich wahr ist, durch eigene [[Wirklichkeit]] gegenständlich ist und wirkliche [[Gegenstände]] wahr hat, sich in ihnen [[wirklich]] [[wahrnehmen]] und [[erkennen]] kann.		Im bloßen [[Dazwischensein]] sieht das Eine wie das Andere von sich ab, und so wirkt alles, was dadurch zwischen sich gleich bleibt weil es [[gleichgültig]] bestimmt ist, wie eine fremd bestimmte [[Absicht]], wodurch es sich auf sich [[persönlich]] zu [[reduzieren]] hat, sich wie eine [[abstrakt allgemeine]] [[Notwendigkeit]] [[zwischenmenschlicher Bezogenheiten]] [[formuliert]] (siehe hierzu auch [[Lebenspflicht]]). Dadurch erhalten und bewahren sich [[Beziehungen]] in ihrer Unbestimmtheit, die nicht mehr [[wirklich]] [[wahr]] sein können, aber durch die [[Abwesenheit]] ihres [[Wesens]] eine [[Wirkung]] haben. Im Dazwischensein [[verhalten]] sich deshalb alle [[Beziehungen]] [[relativ]], jedes Eine [[relativ]] zu einem Anderen (siehe z.B. [[Tauschwert]]). Darin [[erscheinen]] sie unbestimmmt und [[widersinnig]], weil der [[Grund]] ihrer [[Beziehungen]] [[abwesend]] ist. Ihre [[Verhältnisse]] folgen einer [[abstrakten]] [[Bestimmtheit]] wie [[Teile]] eines an sich [[ungewissen]] [[ganzen]] [[Verhältnisses]]. In [[Wahrheit]] kann ein Mensch aber nur ganz da sein, weil er ein [[Ganzes]] vieler [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] ist - sowohl als [[Individuum]] als auch in seiner [[Gesellschaft]] als gesellschaftliches [[Individuum]]. Wo ein Mensch in seinen [[Verhältnissen]] dazwischen, weder als die eine Seite noch als die andere ist, herrscht eine einfältige (siehe [[Abstraktion]]), sich jederzeit und immer wieder ändernde [[Beziehung]], die in ihrem [[Grauen]] voller [[Zweifel]] und schließlich zum [[Verzweifeln]] ist. Weil sie keine [[Form]] für sich findet und einfach nur als [[Person]] für andere da ist (siehe [[Dasein]]), weil sie immer beides in einem ist, ohne durch sich zu [[sein]], kann sie für sich nur außer sich, jenseits ihrer [[Empfindungen]] [[wahr]] [[sein]]. Sie wird unaufhörlich abgebrochen durch ein [[anderes Sein]], das nicht so da ist, wie es wirkliche [[Form]] für seinen [[Inhalt]] - also ohne Not wirklich wahr sein könnte. [[Notwendig]] bleibt es solange dazwischen, bis es für sich bestimmt das ist, was es bewirkt, worin es also wirklich wahr ist, durch eigene [[Wirklichkeit]] gegenständlich ist und wirkliche [[Gegenstände]] wahr hat, sich in ihnen [[wirklich]] [[wahrnehmen]] und [[erkennen]] kann.

	Im Dazwischensein hat [[nichts]] einen Anfang und [[nichts]] ein Ende und von daher auch keine [[Geschichte]]. Alles hat darin gleiche [[Geltung]], weil [[nichts]] wirklich gelten kann, weil und wenn es [[gleichgültig]] ist, wofür das eine und wofür das andere ist. Und wo menschliche [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]] [[gleichgültig]] sind oder [[beliebig]] werden, da heben sich die Unterschiede in ein und demselben [[Verhalten]] auf und werden einfältig, für sich selbst [[abstrakt]]. Und wo die Unterschiede vergangen sind, die Vielfalt erstorben, ihr [[Reichtum]] verbraucht ist, wird alles [[langweilig]], denn das [[wirklich]] [[Einzelne]] ist darin im [[Allgemeinen]] verschwunden.		Im Dazwischensein hat [[nichts]] einen Anfang und [[nichts]] ein Ende und von daher auch keine [[Geschichte]]. Alles hat darin gleiche [[Geltung]], weil [[nichts]] wirklich gelten kann, weil und wenn es [[gleichgültig]] ist, wofür das eine und wofür das andere ist. Und wo menschliche [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]] [[gleichgültig]] sind oder [[beliebig]] werden, da heben sich die Unterschiede in ein und demselben [[Verhalten]] auf und werden einfältig, für sich selbst [[abstrakt]]. Und wo die Unterschiede vergangen sind, die Vielfalt erstorben, ihr [[Reichtum]] verbraucht ist, wird alles [[langweilig]], denn das [[wirklich]] [[Einzelne]] ist darin im [[Allgemeinen]] verschwunden.

	Im [[Dazwischensein]] ist also etwas, das weder das Eine noch das Andere sein kann, worin es dazwischen ist. Es ist ein [[Widersinn]], die Geburt einer [[Realabstraktion]] als etwas, von dem in der [[Wirklichkeit]] dieser [[Beziehung]] unentwegt abgesehen wird (siehe auch [[Abstraktion]]), weil es zugleich [[anders ist]], durch ein anderes [[Sein]] nicht so da ist, wie es der [[Umstände]] halber (siehe auch [[Lebensumstände]]) [[da sein]] müsste. Es ist die [[Form]] eines [[abwesenden]] [[Wesens]], die [[Form]] einer [[Isolation]], die nicht isoliert sein kann, weil sie ein [[Wesen]] hat, das [[abwesend]] ist. Es ist das [[Dasein]] einer [[Abstraktion]], die [[Wirklichkeit]] einer unmöglichen [[Beziehung]], einer [[widersinnigen]] [[Beziehung]], die nur durch ihre [[Abwesenheit]] sich erfüllen kann.		Im [[Dazwischensein]] ist also etwas, das weder das Eine noch das Andere sein kann, worin es dazwischen ist. Es ist ein [[Widersinn]], die Geburt einer [[Realabstraktion]] als etwas, von dem in der [[Wirklichkeit]] dieser [[Beziehung]] unentwegt abgesehen wird (siehe auch [[Abstraktion]]), weil es zugleich [[anders ist]], durch ein anderes [[Sein]] nicht so da ist, wie es der [[Umstände]] halber (siehe auch [[Lebensumstände]]) [[da sein]] müsste. Es ist die [[Form]] eines [[abwesenden]] [[Wesens]], die [[Form]] einer [[Isolation]], die nicht isoliert sein kann, weil sie ein [[Wesen]] hat, das [[abwesend]] ist. Es ist das [[Dasein]] einer [[Abstraktion]], die [[Wirklichkeit]] einer unmöglichen [[Beziehung]], einer [[widersinnigen]] [[Beziehung]], die nur durch ihre [[Abwesenheit]] sich erfüllen kann.

	Es ist die [[Form]] eines [[Seins]], das in seinem [[Dasein]] einen [[Doppelcharakter]] hat, das sich in zwei Existenzweisen verwirklicht, die sich nicht wirklich beziehen können (siehe hierzu [[Dialektik]]) und nur durch das [[Dazwischensein]] ihres aneinander relativierten [[Dasein]]s in [[Beziehung]] sind (siehe hierzu auch [[Tauschwert]]). Von daher ist das [[Dazwischensein]] ein wesentlicher [[Begriff]] für das [[Verständnis]] des [[widersprüchlichen]] [[Daseins]] eines [[Kulturbürgertums,]]das außer sich alle Äußerungen (siehe auch [[Tätigkeit]]) nur durch sich und für sich [[wahrnimmt]], sich in allem [[wahrhat]], was es in [[Wahrheit]] nicht [[wirklich]] sein kann. Es ist das [[Dasein]] einer [[unwirklichen]] [[Wahrnehmung]].		Es ist die [[Form]] eines [[Seins]], das in seinem [[Dasein]] einen [[Doppelcharakter]] hat, das sich in zwei Existenzweisen verwirklicht, die sich nicht wirklich beziehen können (siehe hierzu [[Dialektik]]) und nur durch das [[Dazwischensein]] ihres aneinander relativierten [[Dasein]]s in [[Beziehung]] sind (siehe hierzu auch [[Tauschwert]]). Von daher ist das [[Dazwischensein]] ein wesentlicher [[Begriff]] für das [[Verständnis]] des [[widersprüchlichen]] [[Daseins]] eines [[Kulturbürgertums,]]das außer sich alle Äußerungen (siehe auch [[Tätigkeit]]) nur durch sich und für sich [[wahrnimmt]], sich in allem [[wahrhat]], was es in [[Wahrheit]] nicht [[wirklich]] sein kann. Es ist das [[Dasein]] einer [[unwirklichen]] [[Wahrnehmung]].
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	Darin bestimmt sich dessen [[Widersinnigkeit]] aus der bloßen [[Tatsache]] einer [[Abstraktion]] in ihrer [[Substanz]], aus der [[Abwesenheit]] ihres [[wirklichen]] [[Wesens]] einer [[abstrakten]] [[Substanz]] ihres [[Seins]], welche die Zusammenhänge in ihrer [[Wirklichkeit]] der [[Form]] nach in ihrer [[Anwesenheit]] [[bestimmt]]. Im [[isolierten]] [[Dasein]] ihrer [[Beziehungen]] macht sie diese [[Formbestimmung]] zu einem [[notwendigen]] [[Ereignis]], das aus der abstrakten Natur des Dazwischenseins den Zusammenhang die [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]] auf ihrer bloße [[Tatsächlichkeit]] [[reduziert]] (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]], [[abstrakt menschliche Gesellschaft]])		Darin bestimmt sich dessen [[Widersinnigkeit]] aus der bloßen [[Tatsache]] einer [[Abstraktion]] in ihrer [[Substanz]], aus der [[Abwesenheit]] ihres [[wirklichen]] [[Wesens]] einer [[abstrakten]] [[Substanz]] ihres [[Seins]], welche die Zusammenhänge in ihrer [[Wirklichkeit]] der [[Form]] nach in ihrer [[Anwesenheit]] [[bestimmt]]. Im [[isolierten]] [[Dasein]] ihrer [[Beziehungen]] macht sie diese [[Formbestimmung]] zu einem [[notwendigen]] [[Ereignis]], das aus der abstrakten Natur des Dazwischenseins den Zusammenhang die [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]] auf ihrer bloße [[Tatsächlichkeit]] [[reduziert]] (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]], [[abstrakt menschliche Gesellschaft]])

	[[Dasein]] ist [[Seiendes]] in [[Raum]] und [[Zeit]], [[geschichtliches]] [[Sein]], das da oder dort mal [[anwesend]], mal [[abwesend]] ist. Es ist das, was [[wesentlich]] da ist, wo es ist, solange es nicht verwest (siehe auch [[Tod]]) und also im Prozess seines [[Lebens]] in seinem [[Wesen]] zu begreifen ist (siehe hierzu auch [[historischer Materialismus]]). Sein [[Begriff]] unterstellt ein [[anwesendes]] oder [[abwesendes]] [[Sein]], das durch seine geschichtliche [[Natur]] notwendig ist, auch und gerade wenn es nicht so da sein kann, wie es [[wesentlich]] ist, das zwar [[wesentliche]] [[Wirkungen]] durch die [[Form]] ihres [[Daseins]]als [[Formbestimmung]] hat, die aber in [[Wirklichkeit]] [[stofflich]] oder [[körperlich]] nicht so da sind, dass sie schon in der Anschauung erklärlich wären, in ihrem [[Sosein]] an und für sich [[widersinnig]] ist und den [[Subjekten]] das Verlangen nach einem wesentlichen [[Sinn]] der Objekten ihrer [[Bedürfnisse]], nach deren [[kulturellen]] [[Beziehung]] unendlich [[notwendig]] macht und ihnen eine im Grunde unstillbare [[Sehnsucht]] nach einem [[gegenständlichen]] [[Sinn]] ihres [[Dasein]]s zumutet (siehe hierzu [[Fetischismus]]).		[[Dasein]] ist [[Seiendes]] in [[Raum]] und [[Zeit]], [[geschichtliches]] [[Sein]], das da oder dort mal [[anwesend]], mal [[abwesend]] ist. Es ist das, was [[wesentlich]] da ist, wo es ist, solange es nicht verwest (siehe auch [[Tod]]) und also im Prozess seines [[Lebens]] in seinem [[Wesen]] zu begreifen ist (siehe hierzu auch [[historischer Materialismus]]). Sein [[Begriff]] unterstellt ein [[anwesendes]] oder [[abwesendes]] [[Sein]], das durch seine geschichtliche [[Natur]] notwendig ist, auch und gerade wenn es nicht so da sein kann, wie es [[wesentlich]] ist, das zwar [[wesentliche]] [[Wirkungen]] durch die [[Form]] ihres [[Daseins]]als [[Formbestimmung]] hat, die aber in [[Wirklichkeit]] [[stofflich]] oder [[körperlich]] nicht so da sind, dass sie schon in der Anschauung erklärlich wären, in ihrem [[Sosein]] an und für sich [[widersinnig]] ist und den [[Subjekten]] das Verlangen nach einem wesentlichen [[Sinn]] der Objekten ihrer [[Bedürfnisse]], nach deren [[kulturellen]] [[Beziehung]] unendlich [[notwendig]] macht und ihnen eine im Grunde unstillbare [[Sehnsucht]] nach einem [[gegenständlichen]] [[Sinn]] ihres [[Dasein]]s zumutet (siehe hierzu [[Fetischismus]]).

	Das hat für das [[Begreifen]] des [[Daseins]] erhebliche Probleme bereitet. Im bisherigen Denken hierzu war ja gerade der [[Widersinn]] im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]] (siehe hierzu auch [[Erkenntnistheorie]]) schon ausgeschlossen, weil mit dem Anspruch auf die Widerspruchsfreiheit des wissenschaftlichen [[Begriff]]s seit Aristoteles eine [[Logik]] der eindeutigen Positionen verlangt war. Noch Friedrich Engels hat mit seiner Dialektik der Natur und dem daraus entwickelten [[Dialektischen Materialismus]] einen [[Positivismus]] vorgelegt, der die sowjetischen Wissenschaften bis zur Wende bestimmt hat (siehe hierzu auch [[reaktionärer Marxismus]]). Und bei [[Theodor W. Adorno]] war es dann auch der Anspruch auf ein unversöhnliches, ein unvereinbares richtiges gegen ein [[falsches]] [[Leben]], das nur durch seine [[Negation]] richtig sein könne, und also gerichtet werden müsse (siehe[[negative Dialektik]]). Nicht die Analyse der Widersprüche, sondern die Abweisung des Falschen macht bis heute noch den [[Sophismus]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]], die sich immer noch als Anweisung zum richtigen Leben verstanden wissen will. Doch die Hochschule ist schon durch ihre gesellschaftliche [[Bedingtheit]] und Funktion der falsche Ort einer hierfür nötigen [[Erkenntnis]], denn da wird schon vor aller [[Erfahrung]] der Schüler zum Lehrer, durch die Unendlichkeit der [[Interpretationen]]eines ihm gänzlich fremden Lebens zum Gelehrten seiner Einbildungen. Und deshalb und dafür keimt hier im Dazwischensein der gelehrten Schüler der vorherrschenden [[Erkenntnistheorien]] das Wesen der Reaktion, - selbst dann, wenn sie Fortschritt verkünden (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]).		Das hat für das [[Begreifen]] des [[Daseins]] erhebliche Probleme bereitet. Im bisherigen Denken hierzu war ja gerade der [[Widersinn]] im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]] (siehe hierzu auch [[Erkenntnistheorie]]) schon ausgeschlossen, weil mit dem Anspruch auf die Widerspruchsfreiheit des wissenschaftlichen [[Begriff]]s seit Aristoteles eine [[Logik]] der eindeutigen Positionen verlangt war. Noch Friedrich Engels hat mit seiner Dialektik der Natur und dem daraus entwickelten [[Dialektischen Materialismus]] einen [[Positivismus]] vorgelegt, der die sowjetischen Wissenschaften bis zur Wende bestimmt hat (siehe hierzu auch [[reaktionärer Marxismus]]). Und bei [[Theodor W. Adorno]] war es dann auch der Anspruch auf ein unversöhnliches, ein unvereinbares richtiges gegen ein [[falsches]] [[Leben]], das nur durch seine [[Negation]] richtig sein könne, und also gerichtet werden müsse (siehe[[negative Dialektik]]). Nicht die Analyse der Widersprüche, sondern die Abweisung des Falschen macht bis heute noch den [[Sophismus]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]], die sich immer noch als Anweisung zum richtigen Leben verstanden wissen will. Doch die Hochschule ist schon durch ihre gesellschaftliche [[Bedingtheit]] und Funktion der falsche Ort einer hierfür nötigen [[Erkenntnis]], denn da wird schon vor aller [[Erfahrung]] der Schüler zum Lehrer, durch die Unendlichkeit der [[Interpretationen]]eines ihm gänzlich fremden Lebens zum Gelehrten seiner Einbildungen. Und deshalb und dafür keimt hier im Dazwischensein der gelehrten Schüler der vorherrschenden [[Erkenntnistheorien]] das Wesen der Reaktion, - selbst dann, wenn sie Fortschritt verkünden (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]).

	In der Welt einer völlig [[verselbständigten]] [[Philosophie]] entsteht ja auch tatsächlich die Frage nach einem [[Sinn]] ihres Unternehmens. Und nur deshalb konnte [[Martin Heidegger]] mit der mit seiner althergebrachten "Frage nach dem [[Sinn]] des [[Seins]]" diese in einem unmittelbaren Dasein der Existenz ganz schlicht auflösen, indem er das [[Bewusstsein]] als mit dem [[Dasein]] eines wissenden [[Seins]] identifizieren und damit die Hochschule zum heiligen Ort der "Macht der tiefsten Bewahrung seiner erd- und bluthaften Kräfte als Macht der innersten Erregung und weitesten Erschütterung seines Daseins." ([[Martin Heidegger]] in seine Freiburger Rektoratsrede im Mai 1933 unter dem Titel: "Die Selbstbehauptung der deutschen Universität") verkünden. In der Folge hat er damit die ganze Welt in die [[Person]] der Erfahrung (siehe auch [[Phänomenologie]]) verlagert, ihre persönliche Welt als Welt ihrer [[Persönlichkeit]] befunden und also auch durch persönliche Macht bestimmt wissen wollen.		In der Welt einer völlig [[verselbständigten]] [[Philosophie]] entsteht ja auch tatsächlich die Frage nach einem [[Sinn]] ihres Unternehmens. Und nur deshalb konnte [[Martin Heidegger]] mit der mit seiner althergebrachten "Frage nach dem [[Sinn]] des [[Seins]]" diese in einem unmittelbaren Dasein der Existenz ganz schlicht auflösen, indem er das [[Bewusstsein]] als mit dem [[Dasein]] eines wissenden [[Seins]] identifizieren und damit die Hochschule zum heiligen Ort der "Macht der tiefsten Bewahrung seiner erd- und bluthaften Kräfte als Macht der innersten Erregung und weitesten Erschütterung seines Daseins." ([[Martin Heidegger]] in seine Freiburger Rektoratsrede im Mai 1933 unter dem Titel: "Die Selbstbehauptung der deutschen Universität") verkünden. In der Folge hat er damit die ganze Welt in die [[Person]] der Erfahrung (siehe auch [[Phänomenologie]]) verlagert, ihre persönliche Welt als Welt ihrer [[Persönlichkeit]] befunden und also auch durch persönliche Macht bestimmt wissen wollen.

	[[Hegel]] hatte sich in seiner idealistischen Manier dem Dasein aus der [[Wesenslogik]] der [[Allgemeinheit]] eines gewordenen [[Nichts]] nähern wollen, aus einem Nichts, das zu etwas wird und erst durch eine [[Logik]] des Werdens (seiner [[Geschicht]]sauffassung) da ist. Und damit hatte er das Verhältnis der Gedankenwelt zur wirklichen Welt des [[Denkens]] auf den Kopf gestellt. [[Logisch]] kann es nur umgekehrt sein, weil Denken nicht an sich [[logisch]] und nicht durch sich selbst [[vernünftig]] sein kann. Der Ausgang des logischen Denkens ist der [[Widersinn]] eines [[bestimmten]] Daseins, die darin [[verkehrte]] [[Macht]], die wirkliche [[Entfremdungsmacht]], wie Karl Marx es in der Begründung des [[historischen Materialismus]] aus der Kritik an Feuerbach entwickelt hat.		[[Hegel]] hatte sich in seiner idealistischen Manier dem Dasein aus der [[Wesenslogik]] der [[Allgemeinheit]] eines gewordenen [[Nichts]] nähern wollen, aus einem Nichts, das zu etwas wird und erst durch eine [[Logik]] des Werdens (seiner [[Geschicht]]sauffassung) da ist. Und damit hatte er das Verhältnis der Gedankenwelt zur wirklichen Welt des [[Denkens]] auf den Kopf gestellt. [[Logisch]] kann es nur umgekehrt sein, weil Denken nicht an sich [[logisch]] und nicht durch sich selbst [[vernünftig]] sein kann. Der Ausgang des logischen Denkens ist der [[Widersinn]] eines [[bestimmten]] Daseins, die darin [[verkehrte]] [[Macht]], die wirkliche [[Entfremdungsmacht]], wie Karl Marx es in der Begründung des [[historischen Materialismus]] aus der Kritik an Feuerbach entwickelt hat.

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Es war einmal ein Lattenzaun, mit Zwischenraum, hindurchzuschaun.

Ein Architekt, der dieses sah, stand eines Abends plötzlich da -

und nahm den Zwischenraum heraus und baute draus ein großes Haus.

Der Zaun indessen stand ganz dumm, mit Latten ohne was herum.

Ein Anblick grässlich und gemein. Drum zog ihn der Senat auch ein.

Der Architekt jedoch entfloh nach Afri- od- Ameriko.

(Christian Morgenstern (1871-1914)

[[Beziehungen]] begründen sich immer durch einen bestimmten [[Inhalt]]. In ihren [[Verhältnissen]] entscheidet ihre [[Form]] über ihre [[Wirkung]] so, wie sie [[anwesend]] oder [[abwesend]] ist. Im [[Widerspruch]] [[vermittelt]] sich ihre [[Wirklichkeit]] als ihr Zusammenhang im [[Ganzen]]. Zwischen den Verbindlichkeiten im [[Dasein]] [[vereinzelter]] [[Beziehungen]], herrscht ihr [[wesentlicher]] Zusammenhang durch die [[Dialektik]] ihrer [[abstrakten]] [[Substanz]]: Was z.B. in der [[politischen Ökonomie]] ihr [[Wert]] außer sich ist, der für sich genommen als [[Tauschwert]] durch dessen relative [[Beziehungen]] im [[Preis]] der [[Waren]] sich in der [[Gesellschaft]] ihrer [[Wertform]] [[erscheint]] worin sich die [[Gebrauchswerte]] in ihrem allgemeinen Dasein außer sich [[verhalten]], so verhalten sich in der [[Wahrnehmung]] auch ihre [[Gefühle]] durch sich über ihre [[Empfindungen]], in denen ihre [[zwichenmenschliche Beziehungen]] sich als [[Selbstwert]] ihrer [[Persönlichkeit]] verwirklichen. Doch nicht ein Dualismus antagonistscher [[Positionen]] drückt sich darin aus, sondern die abstrakte [[Substanz]] ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]], wie sie zugleich in ihrer [[Selbstbezogenheit]] verlustig geht (siehe [[Selbstverlust]]).

Ihr Dazwischensein setzt allerdings eine Unmöglichkeit der [[Erkenntnis]]. Zwischen [[Form]] und [[Inhalt]] ihrer Beziehung offenbart sich ein [[widersinniger]] [[Inhalt]] ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] überhaupt: Sie vertauschen unaufhörlich die [[Positionen]] ihrer [[Form]], worin das [[Allgemeine]] sich ihrer [[Beziehung]] [[entäußert]], sich als ein [[abstrakt Allgemeines]] [[verhält]]. Es ist eine in ihrer [[Form]] schon versagende [[Beziehung]], deren [[Wirklichkeit]] eine [[notwendige]] [[Täuschung]] ihrer [[Inhalte]] [[bedingt]]. Der [[Unsinn]] ihrer [[Erscheinung]] ergeht aus einem [[Dasein]], das nicht wirklich wahr sein kann, einem [[widersinnigen]] [[Dasein]]. Drin verhält es sich in einer an sich [[toten Wahrnehmung]], einer an und für sich [[toten]] [[Bedingung]] ihrer [[Erkenntnis]], solange sie diese nicht in ihrem [[Widerspruch]] [[wirklich]] [[aufzuheben]] versteht. Der verhält sich in einer [[Tautologie]] zwischen bestimmten [[Inhalten]], die nur relativ zu einander existieren und sich also auch nur in den Relationen ihrer [[Gefühle]] [[selbst bestimmen]], sich nur in ihren [[Stimmungen]] vereinen können.

Von daher verbleibt ihr ganzes Verhältnis schließlich in seiner [[Substanz]] abstrakt. Und so auch die Frage, welche beide Formen ihres Daseins sich auch in ihrer Gegensätzlichkeit als Einheit ihrer [[Abstraktionen]] [[verhalten]], wodurch sie lediglich sich selbst in dem [[verkehren]], worin sie einander ausgleichen und angeleichen. Das [[Bestimmte]], das im Gegensatz von [[Form]] und [[Inhalt]] aufgehoben ist und nichts außer sich sein kann aber zugleich Alles sein muss. Darin [[entwickelt]] sich ihr Inhalt an und für sich selbst, wodurch ihre allgemeine Beziehunggslosigkeit in der [[Dialektik]] der bloßen [[Masse]] der [[Form]] ihres [[Daseins]] sich durchsetzt (siehe auch [[Prominenz]]). Auf diese sich selbst [[reduzierte]] [[Form]], um für sich überhaupt sein zu können oder darin das zu bleiben, was sie in der [[Abstraktion]], in ihrer Leere ohne Inhalt nur durch sich als das im [[Allgemeinen]] Unbestimmte ist, was Nichts durch sich selbst sein kann, wenn es ihre Form nicht ändert. Auch wo z.B. der Gegensatz von [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] herrscht, kann nur ein gemeinsames Drittes, ei [[gesellschaftlicher]] [[Wert]] von beidem ihren Zusammenhang erklären.

Das Gedicht von Christian Morgenstern beschreibt die Poesie einer [[Dialektik]] des Dazwischenseins, das ohne sein [[Sein]] [[nichts]] sein kann und daher seinen Erzeuger, seinen [[Grund]] in eine andere Welt, also in ein Drittes, vertreibt worin es nichts Anderes als nur für sich sein kann. Im [[Nichts]] seines [[anderen Seins]] offenbart sich die [[nichtige]] [[Substanz]] seines an und für sich angelegten [[Widerspruchs]] in der Flucht aus seiner [[Abstraktion]] als [[Position]] neuer Zusammenhänge aus der [[ausgeschlossenen]] [[Substanz]] ihrer [[Negation]] (siehe hierzu [[Abstraktionskraft]]).

Zwischen bestimmten [[Inhalten]] gibt es nur deren abstrakte [[Substanz]], welche beide auch in ihrer Gegensätzlichkeit – nur in der Einheit ihrer [[Abstraktionen]] inne ist. Das [[Bestimmte]], das im Gegensatz, im [[Dazwischensein]] nichts [[Anderes sein]] kann, als sich in der [[Abgetrenntheit]] seiner Existenz [[dialektisch]] auf diese zu [[beziehen]], um überhaupt in der [[Nichtung]] seines [[vereinzelten]] [[Daseins]] [[Wert]] zu sein und [[Wert]] zu haben, um sein zu können oder als [[Wert]] darin zu bleiben (siehe auch [[Isolation]]). Wo z.B. der Gegensatz von [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] herrscht, kann nur ein gemeinsames Drittes, ein [[gesellschaftlicher]] [[Wert]] von beidem ihren Zusammenhang erklären, indem sie ihre [[Widersinnigkeit]] inhaltlich durch ihren [[Begriff]] begreifen können..

Im Dazwischensein [[vermittelt]] sich eine [[Substanz]], die [[wesentlich]] im Einen wie im Anderen ist, ohne dort wirklich für sich [[da zu sein]]. Darin bezieht sich das [[Wesen]] des [[Verhältnisses]] einer [[Abstraktion]] – z.B. worin sich der [[Wert]] einer [[Ware]] zwischen ihrem [[Tauschwert]] und ihrem [[Gebrauchswert]] als [[abstrakt menschliche Arbeit]] [[vermittelt]], oder die [[Selbstwahrnehmung]] als [[abstrakt menschlicher Sinn]] zwischen [[Empfindung]] und [[Gefühl]] [[vermittelt]].

In ihrer [[Wirklichkeit]] besteht jede [[Beziehung]] durch ihre [[Einigkeit]] in und mit ihrer Welt unter den [[Bedingungen]] durch die sie möglich ist. Daher hat sie das [[Material]] ihrer [[Beziehung]] außer sich. Und dadurch ist sie auch zugleich in einem [[Verhältnis]] [[relativ]] zu sich, das sich [[substanziell]] durch ihr [[wahres]] [[Sein]] bestimmt [[verhält]]. Dieses ist durch seine [[Äußerungen]] so bestimmt, wie es außer sich auch nur in seiner [[Form]] [[wirklich]] [[da sein]] kann. Und wo etwas in seiner [[Beziehung]] auf und durch ein anderes [[Sein]] ist, wird es für sich zugleich durch die [[Form]] seines [[Andersseins]] bestimmt (siehe auch [[Formbestimmung]] ), an sich bestimmt und für sich unbestimmt zugleich, [[gleichgültig]] gegen seine [[inhaltliche]] [[Bestimmtheit]], an und für sich [[widersprüchlich]] bestimmt. Zwischen dem Einen und dem Anderen kann nur eine [[Abstraktion]] die Gegensätze in ihrer [[Substanz]] vereinen (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]]). Sie stellt ihre [[Einheit]] als das [[abstrakte]] [[Wesen]] in seiner [[Allgemeinheit]], als ihre [[Begriffssubstanz]] dar und im [[Durchschnitt]] ihres Auftretens ihrer [[Einheit]] als ihre [[Begriffsgröße]] bemessen. In seiner [[Einzelheit]] [[identifiziert]] sich das Eine im Unterschied zu allen Anderen durch das, was es nicht für sich als [[Form]] für sich, schon aber nur durch Anderes außer sich sein kann (siehe hierzu auch [[Wert]]).

In der Gegensätzlichkeit seiner [[Entwicklung]] ergibt sich in seiner Masse eine [[Beziehung]] allein über ihre [[substanzielle]] [[Identität]] in der [[Einheit]] der Gegensätze. Darin [[verhält]] sich allerdings nur ihre [[Form]] zu ihren [[Inhalten]] als [[Formbestimmung]] ihrer [[Veränderung]], die ihr [[äußerlich]] verblieben ist, weil sie darin [[veräußert]] sind (siehe [[Dialektik]]).

Die [[Geschichte]] des [[Kapitalismus]] [[entwickelte]] sich aus dem [[Warentausch]] im [[allgemeinen]] [[Dazwischensein]] der [[einzelnen]] [[Waren]], zwischen dem [[Dasein]] ihrem [[Gebrauchswert]] und ihrem [[Tauschwert]], die durch die [[Akkumulation]] ihres [[Werts]] ihren [[Reichtum]] schuf. Im [[Kapital]] ist aber nicht nur eine Menge [[Geld]] als eine [[Masse]] von [[Waren]] und [[Eigentumstitel]] aufgehäuft, sondern vor allem die [[gesellschaftliche]] [[Gegenwärtigkeit]] des [[Verhältnisses]] von [[Angebot und Nachfrage]], von [[Produktion]] und [[Konsumtion]] in der [[Zirkulation]] des [[Geldes]] (siehe [[Geldzirkulation]]), worin sich der realisierbare Wert (siehe [[Wertrealisation]]) zwischen dem [[Zahlungsmittel]] als [[Kaufmittel]] darstellt, der sich als [[wirtschaftliche]] [[Macht]] der Märkte zwischen [[Angebot und Nachfrage]] als [[gesellschaftlicher]] [[Wert]] ihres [[Eigentums]] [[vermittelt]] und den [[Geldbesitzern]] einen Mehrbetrag, einen [[Mehrwert]] an [[Geld]] beschert (siehe [[Kapitalfetisch]]), den Anderen als [[Besitzer]] ihrer bloßen [[Arbeitskraft]] ihre Abhängigkeiten als im [[Grunde]] [[ohnmächtige]] [[Lohnarbeiter]] vertieft und ihren [[Selbstverlust]], ihre [[Entwirklichung]] [[totalisiert]] und die [[Enteignung]] seiner [[Arbeit]] verewigt, die den [[Lohnarbeiter]] mit dem Anwachsen des [[Mehrwerts]] [[entgegenständlicht]] (siehe [[Geld]] als [[Maßstab der Preise]]).

"Der Gegenstand, den die Arbeit produziert, ihr Produkt, tritt ihm als ein fremdes Wesen, als eine von dem Produzenten unabhängige Macht gegenüber. Das Produkt der Arbeit ist die Arbeit, die sich in einem Gegenstand fixiert, sachlich gemacht hat, es ist die Vergegenständlichung der Arbeit. Die Verwirklichung der Arbeit ist ihre Vergegenständlichung. Diese Verwirklichung der Arbeit erscheint in dem nationalökonomischen Zustand als Entwirklichung des Arbeiters, die Vergegenständlichung als Verlust und Knechtschaft des Gegenstandes, die Aneignung als Entfremdung, als Entäußerung." ([[MEB 40, S. 511f.]])

Im bloßen [[Dazwischensein]] sieht das Eine wie das Andere von sich ab, und so wirkt alles, was dadurch zwischen sich gleich bleibt weil es [[gleichgültig]] bestimmt ist, wie eine fremd bestimmte [[Absicht]], wodurch es sich auf sich [[persönlich]] zu [[reduzieren]] hat, sich wie eine [[abstrakt allgemeine]] [[Notwendigkeit]] [[zwischenmenschlicher Bezogenheiten]] [[formuliert]] (siehe hierzu auch [[Lebenspflicht]]). Dadurch erhalten und bewahren sich [[Beziehungen]] in ihrer Unbestimmtheit, die nicht mehr [[wirklich]] [[wahr]] sein können, aber durch die [[Abwesenheit]] ihres [[Wesens]] eine [[Wirkung]] haben. Im Dazwischensein [[verhalten]] sich deshalb alle [[Beziehungen]] [[relativ]], jedes Eine [[relativ]] zu einem Anderen (siehe z.B. [[Tauschwert]]). Darin [[erscheinen]] sie unbestimmmt und [[widersinnig]], weil der [[Grund]] ihrer [[Beziehungen]] [[abwesend]] ist. Ihre [[Verhältnisse]] folgen einer [[abstrakten]] [[Bestimmtheit]] wie [[Teile]] eines an sich [[ungewissen]] [[ganzen]] [[Verhältnisses]]. In [[Wahrheit]] kann ein Mensch aber nur ganz da sein, weil er ein [[Ganzes]] vieler [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] ist - sowohl als [[Individuum]] als auch in seiner [[Gesellschaft]] als gesellschaftliches [[Individuum]]. Wo ein Mensch in seinen [[Verhältnissen]] dazwischen, weder als die eine Seite noch als die andere ist, herrscht eine einfältige (siehe [[Abstraktion]]), sich jederzeit und immer wieder ändernde [[Beziehung]], die in ihrem [[Grauen]] voller [[Zweifel]] und schließlich zum [[Verzweifeln]] ist. Weil sie keine [[Form]] für sich findet und einfach nur als [[Person]] für andere da ist (siehe [[Dasein]]), weil sie immer beides in einem ist, ohne durch sich zu [[sein]], kann sie für sich nur außer sich, jenseits ihrer [[Empfindungen]] [[wahr]] [[sein]]. Sie wird unaufhörlich abgebrochen durch ein [[anderes Sein]], das nicht so da ist, wie es wirkliche [[Form]] für seinen [[Inhalt]] - also ohne Not wirklich wahr sein könnte. [[Notwendig]] bleibt es solange dazwischen, bis es für sich bestimmt das ist, was es bewirkt, worin es also wirklich wahr ist, durch eigene [[Wirklichkeit]] gegenständlich ist und wirkliche [[Gegenstände]] wahr hat, sich in ihnen [[wirklich]] [[wahrnehmen]] und [[erkennen]] kann.

Im Dazwischensein hat [[nichts]] einen Anfang und [[nichts]] ein Ende und von daher auch keine [[Geschichte]]. Alles hat darin gleiche [[Geltung]], weil [[nichts]] wirklich gelten kann, weil und wenn es [[gleichgültig]] ist, wofür das eine und wofür das andere ist. Und wo menschliche [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]] [[gleichgültig]] sind oder [[beliebig]] werden, da heben sich die Unterschiede in ein und demselben [[Verhalten]] auf und werden einfältig, für sich selbst [[abstrakt]]. Und wo die Unterschiede vergangen sind, die Vielfalt erstorben, ihr [[Reichtum]] verbraucht ist, wird alles [[langweilig]], denn das [[wirklich]] [[Einzelne]] ist darin im [[Allgemeinen]] verschwunden.

Im [[Dazwischensein]] ist also etwas, das weder das Eine noch das Andere sein kann, worin es dazwischen ist. Es ist ein [[Widersinn]], die Geburt einer [[Realabstraktion]] als etwas, von dem in der [[Wirklichkeit]] dieser [[Beziehung]] unentwegt abgesehen wird (siehe auch [[Abstraktion]]), weil es zugleich [[anders ist]], durch ein anderes [[Sein]] nicht so da ist, wie es der [[Umstände]] halber (siehe auch [[Lebensumstände]]) [[da sein]] müsste. Es ist die [[Form]] eines [[abwesenden]] [[Wesens]], die [[Form]] einer [[Isolation]], die nicht isoliert sein kann, weil sie ein [[Wesen]] hat, das [[abwesend]] ist. Es ist das [[Dasein]] einer [[Abstraktion]], die [[Wirklichkeit]] einer unmöglichen [[Beziehung]], einer [[widersinnigen]] [[Beziehung]], die nur durch ihre [[Abwesenheit]] sich erfüllen kann.

Es ist die [[Form]] eines [[Seins]], das in seinem [[Dasein]] einen [[Doppelcharakter]] hat, das sich in zwei Existenzweisen verwirklicht, die sich nicht wirklich beziehen können (siehe hierzu [[Dialektik]]) und nur durch das [[Dazwischensein]] ihres aneinander relativierten [[Dasein]]s in [[Beziehung]] sind (siehe hierzu auch [[Tauschwert]]). Von daher ist das [[Dazwischensein]] ein wesentlicher [[Begriff]] für das [[Verständnis]] des [[widersprüchlichen]] [[Daseins]] eines [[Kulturbürgertums,]]das außer sich alle Äußerungen (siehe auch [[Tätigkeit]]) nur durch sich und für sich [[wahrnimmt]], sich in allem [[wahrhat]], was es in [[Wahrheit]] nicht [[wirklich]] sein kann. Es ist das [[Dasein]] einer [[unwirklichen]] [[Wahrnehmung]].

Darin bestimmt sich dessen [[Widersinnigkeit]] aus der bloßen [[Tatsache]] einer [[Abstraktion]] in ihrer [[Substanz]], aus der [[Abwesenheit]] ihres [[wirklichen]] [[Wesens]] einer [[abstrakten]] [[Substanz]] ihres [[Seins]], welche die Zusammenhänge in ihrer [[Wirklichkeit]] der [[Form]] nach in ihrer [[Anwesenheit]] [[bestimmt]]. Im [[isolierten]] [[Dasein]] ihrer [[Beziehungen]] macht sie diese [[Formbestimmung]] zu einem [[notwendigen]] [[Ereignis]], das aus der abstrakten Natur des Dazwischenseins den Zusammenhang die [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]] auf ihrer bloße [[Tatsächlichkeit]] [[reduziert]] (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]], [[abstrakt menschliche Gesellschaft]])

[[Dasein]] ist [[Seiendes]] in [[Raum]] und [[Zeit]], [[geschichtliches]] [[Sein]], das da oder dort mal [[anwesend]], mal [[abwesend]] ist. Es ist das, was [[wesentlich]] da ist, wo es ist, solange es nicht verwest (siehe auch [[Tod]]) und also im Prozess seines [[Lebens]] in seinem [[Wesen]] zu begreifen ist (siehe hierzu auch [[historischer Materialismus]]). Sein [[Begriff]] unterstellt ein [[anwesendes]] oder [[abwesendes]] [[Sein]], das durch seine geschichtliche [[Natur]] notwendig ist, auch und gerade wenn es nicht so da sein kann, wie es [[wesentlich]] ist, das zwar [[wesentliche]] [[Wirkungen]] durch die [[Form]] ihres [[Daseins]]als [[Formbestimmung]] hat, die aber in [[Wirklichkeit]] [[stofflich]] oder [[körperlich]] nicht so da sind, dass sie schon in der Anschauung erklärlich wären, in ihrem [[Sosein]] an und für sich [[widersinnig]] ist und den [[Subjekten]] das Verlangen nach einem wesentlichen [[Sinn]] der Objekten ihrer [[Bedürfnisse]], nach deren [[kulturellen]] [[Beziehung]] unendlich [[notwendig]] macht und ihnen eine im Grunde unstillbare [[Sehnsucht]] nach einem [[gegenständlichen]] [[Sinn]] ihres [[Dasein]]s zumutet (siehe hierzu [[Fetischismus]]).

Das hat für das [[Begreifen]] des [[Daseins]] erhebliche Probleme bereitet. Im bisherigen Denken hierzu war ja gerade der [[Widersinn]] im Vorhinein jeder [[Erkenntnis]] (siehe hierzu auch [[Erkenntnistheorie]]) schon ausgeschlossen, weil mit dem Anspruch auf die Widerspruchsfreiheit des wissenschaftlichen [[Begriff]]s seit Aristoteles eine [[Logik]] der eindeutigen Positionen verlangt war. Noch Friedrich Engels hat mit seiner Dialektik der Natur und dem daraus entwickelten [[Dialektischen Materialismus]] einen [[Positivismus]] vorgelegt, der die sowjetischen Wissenschaften bis zur Wende bestimmt hat (siehe hierzu auch [[reaktionärer Marxismus]]). Und bei [[Theodor W. Adorno]] war es dann auch der Anspruch auf ein unversöhnliches, ein unvereinbares richtiges gegen ein [[falsches]] [[Leben]], das nur durch seine [[Negation]] richtig sein könne, und also gerichtet werden müsse (siehe[[negative Dialektik]]). Nicht die Analyse der Widersprüche, sondern die Abweisung des Falschen macht bis heute noch den [[Sophismus]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]], die sich immer noch als Anweisung zum richtigen Leben verstanden wissen will. Doch die Hochschule ist schon durch ihre gesellschaftliche [[Bedingtheit]] und Funktion der falsche Ort einer hierfür nötigen [[Erkenntnis]], denn da wird schon vor aller [[Erfahrung]] der Schüler zum Lehrer, durch die Unendlichkeit der [[Interpretationen]]eines ihm gänzlich fremden Lebens zum Gelehrten seiner Einbildungen. Und deshalb und dafür keimt hier im Dazwischensein der gelehrten Schüler der vorherrschenden [[Erkenntnistheorien]] das Wesen der Reaktion, - selbst dann, wenn sie Fortschritt verkünden (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]).

In der Welt einer völlig [[verselbständigten]] [[Philosophie]] entsteht ja auch tatsächlich die Frage nach einem [[Sinn]] ihres Unternehmens. Und nur deshalb konnte [[Martin Heidegger]] mit der mit seiner althergebrachten "Frage nach dem [[Sinn]] des [[Seins]]" diese in einem unmittelbaren Dasein der Existenz ganz schlicht auflösen, indem er das [[Bewusstsein]] als mit dem [[Dasein]] eines wissenden [[Seins]] identifizieren und damit die Hochschule zum heiligen Ort der "Macht der tiefsten Bewahrung seiner erd- und bluthaften Kräfte als Macht der innersten Erregung und weitesten Erschütterung seines Daseins." ([[Martin Heidegger]] in seine Freiburger Rektoratsrede im Mai 1933 unter dem Titel: "Die Selbstbehauptung der deutschen Universität") verkünden. In der Folge hat er damit die ganze Welt in die [[Person]] der Erfahrung (siehe auch [[Phänomenologie]]) verlagert, ihre persönliche Welt als Welt ihrer [[Persönlichkeit]] befunden und also auch durch persönliche Macht bestimmt wissen wollen.

[[Hegel]] hatte sich in seiner idealistischen Manier dem Dasein aus der [[Wesenslogik]] der [[Allgemeinheit]] eines gewordenen [[Nichts]] nähern wollen, aus einem Nichts, das zu etwas wird und erst durch eine [[Logik]] des Werdens (seiner [[Geschicht]]sauffassung) da ist. Und damit hatte er das Verhältnis der Gedankenwelt zur wirklichen Welt des [[Denkens]] auf den Kopf gestellt. [[Logisch]] kann es nur umgekehrt sein, weil Denken nicht an sich [[logisch]] und nicht durch sich selbst [[vernünftig]] sein kann. Der Ausgang des logischen Denkens ist der [[Widersinn]] eines [[bestimmten]] Daseins, die darin [[verkehrte]] [[Macht]], die wirkliche [[Entfremdungsmacht]], wie Karl Marx es in der Begründung des [[historischen Materialismus]] aus der Kritik an Feuerbach entwickelt hat.

Es wird aber das Dasein auch bei manchen Marxisten als unmittelbare Form des Seins verstanden, dass das [[Bewusstsein]] also nicht nur inhaltlich, sondern substanziell im Dazwischensein ihrer Lebensverhältnissen haben wollen, indem sie es in die moralischen Gegensätze von gutem und schlechtem Leben auflösen und dieses mit dem Sein schlechthin austauschen. Es ergeht hieraus eine Fellinterpretation eines Zitats von Marx, nach welchem das "Sein das Bewusstsein" bestimmt, das Dasein zum "Inhalt des Bewusstseins" erklärt, das [[Bewusstsein]] mit dem Dasein identifizieren. Das gerät natürlich schnell zu einer ebenso ontologischen [[Determinanten]], wie in der Darstellung von [[Heidegger]]. Für die hierauf gründenden [[Phänomenologen]] gilt von daher eine [[Selbständigkeit]] des Daseins im [[Bewusstsein]], dieses als seine [[Bestimmtheit]] im Wesen seiner Zeit:

"Weil Dasein Bewußtsein ist und ich als Bewußtsein da bin, sind für mich die Dinge nur als Gegenstände des Bewußtseins" ([[Heidegger]] in "Sein und Zeit").

Solches Denken muss allerdings immer schon über jeden Zweifel erhaben sein, jede Zwiefältigkeit und damit auch ein widersprüchliches Dasein abstreiten. Niemand war daher auch in seiner [[Gesinnung]] fundamentaler und in seinem [[Dogmatismus]] radikaler als Martin [[Heidegger]] (siehe seine Freiburger Rektoratsrede).