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"Ein individueller Gegenstand ist nicht bloß überhaupt ein individueller, ein Dies da!, ein einmaliger, er hat als »in sich selbst« so und so beschaffener seine Eigenart, seinen Bestand an wesentlichen Prädikabilien, die ihm zukommen müssen (als »Seiendem, wie er in sich selbst ist«), damit ihm andere, sekundäre, relative Bestimmungen zukommen können (Edmund Husserl 1913, "Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie", S. 9).

Um sich auf das Einzelwesen einer [[Persönlichkeit]] [[allgemein]] zu beziehen ist ein Zugang über die [[Einzelheit]] von Erscheinungsweisen nötig, die in der [[Phänomenologie]] schlicht als [[seiende]] Phänomene des Menschseins [[begriffen]] sein sollen. Diesem vereinzelten Dasein wird das [[Wesen]] seines [[Seins]] durch die [[Reduktion]] auf die einzelne Gestaltungen (siehe auch [[Archetyp]]) ihrer Eigenschaften aufgetragen. Draus ließe sich ihre Zweckhaftigkeit, ihre Teleologie aus dem „Verwiesenwerden auf die Urfakta der Hyle“ (Husserl) – eben aus dem Verwiesensein auf ontologische Urfakta [[erkennen]] (siehe auch [[fundamentalontologie]]), aus einer Einheit in ihrer [[Masse]] also ihr [[Begriff]] auch schon in der [[Masse]] als allgemeiner [[Begriff]] der [[Wahrnehmungen]] finden (siehe hierzu auch [[Ur-Ich]]). Dies ist allerdings eine sehr eigenwillige [[Interpretation]] der Durchdringung vielfältiger [[Erscheinungsformen]] der Je-Einzelnen Seinsweisen, die im „Sein der teleologischen Wirklichkeit selbst“ (Husserl) aus der Einbildungskraft des Wissenschaftlers zu begreifen wäre, eben aus dem [[Seienden]] der [[Wahrnehmung]], aus ihrem [[Dasein]], im [[Sinn]] ihrer Teleologie als deren [[Wahrheit]] erchlossen werden könne (siehe hierzu auch den "Sinn des Seins" bei [[Martin Heidegger]]). Durch eine solche eidetische [[Abstraktion]] wäre sie in ihrem [[eigentlichen]] Sinn begrffen bzw. begreifbar, im Janseits seiner wirklichen [[Lebensverhältnisse]] das Wesen eines Je-Eigenen erfasst gelten könne. Damit wäre die [[dialektische]] [[Beziehung]] zwischen [[Einzelheit]] und [[Allgemeinheit]] erkannt – bzw. ihrer Erkenntnis entzogen – und dem [[Opportunismus]] der [[beliebigen]] [[Verallgemeinerung]] [[nützlich]] brauchbar und gebraucht – bzw. verbraucht.

Die "eidetische Reduktion" ist die von Husserl so bezeichnete [[Abstraktion]] einer [[wissenschaftlichen]] [[Wahrnehmung]] über die Konzentration auf die Befassung mit [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]], wie sie aus der Anschauung ihrer Phänomene zu finden und [[empfinden]] sind. Hieraus wird ein [[Urteil]] bezogen, das ihre einzelne [[Form]] als Gestaltung ihrer [[inhaltlichen]] [[Beziehungen]] so [[verwesentlicht]], wie sie einem [[allgemeinen]] [[Vorurteil]] der [[Wahrnehmung]] entsprechen kann - z.B. als das Je-Meinige oder Je-Seinige befunden wird. Daraus wird es einer im Grunde bloß [[verallgemeinerten]] [[Wahrnehmung]] unterworfen, zum [[ästhetisch]] Wesentlichen (Eidos: wesentliche Gestalt). Hieraus soll eine Formgebung bereit gestellt werden, wodurch das [[Eigentliche]] in seiner [[allgemeinen]] [[Einzelheit]] zur [[Vorstellung]] eines [[allgemeinen]] [[Daseins]] wird, durch das [[entgegenwärtigte]] Selbstwahrnehmung eine [[Gegenwart]] finden können soll, indem sie dieser über die [[Theorie]] einer Urgenesis ("[[Ur-Ich]]") aus der [[Vorstellung]] eines "reinen Ichs" vorgreift (siehe auch [[ästhetischer Wille]]).

„Die Urgenesis (als eidetische Form), die Form der Konstitution von immanenten hyletischen Gegenständen ist die Unterlage für jede weitere Genesis, und alle Genesis vollzieht sich in der Urform des zeitkonstituierenden Bewusstseins[...]“ (Husserl Bernauer Manuskripte [Hua XXXIII. 282])<> In [[ungewissen]] [[Verhältnissen]] herrscht durch ihre [[abstrakten]] Zusammenhänge [[Angst]], weil daraus kaum zu [[schlussfolgern]] ist, welche [[Wirkung]] sie auf das [[eigene]] [[Leben]] haben. Über zufällige [[Muster]] sucht die Wahrnehmung die Möglichkeit, ihre [[Angst]] durch eine Botschaft über den [[Glauben]] an einen [[Sinn]] (siehe auch [[Aberglaube]]) zu überwinden. Aber nicht nur die [[Muster]] - z.B. von Sternbildern - [[reizen]] die Menschen dazu, darüber [[Urteile]] über sich oder andere oder die eigene Zukunft zu finden. Die [[Reduktion]] der [[Wahrnehmung]] auf solche [[Bilder]] von gedachten Zusammenhängen ist die geläufige Form der [[Meinungsbildung]]. Die wurde schließlich von Husserl als [[Erkenntnismethode]] seiner [[Phänomenologie]] durch die "eidetische [[Reduktion]]" zur Validierung der [[Wissenschaften]] schlechthin "entdeckt", um mit dem Chaos der [[dialektischen]] Wesensabstraktionen aufzuräumen (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] [[Fundamentalontologie]]). Allerdings war damit eine Beschränkung der [[Urteilskraft]] durch eine Verwissenschaftlichung des [[Interpretierens]] als eine [[Erkenntnismethode]] der [[Deutung]] eingeführt, die den [[Positivismus]] um die Einbildungen eines wissenschaftlich formulierberen [[Verstandes]] bereicherte, der vor allem dessen [[Selbstgerechtigkeit]] [[totalisierte]]. Über eine eidetische [[Reduktion]] kommen die [[Phänomenologinnen]] und [[Phänomenologen]] leicht und relativ schnell zu einem Befund, der ihre [[Vorurteile]] auch ohne eine weitergehende [[Analyse]] bestätigt und bestärkt, weil er ihre [[Empfindungen]] durch Andere schon [[unmittelbar]], also jenseits einer Beurteilung ihres [[Verhaltens]] in ihrer [[Vermittlung]] für sie selbst versinnbildlicht (siehe hierzu auch z.B. [[Bert Hellinger]]). Die [[Urteile]] einer solchen [[Erkenntnismethode]] ergeben sich aus einer [[Reduktion]], also der [[Abstraktion]] einer[[Wahrnehmung]] ihres [[Verhaltens]] und können daher auch nur dem Menschen weiterhelfen, der ihnen [[Glauben]] schenkt und sein [[Verhalten]], also sich in seinen [[Verhältnissen]] hiernach einrichtet. Hieraus können ihre [[Erkenntnisse]] daher auch nur das betreffen, was ihre [[Selbstwahrnehmung]] bestärkt. Die "reine Phänomenologie" (Husserl) will ja auch nur über jeden [[Zweifel]] über die Lebensgestaltung ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] hinweghelfen. Eidos bedeutet wesentliche Gestalt; [[Reduktion]] ist der Prozess einer [[Abstraktion]]. Eidetische [[Reduktion]] kann also nur eine Konzentration auf das sein, was nicht wirklich wesentlich ist. Sie will die [[Abstraktion]] im [[Wesen]] einer Gestaltung, über die Verdichtung einer reduzierten Gestalt finden, die sich hierdurch als ihr [[Wesen]] als das erweisen soll, was sie in diesem Verhältnis sein kann. Es ist ein [[Wesen]], das die [[eigene]] Urteilskraft objektiviert, für sich außer sich [[verallgemeinert]]. Mit einer solchen [[Verallgemeinerung]] wird der [[Eindruck]] [[prominent]] durch den die [[Wahrnehmung]] sich von der [[Beziehung]] einer [[subjektiven Objektivität]] zum Verhalten einer [[objektiven Subjektivität]] modifiziert. Und dies verhilft in ihren [[Verhältnissen]] vor allem zum Gleichlauf der [[Subjekte]] in der [[Beziehung]] auf die [[Objekte]] der Urteilsbildung, die von dem [[bestimmt]] wird, der in der Lage ist, sie durch eine [[erzieherischen Beziehung]] zu beherrschen (siehe hierzu auch [[autoritärer Charakter]]). Damit will sich [[Phänomenologie]] als [[Theorie]] der [[Selbstverwirklichung]] begründen, welche die [[Verwesentlichung]] von ästhetisierten [[Ereignissen]] in einer Art vereinzelter Wesensschau betreibt. Im Grunde ist das so gefundene Wesen die formelle [[Verallgemeinerung]] einer [[Abstraktion]], die dem Einzelnen als "Je-Seinige" vorausgestellt ist. Indem das hierdurch gefundene "Wesen" einer lapidaren [[Gedankenabstraktion]] nichts anderes ist als die Beschreibung einer [[reduzierte]] [[Wirklichkeit]], indem ihr allgemeinster Inhalt, also das ist, was in allem gemein befunden wird, wird hier eine phänomenale [[Verdichtung]] zur Grundlage einer [[Erkenntnis]] hergenommen, die selbst nicht einfach nur idealisiert, sondern konkrete [[Wahrheit]] eines [[totalen]] [[Wesens]] sein soll (siehe auch [[Totalisierung]]). Durch diese umfangslogische Reduktion wird jede Unterscheidung von Wesen und [[Erscheinung]] aufgelöst, so dass jede Erscheinung zugleich wesentlich ist. Von daher wird alles Erscheinende als radikale [[Phänomenologie]] selbst abstrakt genommen und die [[Abstraktion]] lebendig verstanden, wodurch alle Erscheinungswelt naturalisiert und das [[wirkliche]] [[Leben]] hierfür [[personifiziert]] wird. Es ist die Umkehrung der [[Dialektik]] von [[Wesen]] und [[Erscheinung]], indem das [[Abstrakte]] belebt wird und das Lebende den [[Widersprüchen]] seiner Wirklichkeit überlassen bleibt. Von daher muss man sagen, dass eidetische Reduktionen selbst schon das [[Denken]] und [[Erkennen]] von Abstraktionen selbst abtötet. Nach [[dialektischer]] Auffassung hat die [[Abstraktion]] ein Wesen, das sich selbst entgegengesetzt erscheint, das also nur als das Hinterrücks des Wirklichen erkennbar ist und das eine [[Substanz]] der Abstraktion (siehe [[Begriffssubstanz]]) bestimmt (vergl. z.B. [[Wertsubstanz]]). An diesem Beispiel lässt sich auch zeigen, dass eidetische Reduktion notwendig zur Bestätigung der [[Gegebenheiten]] als notwendige und unabänderliche [[Lebensbedingung]] führt: Jeder Ökonom begreift den [[Wert]] als umfangslogisches Wesen der [[Ökonomie]]. Nur dadurch, dass Karl Marx darin die [[Wertsubstanz]] nicht als Arbeit, sondern als [[abstrakt menschliche Arbeit]], und damit den Produktionsprozess als Reduktionsprozess der Arbeit auf den Wert herausgearbeitet hat, dessen Größe die durchschnittliche [[Arbeitszeit]] ist, entsteht die Rückführung des [[Denkens]] auf die Menschen, die sich in solcher Abstraktion verausgaben und darin unendlich unterworfen sind, solange sie nicht ihre konkreten gesellschaftlichen Beziehungen verwirklichen. Die Gedankenabstraktion reduziert Wirklichkeit und bestätigt reduzierte Wirklichkeit als nötig. Zwar nicht ausdrücklich identisch, aber doch ähnlich wie eidetische Reduktion ist die psychologische [[Abstraktion]] von [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zu einer naturwissenschaftlichen Wesenheit, z.B. in der Hirnforschung, worin Hirnfunktionen als Grund für psychische Phänomene (z.B. dem [[Willen]]) angesehen werden, oder hormonelle und organische Grundfunktionen zur Erklärung komplexer Beziehungsinhalte genommen werden (z.B. [[Trieb]]geschehen als Grund kultureller oder familiärer Konflikte - siehe Ödipuskomplex).

In [[ungewissen]] [[Verhältnissen]] herrscht durch ihre [[abstrakten]] Zusammenhänge [[Angst]], weil daraus kaum zu [[schlussfolgern]] ist, welche [[Wirkung]] sie auf das [[eigene]] [[Leben]] haben. Über zufällige [[Muster]] sucht die Wahrnehmung die Möglichkeit, ihre [[Angst]] durch eine Botschaft über den [[Glauben]] an einen [[Sinn]] (siehe auch [[Aberglaube]]) zu überwinden. Aber nicht nur die [[Muster]] - z.B. von Sternbildern - [[reizen]] die Menschen dazu, darüber [[Urteile]] über sich oder andere oder die eigene Zukunft zu finden. Die [[Reduktion]] der [[Wahrnehmung]] auf solche [[Bilder]] von gedachten Zusammenhängen ist die geläufige Form der [[Meinungsbildung]]. Die wurde schließlich von Husserl als [[Erkenntnismethode]] seiner [[Phänomenologie]] durch die "eidetische [[Reduktion]]" zur Validierung der [[Wissenschaften]] schlechthin "entdeckt", um mit dem Chaos der [[dialektischen]] Wesensabstraktionen aufzuräumen (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] [[Fundamentalontologie]]). Allerdings war damit eine Beschränkung der [[Urteilskraft]] durch eine Verwissenschaftlichung des [[Interpretierens]] als eine [[Erkenntnismethode]] der [[Deutung]] eingeführt, die den [[Positivismus]] um die Einbildungen eines wissenschaftlich formulierberen [[Verstandes]] bereicherte, der vor allem dessen [[Selbstgerechtigkeit]] [[totalisierte]]. Über eine eidetische [[Reduktion]] kommen die [[Phänomenologinnen]] und [[Phänomenologen]] leicht und relativ schnell zu einem Befund, der ihre [[Vorurteile]] auch ohne eine weitergehende [[Analyse]] bestätigt und bestärkt, weil er ihre [[Empfindungen]] durch Andere schon [[unmittelbar]], also jenseits einer Beurteilung ihres [[Verhaltens]] in ihrer [[Vermittlung]] für sie selbst versinnbildlicht (siehe hierzu auch z.B. [[Bert Hellinger]]).

Die [[Urteile]] einer solchen [[Erkenntnismethode]] ergeben sich aus einer [[Reduktion]], also der [[Abstraktion]] einer[[Wahrnehmung]] ihres [[Verhaltens]] und können daher auch nur dem Menschen weiterhelfen, der ihnen [[Glauben]] schenkt und sein [[Verhalten]], also sich in seinen [[Verhältnissen]] hiernach einrichtet. Hieraus können ihre [[Erkenntnisse]] daher auch nur das betreffen, was ihre [[Selbstwahrnehmung]] bestärkt. Die "reine Phänomenologie" (Husserl) will ja auch nur über jeden [[Zweifel]] über die Lebensgestaltung ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] hinweghelfen. Eidos bedeutet wesentliche Gestalt; [[Reduktion]] ist der Prozess einer [[Abstraktion]]. Eidetische [[Reduktion]] kann also nur eine Konzentration auf das sein, was nicht wirklich wesentlich ist. Sie will die [[Abstraktion]] im [[Wesen]] einer Gestaltung, über die Verdichtung einer reduzierten Gestalt finden, die sich hierdurch als ihr [[Wesen]] als das erweisen soll, was sie in diesem Verhältnis sein kann. Es ist ein [[Wesen]], das die [[eigene]] Urteilskraft objektiviert, für sich außer sich [[verallgemeinert]]. Mit einer solchen [[Verallgemeinerung]] wird der [[Eindruck]] [[prominent]] durch den die [[Wahrnehmung]] sich von der [[Beziehung]] einer [[subjektiven Objektivität]] zum Verhalten einer [[objektiven Subjektivität]] modifiziert. Und dies verhilft in ihren [[Verhältnissen]] vor allem zum Gleichlauf der [[Subjekte]] in der [[Beziehung]] auf die [[Objekte]] der Urteilsbildung, die von dem [[bestimmt]] wird, der in der Lage ist, sie durch eine [[erzieherischen Beziehung]] zu beherrschen (siehe hierzu auch [[autoritärer Charakter]]).

Damit will sich [[Phänomenologie]] als [[Theorie]] der [[Selbstverwirklichung]] begründen, welche die [[Verwesentlichung]] von ästhetisierten [[Ereignissen]] in einer Art vereinzelter Wesensschau betreibt. Im Grunde ist das so gefundene Wesen die formelle [[Verallgemeinerung]] einer [[Abstraktion]], die dem Einzelnen als "Je-Seinige" vorausgestellt ist. Indem das hierdurch gefundene "Wesen" einer lapidaren [[Gedankenabstraktion]] nichts anderes ist als die Beschreibung einer [[reduzierte]] [[Wirklichkeit]], indem ihr allgemeinster Inhalt, also das ist, was in allem gemein befunden wird, wird hier eine phänomenale [[Verdichtung]] zur Grundlage einer [[Erkenntnis]] hergenommen, die selbst nicht einfach nur idealisiert, sondern konkrete [[Wahrheit]] eines [[totalen]] [[Wesens]] sein soll (siehe auch [[Totalisierung]]).

Durch diese umfangslogische Reduktion wird jede Unterscheidung von Wesen und [[Erscheinung]] aufgelöst, so dass jede Erscheinung zugleich wesentlich ist. Von daher wird alles Erscheinende als radikale [[Phänomenologie]] selbst abstrakt genommen und die [[Abstraktion]] lebendig verstanden, wodurch alle Erscheinungswelt naturalisiert und das [[wirkliche]] [[Leben]] hierfür [[personifiziert]] wird. Es ist die Umkehrung der [[Dialektik]] von [[Wesen]] und [[Erscheinung]], indem das [[Abstrakte]] belebt wird und das Lebende den [[Widersprüchen]] seiner Wirklichkeit überlassen bleibt. Von daher muss man sagen, dass eidetische Reduktionen selbst schon das [[Denken]] und [[Erkennen]] von Abstraktionen selbst abtötet.

Nach [[dialektischer]] Auffassung hat die [[Abstraktion]] ein Wesen, das sich selbst entgegengesetzt erscheint, das also nur als das Hinterrücks des Wirklichen erkennbar ist und das eine [[Substanz]] der Abstraktion (siehe [[Begriffssubstanz]]) bestimmt (vergl. z.B. [[Wertsubstanz]]). An diesem Beispiel lässt sich auch zeigen, dass eidetische Reduktion notwendig zur Bestätigung der [[Gegebenheiten]] als notwendige und unabänderliche [[Lebensbedingung]] führt: Jeder Ökonom begreift den [[Wert]] als umfangslogisches Wesen der [[Ökonomie]]. Nur dadurch, dass Karl Marx darin die [[Wertsubstanz]] nicht als Arbeit, sondern als [[abstrakt menschliche Arbeit]], und damit den Produktionsprozess als Reduktionsprozess der Arbeit auf den Wert herausgearbeitet hat, dessen Größe die durchschnittliche [[Arbeitszeit]] ist, entsteht die Rückführung des [[Denkens]] auf die Menschen, die sich in solcher Abstraktion verausgaben und darin unendlich unterworfen sind, solange sie nicht ihre konkreten gesellschaftlichen Beziehungen verwirklichen. Die Gedankenabstraktion reduziert Wirklichkeit und bestätigt reduzierte Wirklichkeit als nötig.

Zwar nicht ausdrücklich identisch, aber doch ähnlich wie eidetische Reduktion ist die psychologische [[Abstraktion]] von [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zu einer naturwissenschaftlichen Wesenheit, z.B. in der Hirnforschung, worin Hirnfunktionen als Grund für psychische Phänomene (z.B. dem [[Willen]]) angesehen werden, oder hormonelle und organische Grundfunktionen zur Erklärung komplexer Beziehungsinhalte genommen werden (z.B. [[Trieb]]geschehen als Grund kultureller oder familiärer Konflikte - siehe Ödipuskomplex).

Eidetische Reduktion - Versionsgeschichte

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