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	Wo die [[Einfalt]] die Vielfalt [[bestimmt]], zerstört sie das [[Ganze]] ihrer [[Wirklichkeit]] (siehe hierzu [[Phänomenologie]]). Ein Ganzes ist der Zusammenhang seiner [[Teile]], der [[Eigenschaften]] seiner [[Verhältnisse]]. Weil das Einzelne im Jenseits seiner [[Beziehungen]] nur [[zufällig]] da zu sein scheint, weil es dort in [[Wahrheit]] noch beliebig [[da ist]], hat es sein [[wahres]] [[Wesen]] noch außer sich. Und was [[abwesend]] ist, das zieht das an, was ihm im [[Verhalten]] zu einer ganzen [[Gegenwärtigkeit]] fehlt.		Wo die [[Einfalt]] die Vielfalt [[bestimmt]], zerstört sie das [[Ganze]] ihrer [[Wirklichkeit]] (siehe hierzu [[Phänomenologie]]). Ein Ganzes ist der Zusammenhang seiner [[Teile]], der [[Eigenschaften]] seiner [[Verhältnisse]]. Weil das Einzelne im Jenseits seiner [[Beziehungen]] nur [[zufällig]] da zu sein scheint, weil es dort in [[Wahrheit]] noch beliebig [[da ist]], hat es sein [[wahres]] [[Wesen]] noch außer sich. Und was [[abwesend]] ist, das zieht das an, was ihm im [[Verhalten]] zu einer ganzen [[Gegenwärtigkeit]] fehlt.

	[[Reichtum]] [[erscheint]] in der Vielfalt seiner [[Beziehungen]] einfach und einfältig, wenn diese durch eine [[Masse]] von [[Verallgeminerungen]] vereinseitigt werden. Soweit sie durch die Dichte ihrer Wirkungen, durch die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Urteile]] ihren [[Inhalt]] verloren haben (siehe [[Selbstverlust]]), werden sie sie allein schon durch die [[Masse]] ihrer [[Form]] [[mächtig]] (siehe auch [[Formbestimmung]]). Als [[Eigenschaft]] der [[Wahrnehmung]] ist jede Einfältigkeit eine [[Reduktion]] des Lebens auf seine [[unmittelbare]] [[Erscheinung]] und [[Wirkung]] (siehe [[Phänomenologie]]), die der [[Verdrängung]] von lebendigem [[Inhalt]] folgt (siehe auCh [[eidetische Reduktion]]).		[[Reichtum]] [[erscheint]] in der Vielfalt seiner [[Beziehungen]] einfach und einfältig, wenn diese durch eine [[Masse]] von [[Verallgeminerungen]] vereinseitigt werden. Soweit sie durch die Dichte ihrer Wirkungen, durch die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Urteile]] ihren [[Inhalt]] verloren haben (siehe [[Selbstverlust]]), werden sie sie allein schon durch die [[Masse]] ihrer [[Form]] [[mächtig]] (siehe auch [[Formbestimmung]]). Als [[Eigenschaft]] der [[Wahrnehmung]] ist jede Einfältigkeit eine [[Reduktion]] des Lebens auf seine [[unmittelbare]] [[Erscheinung]] und [[Wirkung]] (siehe [[Phänomenologie]]), die der [[Verdrängung]] von lebendigem [[Inhalt]] folgt (siehe auCh [[eidetische Reduktion]]).

	Im Unterschied zur Naivität ist die Einfalt eine Reduktion vielfältiger Erscheinungen auf ein einfaches [[Sein]] in einem [[wesenlosen]] [[Dasein]]. Wesenloses Sein ist sich selbst fremdes Sein, das unbegriffen, also ohne [[Begriff]] von dem, was es in [[Wahrheit]] ist, belassen wird, - als Dasein einer [[Selbstentfremdung]], das ohne Zwiespalt jenseits aller Zweifel bleiben kann, was es schließlich auch sein soll, weil es sich in einer [[heilen Welt]] so [[empfinden]] lässt, wie diese dann auch befunden wird (siehe auch [[ästhetischer Wille]]). In der Einfalt wird ihr [[Schmerz]] [[reaktionär]] verarbeitet und zur Affirmation des Fakischen als [[Faktenglaube]] gewendet.		Im Unterschied zur Naivität ist die Einfalt eine Reduktion vielfältiger Erscheinungen auf ein einfaches [[Sein]] in einem [[wesenlosen]] [[Dasein]]. Wesenloses Sein ist sich selbst fremdes Sein, das unbegriffen, also ohne [[Begriff]] von dem, was es in [[Wahrheit]] ist, belassen wird, - als Dasein einer [[Selbstentfremdung]], das ohne Zwiespalt jenseits aller Zweifel bleiben kann, was es schließlich auch sein soll, weil es sich in einer [[heilen Welt]] so [[empfinden]] lässt, wie diese dann auch befunden wird (siehe auch [[ästhetischer Wille]]). In der Einfalt wird ihr [[Schmerz]] [[reaktionär]] verarbeitet und zur Affirmation des Fakischen als [[Faktenglaube]] gewendet.

	Es gibt viele Worte, Namen und Bezeichnungen, die nicht unbedingt begriffen sein müssen, weil sie selbst schon als [[Sprache]] greifen, weil sie ganz adäquat benennen, worauf sie deuten, was sie [[bedeuten]], was sprachlich schon [[selbstverständlich]] ist, sich also von selbst verstehend besprechen lässt (siehe auch [[Nominalismus]]). Ein Begriff beschreibt nicht die vielen Möglichkeiten der Bezeichnung von irgendwelchen [[Erscheinungen]], sondern das, was sie [[substanzielll]] ausmacht, nicht die sich von selbst verstehende [[Verallgemeinerung]] von [[Einzelheiten]], sondern das [[Wesen]] von Einzelnem, das sich in der [[ganzen]] Vielfalt seiner konkreten [[Eigenschaften]] zunächst nur durch das Nachdenken in ihrer [[Allgemeinheit]] erklären und [[erkennen]] lässt (siehe auch [[Gedankenabstraktion]]).		Es gibt viele Worte, Namen und Bezeichnungen, die nicht unbedingt begriffen sein müssen, weil sie selbst schon als [[Sprache]] greifen, weil sie ganz adäquat benennen, worauf sie deuten, was sie [[bedeuten]], was sprachlich schon [[selbstverständlich]] ist, sich also von selbst verstehend besprechen lässt (siehe auch [[Nominalismus]]). Ein Begriff beschreibt nicht die vielen Möglichkeiten der Bezeichnung von irgendwelchen [[Erscheinungen]], sondern das, was sie [[substanzielll]] ausmacht, nicht die sich von selbst verstehende [[Verallgemeinerung]] von [[Einzelheiten]], sondern das [[Wesen]] von Einzelnem, das sich in der [[ganzen]] Vielfalt seiner konkreten [[Eigenschaften]] zunächst nur durch das Nachdenken in ihrer [[Allgemeinheit]] erklären und [[erkennen]] lässt (siehe auch [[Gedankenabstraktion]]).

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Wo die [[Einfalt]] die Vielfalt [[bestimmt]], zerstört sie das [[Ganze]] ihrer [[Wirklichkeit]] (siehe hierzu [[Phänomenologie]]). Ein Ganzes ist der Zusammenhang seiner [[Teile]], der [[Eigenschaften]] seiner [[Verhältnisse]]. Weil das Einzelne im Jenseits seiner [[Beziehungen]] nur [[zufällig]] da zu sein scheint, weil es dort in [[Wahrheit]] noch beliebig [[da ist]], hat es sein [[wahres]] [[Wesen]] noch außer sich. Und was [[abwesend]] ist, das zieht das an, was ihm im [[Verhalten]] zu einer ganzen [[Gegenwärtigkeit]] fehlt.

[[Reichtum]] [[erscheint]] in der Vielfalt seiner [[Beziehungen]] einfach und einfältig, wenn diese durch eine [[Masse]] von [[Verallgeminerungen]] vereinseitigt werden. Soweit sie durch die Dichte ihrer Wirkungen, durch die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Urteile]] ihren [[Inhalt]] verloren haben (siehe [[Selbstverlust]]), werden sie sie allein schon durch die [[Masse]] ihrer [[Form]] [[mächtig]] (siehe auch [[Formbestimmung]]). Als [[Eigenschaft]] der [[Wahrnehmung]] ist jede Einfältigkeit eine [[Reduktion]] des Lebens auf seine [[unmittelbare]] [[Erscheinung]] und [[Wirkung]] (siehe [[Phänomenologie]]), die der [[Verdrängung]] von lebendigem [[Inhalt]] folgt (siehe auCh [[eidetische Reduktion]]).

Im Unterschied zur Naivität ist die Einfalt eine Reduktion vielfältiger Erscheinungen auf ein einfaches [[Sein]] in einem [[wesenlosen]] [[Dasein]]. Wesenloses Sein ist sich selbst fremdes Sein, das unbegriffen, also ohne [[Begriff]] von dem, was es in [[Wahrheit]] ist, belassen wird, - als Dasein einer [[Selbstentfremdung]], das ohne Zwiespalt jenseits aller Zweifel bleiben kann, was es schließlich auch sein soll, weil es sich in einer [[heilen Welt]] so [[empfinden]] lässt, wie diese dann auch befunden wird (siehe auch [[ästhetischer Wille]]). In der Einfalt wird ihr [[Schmerz]] [[reaktionär]] verarbeitet und zur Affirmation des Fakischen als [[Faktenglaube]] gewendet.

Es gibt viele Worte, Namen und Bezeichnungen, die nicht unbedingt begriffen sein müssen, weil sie selbst schon als [[Sprache]] greifen, weil sie ganz adäquat benennen, worauf sie deuten, was sie [[bedeuten]], was sprachlich schon [[selbstverständlich]] ist, sich also von selbst verstehend besprechen lässt (siehe auch [[Nominalismus]]). Ein Begriff beschreibt nicht die vielen Möglichkeiten der Bezeichnung von irgendwelchen [[Erscheinungen]], sondern das, was sie [[substanzielll]] ausmacht, nicht die sich von selbst verstehende [[Verallgemeinerung]] von [[Einzelheiten]], sondern das [[Wesen]] von Einzelnem, das sich in der [[ganzen]] Vielfalt seiner konkreten [[Eigenschaften]] zunächst nur durch das Nachdenken in ihrer [[Allgemeinheit]] erklären und [[erkennen]] lässt (siehe auch [[Gedankenabstraktion]]).

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