Elementarform - Versionsgeschichte

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	"Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine "ungeheure Warensammlung", die einzelne Ware als seine Elementarform. Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware." (MEW Bd. 23, S. 49)" [[(K. Marx, Kapital I, MEW 23, 49)]]		<blockquote>''Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine ungeheure Warensammlung, die einzelne Ware als seine Elementarform. Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware. (MEW Bd. 23, S. 49) [[(K. Marx, Kapital I, MEW 23, 49)]]''</blockquote>

	Die Naturalform der Wirtschaft eines jeden Landes ist das Arbeeitsprodukt, das ihrer Kultur, der Sinn der darin vergegenständlichen Lebensäußerungen, den sie vermittelt ihr Sinnzusammenhang. Was von [[Immanuel Kant]] "apriorisch" als ein [[Ding]] an sich bezeichnet und [[interpretiert]] worden war, ist nichts anderes als das [[Verhalten]] eines [[ganzen]] [[geschichtlich]] entstandenen [[Elements]] eines [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhangs seiner [[Naturmacht]]. Ein [[Element]] ist die zugrunde liegende [[natürliche]] [[Substanz]] einer Lebensformation, die sich [[gesellschaftlich]] [[bestimmt]] [[verhält]] und somit Lebensgrundlage ihrer [[existenziellen]] [[Beziehungen]] ist. Die [[Elementarformen]] begründen sich in einem [[ganzen]] [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnis]] der [[politisch]] [[bestimmten]] [[Elemente]] ist (siehe auch [[Formbestimmung]]). Es ist die [[Grundlage]] [[gesellschaftlicher]] [[Wirklichkeit]] – z.B. der [[bürgerlichen Wirtschaft]] auf der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]], der [[bürgerlichen Kultur]] der [[Institutionen]] [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]],		Die Naturalform der Wirtschaft eines jeden Landes ist das Arbeeitsprodukt, das ihrer Kultur, der Sinn der darin vergegenständlichen Lebensäußerungen, den sie vermittelt ihr Sinnzusammenhang. Was von [[Immanuel Kant]] ''apriorisch'' als ein [[Ding]] an sich bezeichnet und [[interpretiert]] worden war, ist nichts anderes als das [[Verhalten]] eines [[ganzen]] [[geschichtlich]] entstandenen [[Elements]] eines [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhangs seiner [[Naturmacht]]. Ein [[Element]] ist die zugrunde liegende [[natürliche]] [[Substanz]] einer Lebensformation, die sich [[gesellschaftlich]] [[bestimmt]] [[verhält]] und somit Lebensgrundlage ihrer [[existenziellen]] [[Beziehungen]] ist. Die [[Elementarformen]] begründen sich in einem [[ganzen]] [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnis]] der [[politisch]] [[bestimmten]] [[Elemente]] ist (siehe auch [[Formbestimmung]]). Es ist die [[Grundlage]] [[gesellschaftlicher]] [[Wirklichkeit]] – z.B. der [[bürgerlichen Wirtschaft]] auf der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]], der [[bürgerlichen Kultur]] der [[Institutionen]] [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]],

	Wäre der Satz über den [[Reichtum]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] so [[verstanden]], wie er gemeint sein muss so würde vielleicht der Streit um einen angeblichen "Ökonomismus" der Marx‘schen [[Kritik der politischen Ökonomie]] in sich selst zerbröseln, sein [[Unsinn]] sogleich [[erkannt]]. Doch daran haben sich schon die eitelsten Gemüter zur Selbstrettung ihrer philosphischen Interpretation festgebissen und an der Asussage selbst vorbeigedacht und ihr das beigegeben was der eigene [[Verstand]] hineindeuten konnte (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Der Augenschein blieb lediglch von einer [[psychologisierten]] Kritik eines [[feudalkapitalistischen]] [[Kapitalfetischs]] des [[Neoliberalismus]] geblendet (siehe [[Psychokratie]]). Natürlich setzt [[Wahrnehmung]] nach wie vor ihren [[Gegenstand]] voraus und ihre [[Ästhetik]] verschönert nicht so einfach sein Aussehen, wie das z.B. im [[Begriff]] vom [[Verblendungszusammenhang]] der [[Kulturindustrie]] von [[Adorno]]) [[interpretiert]] seih wollte. Eine Elementarform ist so hart wie ihre [[Wirklichkeit]] und [[bestimmt]] auch die [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] der [[institutionen]] der [[bürgerlichen Kultur]] (z.B. [[Familie]], [[Ausbildung]], [[Kunst]], [[Psychologie]] und so fort) des [[Geldbesitzes]].		Wäre der Satz über den [[Reichtum]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] so [[verstanden]], wie er gemeint sein muss so würde vielleicht der Streit um einen angeblichen ''Ökonomismus'' der Marx‘schen [[Kritik der politischen Ökonomie]] in sich selst zerbröseln, sein [[Unsinn]] sogleich [[erkannt]]. Doch daran haben sich schon die eitelsten Gemüter zur Selbstrettung ihrer philosphischen Interpretation festgebissen und an der Asussage selbst vorbeigedacht und ihr das beigegeben was der eigene [[Verstand]] hineindeuten konnte (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Der Augenschein blieb lediglch von einer [[psychologisierten]] Kritik eines [[feudalkapitalistischen]] [[Kapitalfetischs]] des [[Neoliberalismus]] geblendet (siehe [[Psychokratie]]). Natürlich setzt [[Wahrnehmung]] nach wie vor ihren [[Gegenstand]] voraus und ihre [[Ästhetik]] verschönert nicht so einfach sein Aussehen, wie das z.B. im [[Begriff]] vom [[Verblendungszusammenhang]] der [[Kulturindustrie]] von [[Adorno]]) [[interpretiert]] seih wollte. Eine Elementarform ist so hart wie ihre [[Wirklichkeit]] und [[bestimmt]] auch die [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] der [[institutionen]] der [[bürgerlichen Kultur]] (z.B. [[Familie]], [[Ausbildung]], [[Kunst]], [[Psychologie]] und so fort) des [[Geldbesitzes]].

	Dennoch ist eine Elementarform eine Naturalform, die [[Form]], worin sich das [[Element]] seiner [[Natur]] entsprechend so einzeln wie allgemein verhält, worin sich also die stofflichen [[Elemente]] eines [[Verhältnisses]] in den Gegensätzen ihrer [[Einzelheit]] zu ihrer [[Allgemeinheit]] [[inhaltlich]] in ihrem natürlichen [[Wesen]] konzentrieren, durch das sie eine [[gegenständliche]] [[Naturalform]] ihrer [[Substanz]] sind. [[Substanz]] ist das [[elementare]] Konzentrat der [[Inhalte]], durch das sie zur [[Wirkung]] kommen und woraus sie in ihrer [[Wirklichkeit]] ihre [[Kraft]] und [[Energie]] beziehen, über ihren [[Stoffwechsel]] [[Macht]] über ihr [[Leben]] gewinnen (siehe auch [[Naturmacht]]). Diese [[Kraft]] verwandelt sich durch [[Realabstraktionen]] der Elementarform zur [[Formbestimmung]] ihrer [[Inhalte]], wie sie auch im [[Allgemeinen]] einzeln [[wahr]] sind, aber nur im [[Einzelnen]] [[wirklich]] besonders da sind (siehe [[Dasein]]).		Dennoch ist eine Elementarform eine Naturalform, die [[Form]], worin sich das [[Element]] seiner [[Natur]] entsprechend so einzeln wie allgemein verhält, worin sich also die stofflichen [[Elemente]] eines [[Verhältnisses]] in den Gegensätzen ihrer [[Einzelheit]] zu ihrer [[Allgemeinheit]] [[inhaltlich]] in ihrem natürlichen [[Wesen]] konzentrieren, durch das sie eine [[gegenständliche]] [[Naturalform]] ihrer [[Substanz]] sind. [[Substanz]] ist das [[elementare]] Konzentrat der [[Inhalte]], durch das sie zur [[Wirkung]] kommen und woraus sie in ihrer [[Wirklichkeit]] ihre [[Kraft]] und [[Energie]] beziehen, über ihren [[Stoffwechsel]] [[Macht]] über ihr [[Leben]] gewinnen (siehe auch [[Naturmacht]]). Diese [[Kraft]] verwandelt sich durch [[Realabstraktionen]] der Elementarform zur [[Formbestimmung]] ihrer [[Inhalte]], wie sie auch im [[Allgemeinen]] einzeln [[wahr]] sind, aber nur im [[Einzelnen]] [[wirklich]] besonders da sind (siehe [[Dasein]]).
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	Die [[substanzielle]] Argumentation einer [[Theorie]] besteht aus der Elementarform ihrer [[Begriffsbildung]]. Elementarform ist daher die [[Form]] der [[Elemente]] eines [[ganzen]] Zusammenhangs, die [[allgemeine]], also für alle gemeinhin [[notwendige]] [[Form]], worin deren [[Inhalte]] durch ihre [[Substanz]] vermittelt sind (siehe [[Begriffssubstanz]]). Wo sie [[verselbständigt]], also von ihren Inhalten [[abstrahiert]] wird, wird die [[Form]] auf ihre bloße [[Substanz]] [[reduziert]] und [[erscheint]] also [[abwesend]]. Weil und sofern ihre [[Inhalte]] also nicht [[wirklich]] [[da sein]] können, entsteht ein [[notwendiger]] Bedarf an [[Inhalten]] von gleicher [[Substanz]], der zur [[Formbestimmung]] dessen wird, was darin sein soll, was [[notwendiges]] Sein unter der [[Bedingung]] dieser [[Form]] erwirken muss, zu einer [[Abstraktionskraft]] wird, auch wenn sich darin der Inhalt durch die [[Verhältnisse]] seiner [[Form]] [[verkehrt]], zu einer [[Allgemeinheit]] seiner [[Formbestimmtheit]] wird (vergleiche hierzu die [[Entwicklung]] der relativen [[Wertform]] zur allgemeinen Wertform, bis zur Geldform, die sich im [[Warenfetischismus]] als gesellschaftich wirksam erweist).		Die [[substanzielle]] Argumentation einer [[Theorie]] besteht aus der Elementarform ihrer [[Begriffsbildung]]. Elementarform ist daher die [[Form]] der [[Elemente]] eines [[ganzen]] Zusammenhangs, die [[allgemeine]], also für alle gemeinhin [[notwendige]] [[Form]], worin deren [[Inhalte]] durch ihre [[Substanz]] vermittelt sind (siehe [[Begriffssubstanz]]). Wo sie [[verselbständigt]], also von ihren Inhalten [[abstrahiert]] wird, wird die [[Form]] auf ihre bloße [[Substanz]] [[reduziert]] und [[erscheint]] also [[abwesend]]. Weil und sofern ihre [[Inhalte]] also nicht [[wirklich]] [[da sein]] können, entsteht ein [[notwendiger]] Bedarf an [[Inhalten]] von gleicher [[Substanz]], der zur [[Formbestimmung]] dessen wird, was darin sein soll, was [[notwendiges]] Sein unter der [[Bedingung]] dieser [[Form]] erwirken muss, zu einer [[Abstraktionskraft]] wird, auch wenn sich darin der Inhalt durch die [[Verhältnisse]] seiner [[Form]] [[verkehrt]], zu einer [[Allgemeinheit]] seiner [[Formbestimmtheit]] wird (vergleiche hierzu die [[Entwicklung]] der relativen [[Wertform]] zur allgemeinen Wertform, bis zur Geldform, die sich im [[Warenfetischismus]] als gesellschaftich wirksam erweist).

	Soweit eine [[Form]] natürlich ist, entspricht sie natürlich ihrem [[Inhalt]], also dem, was sie enthält und was sie bewegt. Es ist sozusagen ihre erste [[Natur]]. Aber als [[Form]] von [[Elementen]] eines [[Ganzen]], als durch dieses bestimmte Elementarform, erhält sie eine eigene [[Formbestimmung]] ihrer Substanz, wird ihre Natur zur allgemeinen Substanz einer [[äußerlich]] bestimmten [[Form]], zu einer zweiten Form, zu einem Organ, das sich auch nach außen durch seine Funktionalität verhält und erst hierdurch die Form einer Wirkung, eine gesellschaftliche Form bekommt. Sobald diese bestimmend wird, wird auch ihre [[Natur]] substanziell bestimmt. Substanz und Inhalt verhalten sich gegensinnig, wo ihre gesellschaftliche Natur nicht elementar verwirklicht wird, wo die gesellschaftliche Geschichte ihrer Naturgeschichte widerspricht, einen [[Doppelcharakter]] hat. Diese doppelte Substanz hat die menschliche Geschichte bisher bestimmt und die Menschen in ihren bisherigen Gesellschaften in abstrakte Verhältnisse und also ins Verhältnis einer [[Abstraktion]] versetzt, die Hegel als [[Entfremdung]] von ihrem geistigen Wesen, von der [[Idee]] ihres Lebens verstanden hatte. Im Streben nach deren Auflösung sah er einen übermenschlichen Willen zur Idealisierung tätig, der im absoluten Geist münden sollte und als "objektives Sollen" ihre Geschichte zur Verwirklichung der ihnen vorbestimmten Idee bestimmen würde.		Soweit eine [[Form]] natürlich ist, entspricht sie natürlich ihrem [[Inhalt]], also dem, was sie enthält und was sie bewegt. Es ist sozusagen ihre erste [[Natur]]. Aber als [[Form]] von [[Elementen]] eines [[Ganzen]], als durch dieses bestimmte Elementarform, erhält sie eine eigene [[Formbestimmung]] ihrer Substanz, wird ihre Natur zur allgemeinen Substanz einer [[äußerlich]] bestimmten [[Form]], zu einer zweiten Form, zu einem Organ, das sich auch nach außen durch seine Funktionalität verhält und erst hierdurch die Form einer Wirkung, eine gesellschaftliche Form bekommt. Sobald diese bestimmend wird, wird auch ihre [[Natur]] substanziell bestimmt. Substanz und Inhalt verhalten sich gegensinnig, wo ihre gesellschaftliche Natur nicht elementar verwirklicht wird, wo die gesellschaftliche Geschichte ihrer Naturgeschichte widerspricht, einen [[Doppelcharakter]] hat. Diese doppelte Substanz hat die menschliche Geschichte bisher bestimmt und die Menschen in ihren bisherigen Gesellschaften in abstrakte Verhältnisse und also ins Verhältnis einer [[Abstraktion]] versetzt, die Hegel als [[Entfremdung]] von ihrem geistigen Wesen, von der [[Idee]] ihres Lebens verstanden hatte. Im Streben nach deren Auflösung sah er einen übermenschlichen Willen zur Idealisierung tätig, der im absoluten Geist münden sollte und als ''objektives Sollen'' ihre Geschichte zur Verwirklichung der ihnen vorbestimmten Idee bestimmen würde.

	Karl Marx hat diesen Begriff von Geschichte mit dem [[historischen Materialismus]] gewendet und darin ausgeführt, dass alles Leben wesentlich praktisch ist und sich in der Wirklichkeit der gesellschaftlichen Verhältnisse der Menschen in jeder Epoche der Geschichte aus ihren substanziellen Interessen, dem Entgwicklungsstand ihrer Naturaneignung erklären lässt. Er hat dies in dem Satz zusammen gefasst, dass alle Geschichte letztlich die Naturgeschichte des Menschen ist und somit auch jede Wissenschaft letztlich Naturwissenschaft sein muss. Damit ist nicht einer Seinsbestimmtheit, einer [[Ontologie]] oder einer Naturdisziplin der Wissenschaften das Wort geredet, wie dies oft verstanden wurde, sondern dem Menschen als sich menschlich verhaltendes Leben gerecht sein will, das sich innerhalb seiner Natur verhält, aber in seiner Geschichte auch Verhältnisse zum Leben eingeht die nicht natürlich, also von einer anderen Substanz bestimmt sind, von der Unnatur einer Gesellschaft, die dem menschlichen Leben [[entfremdet]] ist. Die Elementarform dieser Verhältnisse erweist sich damit als eine metaphysische, eine abstrakte Substanz (siehe [[abstrakt menschliche Arbeit]]).		Karl Marx hat diesen Begriff von Geschichte mit dem [[historischen Materialismus]] gewendet und darin ausgeführt, dass alles Leben wesentlich praktisch ist und sich in der Wirklichkeit der gesellschaftlichen Verhältnisse der Menschen in jeder Epoche der Geschichte aus ihren substanziellen Interessen, dem Entgwicklungsstand ihrer Naturaneignung erklären lässt. Er hat dies in dem Satz zusammen gefasst, dass alle Geschichte letztlich die Naturgeschichte des Menschen ist und somit auch jede Wissenschaft letztlich Naturwissenschaft sein muss. Damit ist nicht einer Seinsbestimmtheit, einer [[Ontologie]] oder einer Naturdisziplin der Wissenschaften das Wort geredet, wie dies oft verstanden wurde, sondern dem Menschen als sich menschlich verhaltendes Leben gerecht sein will, das sich innerhalb seiner Natur verhält, aber in seiner Geschichte auch Verhältnisse zum Leben eingeht die nicht natürlich, also von einer anderen Substanz bestimmt sind, von der Unnatur einer Gesellschaft, die dem menschlichen Leben [[entfremdet]] ist. Die Elementarform dieser Verhältnisse erweist sich damit als eine metaphysische, eine abstrakte Substanz (siehe [[abstrakt menschliche Arbeit]]).

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	"Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine "ungeheure Warensammlung", die einzelne Ware als seine Elementarform. Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware." (MEW Bd. 23, S. 49)" [[(K. Marx, Kapital I, MEW 23, 49)]]		"Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine "ungeheure Warensammlung", die einzelne Ware als seine Elementarform. Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware." (MEW Bd. 23, S. 49)" [[(K. Marx, Kapital I, MEW 23, 49)]]

	Was von [[Immanuel Kant]] "apriorisch" als ein [[Ding]] an sich bezeichnet und [[interpretiert]] worden war, ist nichts anderes als das [[Verhalten]] eines [[ganzen]] [[geschichtlich]] entstandenen [[Elements]] eines [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhangs seiner [[Naturmacht]]. Ein [[Element]] ist die zugrunde liegende [[natürliche]] [[Substanz]] einer Lebensformation, die sich [[gesellschaftlich]] [[bestimmt]] [[verhält]] und somit Lebensgrundlage ihrer [[existenziellen]] [[Beziehungen]] ist. Die [[Elementarformen]] begründen sich in einem [[ganzen]] [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnis]] der [[politisch]] [[bestimmten]] [[Elemente]] ist (siehe auch [[Formbestimmung]]). Es ist die [[Grundlage]] [[gesellschaftlicher]] [[Wirklichkeit]] – z.B. der [[bürgerlichen Wirtschaft]] auf der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]], der [[bürgerlichen Kultur]] der [[Institutionen]] [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]],		Die Naturalform der Wirtschaft eines jeden Landes ist das Arbeeitsprodukt, das ihrer Kultur, der Sinn der darin vergegenständlichen Lebensäußerungen, den sie vermittelt ihr Sinnzusammenhang. Was von [[Immanuel Kant]] "apriorisch" als ein [[Ding]] an sich bezeichnet und [[interpretiert]] worden war, ist nichts anderes als das [[Verhalten]] eines [[ganzen]] [[geschichtlich]] entstandenen [[Elements]] eines [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhangs seiner [[Naturmacht]]. Ein [[Element]] ist die zugrunde liegende [[natürliche]] [[Substanz]] einer Lebensformation, die sich [[gesellschaftlich]] [[bestimmt]] [[verhält]] und somit Lebensgrundlage ihrer [[existenziellen]] [[Beziehungen]] ist. Die [[Elementarformen]] begründen sich in einem [[ganzen]] [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnis]] der [[politisch]] [[bestimmten]] [[Elemente]] ist (siehe auch [[Formbestimmung]]). Es ist die [[Grundlage]] [[gesellschaftlicher]] [[Wirklichkeit]] – z.B. der [[bürgerlichen Wirtschaft]] auf der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]], der [[bürgerlichen Kultur]] der [[Institutionen]] [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]],

	Wäre der Satz über den [[Reichtum]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] so [[verstanden]], wie er gemeint sein muss so würde vielleicht der Streit um einen angeblichen "Ökonomismus" der Marx‘schen [[Kritik der politischen Ökonomie]] in sich selst zerbröseln, sein [[Unsinn]] sogleich [[erkannt]]. Doch daran haben sich schon die eitelsten Gemüter zur Selbstrettung ihrer philosphischen Interpretation festgebissen und an der Asussage selbst vorbeigedacht und ihr das beigegeben was der eigene [[Verstand]] hineindeuten konnte (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Der Augenschein blieb lediglch von einer [[psychologisierten]] Kritik eines [[feudalkapitalistischen]] [[Kapitalfetischs]] des [[Neoliberalismus]] geblendet (siehe [[Psychokratie]]). Natürlich setzt [[Wahrnehmung]] nach wie vor ihren [[Gegenstand]] voraus und ihre [[Ästhetik]] verschönert nicht so einfach sein Aussehen, wie das z.B. im [[Begriff]] vom [[Verblendungszusammenhang]] der [[Kulturindustrie]] von [[Adorno]]) [[interpretiert]] seih wollte. Eine Elementarform ist so hart wie ihre [[Wirklichkeit]] und [[bestimmt]] auch die [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] der [[institutionen]] der [[bürgerlichen Kultur]] (z.B. [[Familie]], [[Ausbildung]], [[Kunst]], [[Psychologie]] und so fort) des [[Geldbesitzes]].		Wäre der Satz über den [[Reichtum]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] so [[verstanden]], wie er gemeint sein muss so würde vielleicht der Streit um einen angeblichen "Ökonomismus" der Marx‘schen [[Kritik der politischen Ökonomie]] in sich selst zerbröseln, sein [[Unsinn]] sogleich [[erkannt]]. Doch daran haben sich schon die eitelsten Gemüter zur Selbstrettung ihrer philosphischen Interpretation festgebissen und an der Asussage selbst vorbeigedacht und ihr das beigegeben was der eigene [[Verstand]] hineindeuten konnte (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Der Augenschein blieb lediglch von einer [[psychologisierten]] Kritik eines [[feudalkapitalistischen]] [[Kapitalfetischs]] des [[Neoliberalismus]] geblendet (siehe [[Psychokratie]]). Natürlich setzt [[Wahrnehmung]] nach wie vor ihren [[Gegenstand]] voraus und ihre [[Ästhetik]] verschönert nicht so einfach sein Aussehen, wie das z.B. im [[Begriff]] vom [[Verblendungszusammenhang]] der [[Kulturindustrie]] von [[Adorno]]) [[interpretiert]] seih wollte. Eine Elementarform ist so hart wie ihre [[Wirklichkeit]] und [[bestimmt]] auch die [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] der [[institutionen]] der [[bürgerlichen Kultur]] (z.B. [[Familie]], [[Ausbildung]], [[Kunst]], [[Psychologie]] und so fort) des [[Geldbesitzes]].
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	Dennoch ist eine Elementarform eine Naturalform, die [[Form]], worin sich das [[Element]] seiner [[Natur]] entsprechend so einzeln wie allgemein verhält, worin sich also die stofflichen [[Elemente]] eines [[Verhältnisses]] in den Gegensätzen ihrer [[Einzelheit]] zu ihrer [[Allgemeinheit]] [[inhaltlich]] in ihrem natürlichen [[Wesen]] konzentrieren, durch das sie eine [[gegenständliche]] [[Naturalform]] ihrer [[Substanz]] sind. [[Substanz]] ist das [[elementare]] Konzentrat der [[Inhalte]], durch das sie zur [[Wirkung]] kommen und woraus sie in ihrer [[Wirklichkeit]] ihre [[Kraft]] und [[Energie]] beziehen, über ihren [[Stoffwechsel]] [[Macht]] über ihr [[Leben]] gewinnen (siehe auch [[Naturmacht]]). Diese [[Kraft]] verwandelt sich durch [[Realabstraktionen]] der Elementarform zur [[Formbestimmung]] ihrer [[Inhalte]], wie sie auch im [[Allgemeinen]] einzeln [[wahr]] sind, aber nur im [[Einzelnen]] [[wirklich]] besonders da sind (siehe [[Dasein]]).		Dennoch ist eine Elementarform eine Naturalform, die [[Form]], worin sich das [[Element]] seiner [[Natur]] entsprechend so einzeln wie allgemein verhält, worin sich also die stofflichen [[Elemente]] eines [[Verhältnisses]] in den Gegensätzen ihrer [[Einzelheit]] zu ihrer [[Allgemeinheit]] [[inhaltlich]] in ihrem natürlichen [[Wesen]] konzentrieren, durch das sie eine [[gegenständliche]] [[Naturalform]] ihrer [[Substanz]] sind. [[Substanz]] ist das [[elementare]] Konzentrat der [[Inhalte]], durch das sie zur [[Wirkung]] kommen und woraus sie in ihrer [[Wirklichkeit]] ihre [[Kraft]] und [[Energie]] beziehen, über ihren [[Stoffwechsel]] [[Macht]] über ihr [[Leben]] gewinnen (siehe auch [[Naturmacht]]). Diese [[Kraft]] verwandelt sich durch [[Realabstraktionen]] der Elementarform zur [[Formbestimmung]] ihrer [[Inhalte]], wie sie auch im [[Allgemeinen]] einzeln [[wahr]] sind, aber nur im [[Einzelnen]] [[wirklich]] besonders da sind (siehe [[Dasein]]).

	Eine [[Abstraktion]] nimmt [[inhaltliche]] [[Bestimmungen]], um deren [[Substanz]] zu [[verdichten]]. Sie sieht von konkreten [[Inhalten]] der [[wirklichen]] Zusammenhänge ab (siehe auch [[Wirklichkeit]]) und [[isoliert]] ihre Teile als [[Elemente]] ihrer [[Form]] (siehe [[Elementarform]]). Zugleich vereint eine Abstraktion die konkreten Unterschiede in einem [[Begriff]], ist also immer der [[Begriff]] einer Unterschiedslosigkeit, einer [[Gleichgültigkeit]] gegen ihre [[Bestimmtheit.]] Sie [[reduziert]] nicht nur die Zusammenhänge von [[Eigenschaften]] auf einen einfachen und einfältigen Gehalt. Abstraktion ist die Konzentration auf etwas [[Allgemeines]], das auf seine [[Substanz]] [[reduziert]] wird, die ohne ihren [[bestimmten]] [[Inhalt]] sinnlich für [[wahr genommen]] wird. Jenseits ihrer materiellen Beziehung formuliert sich das, was darin nur ein [[Sinn]] zwischen den Sinnen sein kann: Ein [[Widersinn]].		Eine [[Abstraktion]] nimmt [[inhaltliche]] [[Bestimmungen]], um deren [[Substanz]] zu [[verdichten]]. Sie sieht von konkreten [[Inhalten]] der [[wirklichen]] Zusammenhänge ab (siehe auch [[Wirklichkeit]]) und [[isoliert]] ihre Teile als [[Elemente]] ihrer [[Form]] (siehe [[Elementarform]]). Zugleich vereint eine Abstraktion die konkreten Unterschiede in einem [[Begriff]], ist also immer der [[Begriff]] einer Unterschiedslosigkeit, einer [[Gleichgültigkeit]] gegen ihre [[Bestimmtheit.]] Sie [[reduziert]] nicht nur die Zusammenhänge von [[Eigenschaften]] auf einen einfachen und einfältigen Gehalt. Abstraktion ist die Konzentration auf etwas [[Allgemeines]], das auf seine [[Substanz]] [[reduziert]] wird, die ohne ihren [[bestimmten]] [[Inhalt]] sinnlich für [[wahr genommen]] wird. Jenseits ihrer materiellen Beziehung formuliert sich das, was darin nur ein [[Sinn]] zwischen den Sinnen sein kann: Ein [[Widersinn]].

	In einer [[widersprüchlichen]] [[Existenz]] erfährt die Elementarform die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Formbestimmung]], durch welche die [[Wirklichkeit]] der [[Form]] nach sich [[abstrakt]] einig wird, worin sich daher deren [[Widerspruch]] auch [[wirklich]] in ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Identität]] entfaltet (vergleiche z.B. die [[Ware]] im [[Warentausch]] als Elementarform der [[abstrakt menschlichen Arbeit]] oder das [[zwischenmenschliche Verhältnis]] als Elemantarform des [[abstrakt menschlichen Sinnes]]). Die Form ist hierbei sowohl [[substantiell]] wie auch inhaltlich zugleich[[bestimmt,]] was in dieser doppelten Bestimmtheit zu einer [[Formbestimmung]] ihrer [[Naturalform]] wird. Von daher entfaltet sich in der Elementarform die [[Wirklichkeit]] des [[Begriffs]], des [[Ganzen]], worin sich ihre [[Substanz]] [[allgemein]] zu sich in der [[Form]] ihres [[Daseins]] ihrer [[entäußerten]] [[Natur]] verhält, also als [[widersprüchliches]] [[Verhältnis]] von [[Form]] und [[Inhalt]] prozessiert. Hierbei hebt sich ihr [[Inhalt]] in ihrer Form beständig auf, wie sie diesen zugleich [[abstrakt]] bestärkt, also als abstrakte Substanz (siehe auch [[Begriffssubstanz]]) inhaltlich wirklich wahr wird, sodass sich ihre inhaltliche Substanz lediglich [[quantitativ]] (siehe [[Begriffsgröße]]) fortbestimmen kann (siehe hierzu [[Verwertung]]).		In einer [[widersprüchlichen]] [[Existenz]] erfährt die Elementarform die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Formbestimmung]], durch welche die [[Wirklichkeit]] der [[Form]] nach sich [[abstrakt]] einig wird, worin sich daher deren [[Widerspruch]] auch [[wirklich]] in ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Identität]] entfaltet (vergleiche z.B. die [[Ware]] im [[Warentausch]] als Elementarform der [[abstrakt menschlichen Arbeit]] oder das [[zwischenmenschliche Verhältnis]] als Elemantarform des [[abstrakt menschlichen Sinnes]]). Die Form ist hierbei sowohl [[substantiell]] wie auch inhaltlich zugleich[[bestimmt,]] was in dieser doppelten Bestimmtheit zu einer [[Formbestimmung]] ihrer [[Naturalform]] wird. Von daher entfaltet sich in der Elementarform die [[Wirklichkeit]] des [[Begriffs]], des [[Ganzen]], worin sich ihre [[Substanz]] [[allgemein]] zu sich in der [[Form]] ihres [[Daseins]] ihrer [[entäußerten]] [[Natur]] verhält, also als [[widersprüchliches]] [[Verhältnis]] von [[Form]] und [[Inhalt]] prozessiert. Hierbei hebt sich ihr [[Inhalt]] in ihrer Form beständig auf, wie sie diesen zugleich [[abstrakt]] bestärkt, also als abstrakte Substanz (siehe auch [[Begriffssubstanz]]) inhaltlich wirklich wahr wird, sodass sich ihre inhaltliche Substanz lediglich [[quantitativ]] (siehe [[Begriffsgröße]]) fortbestimmen kann (siehe hierzu [[Verwertung]]).

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"Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine "ungeheure Warensammlung", die einzelne Ware als seine Elementarform. Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Analyse der Ware." (MEW Bd. 23, S. 49)" [[(K. Marx, Kapital I, MEW 23, 49)]]

Was von [[Immanuel Kant]] "apriorisch" als ein [[Ding]] an sich bezeichnet und [[interpretiert]] worden war, ist nichts anderes als das [[Verhalten]] eines [[ganzen]] [[geschichtlich]] entstandenen [[Elements]] eines [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhangs seiner [[Naturmacht]]. Ein [[Element]] ist die zugrunde liegende [[natürliche]] [[Substanz]] einer Lebensformation, die sich [[gesellschaftlich]] [[bestimmt]] [[verhält]] und somit Lebensgrundlage ihrer [[existenziellen]] [[Beziehungen]] ist. Die [[Elementarformen]] begründen sich in einem [[ganzen]] [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnis]] der [[politisch]] [[bestimmten]] [[Elemente]] ist (siehe auch [[Formbestimmung]]). Es ist die [[Grundlage]] [[gesellschaftlicher]] [[Wirklichkeit]] – z.B. der [[bürgerlichen Wirtschaft]] auf der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]], der [[bürgerlichen Kultur]] der [[Institutionen]] [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]],

Wäre der Satz über den [[Reichtum]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] so [[verstanden]], wie er gemeint sein muss so würde vielleicht der Streit um einen angeblichen "Ökonomismus" der Marx‘schen [[Kritik der politischen Ökonomie]] in sich selst zerbröseln, sein [[Unsinn]] sogleich [[erkannt]]. Doch daran haben sich schon die eitelsten Gemüter zur Selbstrettung ihrer philosphischen Interpretation festgebissen und an der Asussage selbst vorbeigedacht und ihr das beigegeben was der eigene [[Verstand]] hineindeuten konnte (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Der Augenschein blieb lediglch von einer [[psychologisierten]] Kritik eines [[feudalkapitalistischen]] [[Kapitalfetischs]] des [[Neoliberalismus]] geblendet (siehe [[Psychokratie]]). Natürlich setzt [[Wahrnehmung]] nach wie vor ihren [[Gegenstand]] voraus und ihre [[Ästhetik]] verschönert nicht so einfach sein Aussehen, wie das z.B. im [[Begriff]] vom [[Verblendungszusammenhang]] der [[Kulturindustrie]] von [[Adorno]]) [[interpretiert]] seih wollte. Eine Elementarform ist so hart wie ihre [[Wirklichkeit]] und [[bestimmt]] auch die [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] der [[institutionen]] der [[bürgerlichen Kultur]] (z.B. [[Familie]], [[Ausbildung]], [[Kunst]], [[Psychologie]] und so fort) des [[Geldbesitzes]].

Dennoch ist eine Elementarform eine Naturalform, die [[Form]], worin sich das [[Element]] seiner [[Natur]] entsprechend so einzeln wie allgemein verhält, worin sich also die stofflichen [[Elemente]] eines [[Verhältnisses]] in den Gegensätzen ihrer [[Einzelheit]] zu ihrer [[Allgemeinheit]] [[inhaltlich]] in ihrem natürlichen [[Wesen]] konzentrieren, durch das sie eine [[gegenständliche]] [[Naturalform]] ihrer [[Substanz]] sind. [[Substanz]] ist das [[elementare]] Konzentrat der [[Inhalte]], durch das sie zur [[Wirkung]] kommen und woraus sie in ihrer [[Wirklichkeit]] ihre [[Kraft]] und [[Energie]] beziehen, über ihren [[Stoffwechsel]] [[Macht]] über ihr [[Leben]] gewinnen (siehe auch [[Naturmacht]]). Diese [[Kraft]] verwandelt sich durch [[Realabstraktionen]] der Elementarform zur [[Formbestimmung]] ihrer [[Inhalte]], wie sie auch im [[Allgemeinen]] einzeln [[wahr]] sind, aber nur im [[Einzelnen]] [[wirklich]] besonders da sind (siehe [[Dasein]]).

Eine [[Abstraktion]] nimmt [[inhaltliche]] [[Bestimmungen]], um deren [[Substanz]] zu [[verdichten]]. Sie sieht von konkreten [[Inhalten]] der [[wirklichen]] Zusammenhänge ab (siehe auch [[Wirklichkeit]]) und [[isoliert]] ihre Teile als [[Elemente]] ihrer [[Form]] (siehe [[Elementarform]]). Zugleich vereint eine Abstraktion die konkreten Unterschiede in einem [[Begriff]], ist also immer der [[Begriff]] einer Unterschiedslosigkeit, einer [[Gleichgültigkeit]] gegen ihre [[Bestimmtheit.]] Sie [[reduziert]] nicht nur die Zusammenhänge von [[Eigenschaften]] auf einen einfachen und einfältigen Gehalt. Abstraktion ist die Konzentration auf etwas [[Allgemeines]], das auf seine [[Substanz]] [[reduziert]] wird, die ohne ihren [[bestimmten]] [[Inhalt]] sinnlich für [[wahr genommen]] wird. Jenseits ihrer materiellen Beziehung formuliert sich das, was darin nur ein [[Sinn]] zwischen den Sinnen sein kann: Ein [[Widersinn]].

In einer [[widersprüchlichen]] [[Existenz]] erfährt die Elementarform die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Formbestimmung]], durch welche die [[Wirklichkeit]] der [[Form]] nach sich [[abstrakt]] einig wird, worin sich daher deren [[Widerspruch]] auch [[wirklich]] in ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Identität]] entfaltet (vergleiche z.B. die [[Ware]] im [[Warentausch]] als Elementarform der [[abstrakt menschlichen Arbeit]] oder das [[zwischenmenschliche Verhältnis]] als Elemantarform des [[abstrakt menschlichen Sinnes]]). Die Form ist hierbei sowohl [[substantiell]] wie auch inhaltlich zugleich[[bestimmt,]] was in dieser doppelten Bestimmtheit zu einer [[Formbestimmung]] ihrer [[Naturalform]] wird. Von daher entfaltet sich in der Elementarform die [[Wirklichkeit]] des [[Begriffs]], des [[Ganzen]], worin sich ihre [[Substanz]] [[allgemein]] zu sich in der [[Form]] ihres [[Daseins]] ihrer [[entäußerten]] [[Natur]] verhält, also als [[widersprüchliches]] [[Verhältnis]] von [[Form]] und [[Inhalt]] prozessiert. Hierbei hebt sich ihr [[Inhalt]] in ihrer Form beständig auf, wie sie diesen zugleich [[abstrakt]] bestärkt, also als abstrakte Substanz (siehe auch [[Begriffssubstanz]]) inhaltlich wirklich wahr wird, sodass sich ihre inhaltliche Substanz lediglich [[quantitativ]] (siehe [[Begriffsgröße]]) fortbestimmen kann (siehe hierzu [[Verwertung]]).

Dies versteht sich nicht von selbst. Substanzen kann man als Substrate verstehen, die sich natürlicherweise nicht verhalten können, soweit sie nicht zum Inhalt einer Form werden, durch die erst sie etwas bewirken, z.B. als Aminosäuren, die sich erst im Chromosom einer Zelle wirkungsvoll verhalten können. In der [[Natur]] könnte man sie auch als Wirkstoff bezeichnen, als das [[Wesentliche]] an [[Stoff]], was eine [[Folge]] von Phänomenen bewirkt. In der [[Wirklichkeit]] selbst herrschen die [[Verhältnisse]] von [[Ursache]] und Wirkung, in der Wesenslogik, also in den substanziellen [[Beziehungen]], die von [[Grund]] und Folge. In der Elementarform vermittelt sich dies beides.

Die [[substanzielle]] Argumentation einer [[Theorie]] besteht aus der Elementarform ihrer [[Begriffsbildung]]. Elementarform ist daher die [[Form]] der [[Elemente]] eines [[ganzen]] Zusammenhangs, die [[allgemeine]], also für alle gemeinhin [[notwendige]] [[Form]], worin deren [[Inhalte]] durch ihre [[Substanz]] vermittelt sind (siehe [[Begriffssubstanz]]). Wo sie [[verselbständigt]], also von ihren Inhalten [[abstrahiert]] wird, wird die [[Form]] auf ihre bloße [[Substanz]] [[reduziert]] und [[erscheint]] also [[abwesend]]. Weil und sofern ihre [[Inhalte]] also nicht [[wirklich]] [[da sein]] können, entsteht ein [[notwendiger]] Bedarf an [[Inhalten]] von gleicher [[Substanz]], der zur [[Formbestimmung]] dessen wird, was darin sein soll, was [[notwendiges]] Sein unter der [[Bedingung]] dieser [[Form]] erwirken muss, zu einer [[Abstraktionskraft]] wird, auch wenn sich darin der Inhalt durch die [[Verhältnisse]] seiner [[Form]] [[verkehrt]], zu einer [[Allgemeinheit]] seiner [[Formbestimmtheit]] wird (vergleiche hierzu die [[Entwicklung]] der relativen [[Wertform]] zur allgemeinen Wertform, bis zur Geldform, die sich im [[Warenfetischismus]] als gesellschaftich wirksam erweist).

Soweit eine [[Form]] natürlich ist, entspricht sie natürlich ihrem [[Inhalt]], also dem, was sie enthält und was sie bewegt. Es ist sozusagen ihre erste [[Natur]]. Aber als [[Form]] von [[Elementen]] eines [[Ganzen]], als durch dieses bestimmte Elementarform, erhält sie eine eigene [[Formbestimmung]] ihrer Substanz, wird ihre Natur zur allgemeinen Substanz einer [[äußerlich]] bestimmten [[Form]], zu einer zweiten Form, zu einem Organ, das sich auch nach außen durch seine Funktionalität verhält und erst hierdurch die Form einer Wirkung, eine gesellschaftliche Form bekommt. Sobald diese bestimmend wird, wird auch ihre [[Natur]] substanziell bestimmt. Substanz und Inhalt verhalten sich gegensinnig, wo ihre gesellschaftliche Natur nicht elementar verwirklicht wird, wo die gesellschaftliche Geschichte ihrer Naturgeschichte widerspricht, einen [[Doppelcharakter]] hat. Diese doppelte Substanz hat die menschliche Geschichte bisher bestimmt und die Menschen in ihren bisherigen Gesellschaften in abstrakte Verhältnisse und also ins Verhältnis einer [[Abstraktion]] versetzt, die Hegel als [[Entfremdung]] von ihrem geistigen Wesen, von der [[Idee]] ihres Lebens verstanden hatte. Im Streben nach deren Auflösung sah er einen übermenschlichen Willen zur Idealisierung tätig, der im absoluten Geist münden sollte und als "objektives Sollen" ihre Geschichte zur Verwirklichung der ihnen vorbestimmten Idee bestimmen würde.

Karl Marx hat diesen Begriff von Geschichte mit dem [[historischen Materialismus]] gewendet und darin ausgeführt, dass alles Leben wesentlich praktisch ist und sich in der Wirklichkeit der gesellschaftlichen Verhältnisse der Menschen in jeder Epoche der Geschichte aus ihren substanziellen Interessen, dem Entgwicklungsstand ihrer Naturaneignung erklären lässt. Er hat dies in dem Satz zusammen gefasst, dass alle Geschichte letztlich die Naturgeschichte des Menschen ist und somit auch jede Wissenschaft letztlich Naturwissenschaft sein muss. Damit ist nicht einer Seinsbestimmtheit, einer [[Ontologie]] oder einer Naturdisziplin der Wissenschaften das Wort geredet, wie dies oft verstanden wurde, sondern dem Menschen als sich menschlich verhaltendes Leben gerecht sein will, das sich innerhalb seiner Natur verhält, aber in seiner Geschichte auch Verhältnisse zum Leben eingeht die nicht natürlich, also von einer anderen Substanz bestimmt sind, von der Unnatur einer Gesellschaft, die dem menschlichen Leben [[entfremdet]] ist. Die Elementarform dieser Verhältnisse erweist sich damit als eine metaphysische, eine abstrakte Substanz (siehe [[abstrakt menschliche Arbeit]]).

Die Natur ist substanzielles Leben, Leben, das durch sich selbst sich bildet und fortbildet, das also aus seinen Elementen elementare Wirkung hat, nicht durch sie verursacht, wohl aber durch sie begründet ist. Die gesellschaftliche Substanz wäre bloße Lebensform, wäre sie nicht zugleich durch eine Form bestimmt, die ihr widerspräche, ihre [[Formbestimmung]] wäre. Als Formbestimmung enthält sie eine gesellschaftliche Abstraktion von ihrer Natur, eine Substanz also, die zugleich von ihrer Natur abstrahiert. So ist z.B. die [[Ware]] die Elementarform der bürgerlichen Gesellschaft, nicht, weil sie schon Inhalte des Bürgerlichen hätte, sondern weil sie etwas zum Inhalt des Bürgerlichen macht, das als Form etwas anderes ist, also darin bestimmt ist, gesellschaftliche Form ihrer Natur zu sein. Das gesellschaftliche Verhältnis ist also darin bestimmt, deren Inhalte zu formalisieren und macht die bürgerlichen Lebensbedingungen aus, die sich auf den Märkten des Warentauschs entfalten. Und das kann ihre Analyse dann auch beweisen.

Die Elementarform hat immer zweierlei Natur in einer, ist gesellschaftlich erzeugt als Produkt einer [[Naturmacht]], und zugleich natürliches [[Material]], das darin Form hat. Weil sie von daher Form des gesellschaftlichen Reichtums ist, ist sie zugleich die Natur ihrer Formbestimmung. Indem diese in der bürgerlichen Gesellschaft in einem Gebrauchswert, einem isolierten [[Nutzen]] für einzelne Menschen ist, kann sie nur als [[Gegenstand]] eines Daseins jenseits dieser [[Isolation]] existieren (siehe [[Teilung der Arbeit]]), also nur als Gegenstand des Tausches auf dem Markt für andere sein. Von daher hat ein solcher Gegenstand den Austausch als sein Element und existiert für den wechselseitigen Nutzen des [[Besitzes]] von [[Sachen]], die in keiner bestimmten, sondern nur unbestimmten Beziehung zu den Menschen stehen, um irgendwelche Bedürfnisse befriedigen und für sich in der [[Gleichgültigkeit]] gegen ihre Bestimmtheit tauschbar sein müssen. Elemente sind fundamentale Elexiere von [[Verhältnissen]], die als Form für sich [[allgemein]] sind, ohne Form ihres Inhalts zu sein. In der bürgerlichen Gesellschaft formulieren sie das vom Menschen getrennte [[Dasein]] seiner Produkte, deren [[Formbestimmung]] als [[Ware]].

Indem die [[Wahrnehmung]] des [[zwischenmenschlichen]] [[Erlebens]] als Elementarform der [[politischen Kultur]] behauptet wird, wird in gleicher Weise gesagt, dass sie Dasein als Formbestimmung der [[Wahrnehmung]] und damit auch vor ihrer [[Erkenntnis]] ist, dass sie sich also Erkenntnisse zu ihrem Inhalt macht, die hierdurch nicht mehr als Erkenntnisse fortbestehen und sich auch nicht als solche verwirklichen, sondern in der Wahrnehmung, [[Selbstwahrnehmung]], [[Psyche]] usw, also in der Kultur untergehen, verschwinden und dennoch wirken.

Es ist die [[Wahrheit]], worin ihre [[Verhältnisse]] [[abstrakt]] [[wahr]] bleiben, während sie sich konkret [[widersprechen]], was also als [[Sinn]] ihrer [[Wahrnehmungen]] [[substanziell]] auch in ihrem [[Widersinn]] verbleibt (siehe [[Dialektik]]). Denn was Menschen durch ihre Sinnesorgane [[empfinden]] ist immer auch das, was sie von sich, von ihrer [[Natur]], [[Kultur]], [[Gesellschaft]], Dingen, Menschen usw., also von ihrem [[Leben]] durch ihren [[Gegenstand]] für sich finden, was sie in ihrem [[Dasein]] von ihrem [[Sein]] [[wahrhaben]]. Weil dies somit auch [[substanziell]] ihren sinnlichen [[Eigenschaften]] entspricht, was sie aus ihrem Sehen, Riechen, Hören, Tasten und Schmecken auch [[wahrnehmen]] können, ist dieses Verhältnis ihrer Wahrnehmung die [[Elementarform]] ihrer [[Wahrheit]], ihrer [[sinnlichen Gewissheit]] in einer [[Kultur]], die für sich nicht [[wahr]] sein kann, weil und sofern sie eine [[politische Kultur]] ist. Darin finden sich die Menschen in ihrer [[Formbestimmung]] so, wie sie sich von ihren Gegenständen sowohl unterschieden wie dem [[Inhalt]] nach auch einig, sich in eins mit ihnen und ihrer Welt vereint fühlen können. In ihren [[Gefühlen]] entwickeln sich ihre [[Empfindungen]] zu den [[Fähigkeiten]], die es den Menschen ermöglichen, neue [[Eigenschaften]] und Gebrauchsweisen ihrer [[Gegenstände]] zu entdecken, zu erfinden, zu erzeugen und zu genießen. Im [[Gefühl]] entwickelt sich, was Menschen aus ihren Empfindungen machen und in ihren Lebensverhältnissen, in ihrem Umgang als ihre [[Kultur]] [[wahrnehmen]], [[wahrhaben]] und [[wahrmachen]] und aus der [[Erinnerung]] ihre [[Geschichte]] auch als Geschichte ihrer [[Naturmacht]] fortbilden.