Erfahrung - Versionsgeschichte

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	"Es ist die alte Geschichte. Erst macht man Abstraktionen von den sinnlichen Dingen, und dann will man sie sinnlich erkennen, die Zeit sehn und den Raum riechen. Der Empiriker vertieft sich so sehr in die Gewohnheit des empirischen Erfahrens, dass er sich noch auf dem Gebiet des sinnlichen Erfahrens glaubt, wenn er mit Abstraktionen hantiert." [[(Friedrich Engels, Dialektik der Natur MEW 20, S. 502]])		''Es ist die alte Geschichte. Erst macht man Abstraktionen von den sinnlichen Dingen, und dann will man sie sinnlich erkennen, die Zeit sehn und den Raum riechen. Der Empiriker vertieft sich so sehr in die Gewohnheit des empirischen Erfahrens, dass er sich noch auf dem Gebiet des sinnlichen Erfahrens glaubt, wenn er mit Abstraktionen hantiert.'' [[(Friedrich Engels, Dialektik der Natur MEW 20, S. 502]])

	Um die [[Gefahren]] der [[Erfahrung]] zu [[begreifen]] braucht es eine [[Wissenschaft]], die Zusammenhänge eingefahrener [[Gewohnheiten]] darstellen kann. Die [[phänomenologische]] [[Methode]] ist das Verfahren einer "Erfahrungswissenschaft" (siehe hierzu auch [[Positivismus]]), die vor allem dem unerfahrenen Anwender schmeichelt, ihn über seine Naivität hinwegtröstet. Sie hat sich mit der [[Abspaltung]] von [[empirisch]] belegten [[Wissen]] und den Möglichkeiten seiner [[Analysen]] entwickelt und fungiert inzwischen als eine Küchenpsychologie die mit schlichten Rezepten auskommt und immer zur Stelle ist, wo schnelle Veränderungen betrieben werden sollen (siehe hierzu z.B. [[Bert Hellingers]] [[Familienaufstellungen]]). Von daher ist sie heute weit verbreitet.		Um die [[Gefahren]] der [[Erfahrung]] zu [[begreifen]] braucht es eine [[Wissenschaft]], die Zusammenhänge eingefahrener [[Gewohnheiten]] darstellen kann. Die [[phänomenologische]] [[Methode]] ist das Verfahren einer ''Erfahrungswissenschaft'' (siehe hierzu auch [[Positivismus]]), die vor allem dem unerfahrenen Anwender schmeichelt, ihn über seine Naivität hinwegtröstet. Sie hat sich mit der [[Abspaltung]] von [[empirisch]] belegten [[Wissen]] und den Möglichkeiten seiner [[Analysen]] entwickelt und fungiert inzwischen als eine Küchenpsychologie die mit schlichten Rezepten auskommt und immer zur Stelle ist, wo schnelle Veränderungen betrieben werden sollen (siehe hierzu z.B. [[Bert Hellingers]] [[Familienaufstellungen]]). Von daher ist sie heute weit verbreitet.

	Erfahrung ist die Auffassung von [[Gegebenheiten]], wie sie dem [[einzelnen]] Menschen im [[Dasein]] seiner [[Lebensverhältnissen]] widerfahren und ihn in seiner Lebensauffassung so bestärken, wie er sie darin [[wahrhat]], wie er sich darin findet (siehe [[Empfindung]]) und sich darin einfinden kann (siehe [[Wahrnehmungsidentität]]). Ohne eine Reflektion der Erfahrung auf die [[Substanz]] ihrer [[Elementarform]], auf die [[Wahrheit]] ihrer [[Wahrnehmungen]] bleibt sie durch ihr [[Dasein]] in ihrem unmittelbaren [[Lebensraum]] – auf ihre "Je-Einzele" [[Unmittelbarkeit]] – beschränkt und zersplittert dem entsprechend alle ihre "Erkenntnisse" im Großen und [[Ganzen]] ihrer Aussagen und wird durch die [[Verallgemeinerungen]] [[vereinzelter]] Erfahrungen entsprechend reaktionär (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]).		Erfahrung ist die Auffassung von [[Gegebenheiten]], wie sie dem [[einzelnen]] Menschen im [[Dasein]] seiner [[Lebensverhältnissen]] widerfahren und ihn in seiner Lebensauffassung so bestärken, wie er sie darin [[wahrhat]], wie er sich darin findet (siehe [[Empfindung]]) und sich darin einfinden kann (siehe [[Wahrnehmungsidentität]]). Ohne eine Reflektion der Erfahrung auf die [[Substanz]] ihrer [[Elementarform]], auf die [[Wahrheit]] ihrer [[Wahrnehmungen]] bleibt sie durch ihr [[Dasein]] in ihrem unmittelbaren [[Lebensraum]] – auf ihre ''Je-Einzele'' [[Unmittelbarkeit]] – beschränkt und zersplittert dem entsprechend alle ihre ''Erkenntnisse'' im Großen und [[Ganzen]] ihrer Aussagen und wird durch die [[Verallgemeinerungen]] [[vereinzelter]] Erfahrungen entsprechend reaktionär (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]).

	Die [[Wahrnehmung]] ist im [[Dasein]] ihrer [[Erfahrungen]] als [[Empfindungen]] seines existentten [[Seins]] rein [[subjektiv]] in seinen [[Gefühlen]] [[gegenwärtig]] und [[erscheinen]] aus dem [[Belieben]] der [[Subjekte]] schon durch die [[Selbstverständichkeiten]] ihrer [[Gewohnheiten]], durch die [[Anstimmungen]] ihrer [[gewöhnlichen]] [[Gefühle]] belegt und erwiesen (siehe auch [[beweis]]). Bei ihrer [[Wahrnehmung]] sind sie also immer zunächst [[ausschießlich]] [[einzeln]] und in einer [[Gesellschaft]] der [[Vereinzelungen]] für sich und durch sich schon rein phänomenal (siehe [[Phänomenologie]]) auch wenn sie nur in ihrem [[Widersinn]] [[wahr]] sind. Ein [[Zweifel]] hierüber lässt sich in der bloßen Anschauung nicht widerlegen. Aber was sie in [[Wahrheit]] im Großen und [[Ganzen]] sind, lässt sich durch eine [[Analyse]] der [[Wahrheit]] ihrer [[Verhältnisse]] auch in der [[Wahrheit]]Form ihrer [[Vereinzelung]] [[ergründen]], also in dem [[beweisen]], was zwischen den [[Einzelheiten]], was im [[Dazwischensein]], im [[widersprüchlichen]] [[Dasein]] ihrer [[Gegenstände]] ihren Zusammenhang ausmacht und also empirisch durch ihre [[Beziehung]] zusammenhängt, so verbunden ist, wie es im [[Allgemeinen]] [[erfahren]] wird (siehe hierzu auch [[Wertform]]).		Die [[Wahrnehmung]] ist im [[Dasein]] ihrer [[Erfahrungen]] als [[Empfindungen]] seines existentten [[Seins]] rein [[subjektiv]] in seinen [[Gefühlen]] [[gegenwärtig]] und [[erscheinen]] aus dem [[Belieben]] der [[Subjekte]] schon durch die [[Selbstverständichkeiten]] ihrer [[Gewohnheiten]], durch die [[Anstimmungen]] ihrer [[gewöhnlichen]] [[Gefühle]] belegt und erwiesen (siehe auch [[beweis]]). Bei ihrer [[Wahrnehmung]] sind sie also immer zunächst [[ausschießlich]] [[einzeln]] und in einer [[Gesellschaft]] der [[Vereinzelungen]] für sich und durch sich schon rein phänomenal (siehe [[Phänomenologie]]) auch wenn sie nur in ihrem [[Widersinn]] [[wahr]] sind. Ein [[Zweifel]] hierüber lässt sich in der bloßen Anschauung nicht widerlegen. Aber was sie in [[Wahrheit]] im Großen und [[Ganzen]] sind, lässt sich durch eine [[Analyse]] der [[Wahrheit]] ihrer [[Verhältnisse]] auch in der [[Wahrheit]]Form ihrer [[Vereinzelung]] [[ergründen]], also in dem [[beweisen]], was zwischen den [[Einzelheiten]], was im [[Dazwischensein]], im [[widersprüchlichen]] [[Dasein]] ihrer [[Gegenstände]] ihren Zusammenhang ausmacht und also empirisch durch ihre [[Beziehung]] zusammenhängt, so verbunden ist, wie es im [[Allgemeinen]] [[erfahren]] wird (siehe hierzu auch [[Wertform]]).

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"Es ist die alte Geschichte. Erst macht man Abstraktionen von den sinnlichen Dingen, und dann will man sie sinnlich erkennen, die Zeit sehn und den Raum riechen. Der Empiriker vertieft sich so sehr in die Gewohnheit des empirischen Erfahrens, dass er sich noch auf dem Gebiet des sinnlichen Erfahrens glaubt, wenn er mit Abstraktionen hantiert." [[(Friedrich Engels, Dialektik der Natur MEW 20, S. 502]])

Um die [[Gefahren]] der [[Erfahrung]] zu [[begreifen]] braucht es eine [[Wissenschaft]], die Zusammenhänge eingefahrener [[Gewohnheiten]] darstellen kann. Die [[phänomenologische]] [[Methode]] ist das Verfahren einer "Erfahrungswissenschaft" (siehe hierzu auch [[Positivismus]]), die vor allem dem unerfahrenen Anwender schmeichelt, ihn über seine Naivität hinwegtröstet. Sie hat sich mit der [[Abspaltung]] von [[empirisch]] belegten [[Wissen]] und den Möglichkeiten seiner [[Analysen]] entwickelt und fungiert inzwischen als eine Küchenpsychologie die mit schlichten Rezepten auskommt und immer zur Stelle ist, wo schnelle Veränderungen betrieben werden sollen (siehe hierzu z.B. [[Bert Hellingers]] [[Familienaufstellungen]]). Von daher ist sie heute weit verbreitet.

Erfahrung ist die Auffassung von [[Gegebenheiten]], wie sie dem [[einzelnen]] Menschen im [[Dasein]] seiner [[Lebensverhältnissen]] widerfahren und ihn in seiner Lebensauffassung so bestärken, wie er sie darin [[wahrhat]], wie er sich darin findet (siehe [[Empfindung]]) und sich darin einfinden kann (siehe [[Wahrnehmungsidentität]]). Ohne eine Reflektion der Erfahrung auf die [[Substanz]] ihrer [[Elementarform]], auf die [[Wahrheit]] ihrer [[Wahrnehmungen]] bleibt sie durch ihr [[Dasein]] in ihrem unmittelbaren [[Lebensraum]] – auf ihre "Je-Einzele" [[Unmittelbarkeit]] – beschränkt und zersplittert dem entsprechend alle ihre "Erkenntnisse" im Großen und [[Ganzen]] ihrer Aussagen und wird durch die [[Verallgemeinerungen]] [[vereinzelter]] Erfahrungen entsprechend reaktionär (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]).

Die [[Wahrnehmung]] ist im [[Dasein]] ihrer [[Erfahrungen]] als [[Empfindungen]] seines existentten [[Seins]] rein [[subjektiv]] in seinen [[Gefühlen]] [[gegenwärtig]] und [[erscheinen]] aus dem [[Belieben]] der [[Subjekte]] schon durch die [[Selbstverständichkeiten]] ihrer [[Gewohnheiten]], durch die [[Anstimmungen]] ihrer [[gewöhnlichen]] [[Gefühle]] belegt und erwiesen (siehe auch [[beweis]]). Bei ihrer [[Wahrnehmung]] sind sie also immer zunächst [[ausschießlich]] [[einzeln]] und in einer [[Gesellschaft]] der [[Vereinzelungen]] für sich und durch sich schon rein phänomenal (siehe [[Phänomenologie]]) auch wenn sie nur in ihrem [[Widersinn]] [[wahr]] sind. Ein [[Zweifel]] hierüber lässt sich in der bloßen Anschauung nicht widerlegen. Aber was sie in [[Wahrheit]] im Großen und [[Ganzen]] sind, lässt sich durch eine [[Analyse]] der [[Wahrheit]] ihrer [[Verhältnisse]] auch in der [[Wahrheit]]Form ihrer [[Vereinzelung]] [[ergründen]], also in dem [[beweisen]], was zwischen den [[Einzelheiten]], was im [[Dazwischensein]], im [[widersprüchlichen]] [[Dasein]] ihrer [[Gegenstände]] ihren Zusammenhang ausmacht und also empirisch durch ihre [[Beziehung]] zusammenhängt, so verbunden ist, wie es im [[Allgemeinen]] [[erfahren]] wird (siehe hierzu auch [[Wertform]]).

Erfahrung ist immer schon [[körperlich]], letztlich also [[Körpererfahrung]]. Die [[Inhalte]] der Erfahrung sind der [[Wahrnehmung]] vorausgesetzt und werden durch ihre [[Empfindungen]] [[erinnert]]. Sie können daher aber auch durch die hieraus gebildeten [[Gefühle]] Konflikte und [[Widersprüche]] in ihrem [[Sinn]] [[entwickeln]], wenn die [[Gefühle]] selbst [[widersinnig]] sind oder im [[Widerspruch]] zu ihren [[Empfindungen]] stehen und von daher eine ihnen [[fremde]] [[Form]] annehmen müssen (siehe z.B. [[Panikattacken]], [[Phobien]], [[Depressionen]], [[Zwangshandlungen]] usw.). Solche Konflikte können nur durch eine [[wirkliche]] Aufarbeitung ihrer zugrunde liegende [[Erfahrung]] aufgelöst werden (siehe hierzu auch [[Psychoanalyse]]).

Erfahrung ist immer Lebenserfahrung. Sie ist der Prozess der [[Wahrnehmung]] oder ihre [[Geschichte]] als Bildungsprozess ihrer [[Erinnerungen]] und [[Gewohnheiten]], ihrer allgemeinen [[Fähigkeiten]] im Tun und Lassen. Sie besteht aus [[Empfindungen]] und [[Gefühlen]] einer [[sinnlichen Gewissheit]], [[Wissen]] in [[Sinn]] und [[Tätigkeit]] des Wahrnehmens, nicht aber als [[Erkenntnis]] fort. Erfahrung ist auch nicht so individuell, wie sie als Prozess des [[Lernens]] erscheint. Unter den Menschen vermitteln deren Erfahrungen sich selbst auch als [[Popularisierung]] ihrer Wahrnehmungen (z.B. auch durch die [[Medien]]). Auch [[körperlich]] teilt sich Erfahrung durch [[Vererbung,]] als epigenetische Vererbung, mit.

In der [[Erkenntnis]] erst wird Erfahrung aufgehoben, nicht aber ausgelöscht. Aber diese im Zusammenhang [[isolierter]] einzelner Erfahrungswelten zu erlangen, setzt einen Akt des [[Denkens]] voraus, der durch [[Begriffe]] diesen Zusammenhang in seiner menschlichen [[Substanz]] ([[Begriffssubstanz]]) ermitteln muss.

In der [[Psychologie]] wird oft eine bestimmte Erfahrung als unmittelbare Begründung für psychische Störungen oder auch für psychische System angesehen, so als ob diese sich einfach und linear innerpsychisch fortpflanzen würde. Aber eine [[traumatische]] Erfahrung (Grundkonstrukt der [[Psychoanalyse]]) kann unmittelbar nicht die Erkenntnis [[bestimmen]], wohl aber ihre Wahrnehmungstätigkeit, wenn sie und weil sie das [[Verhältnis]] nicht erkennen kann, in welchem sie entstanden war. Solche unkenntliche Erfahrung kann sich in ihrer Empfindung [[fixieren]], wenn dies bestimmte [[Gefühle]] nötig haben, die hieraus entstanden waren und sich von daher aus bestimmtem [[Grund]] der Erfahrung widersetzen, - also wenn sie hierdurch zu einer [[Identität]] im [[Selbstgefühl]] geworden waren (siehe [[objektives Selbstgefühl]]).

[[Wissen]] und Erkenntnis können sich darin unterscheiden, dass ich meine Erfahrung weiss, ohne sie zu erkennen. Zum Beispiel hat jeder ein Wissen über seine Erfahrungen, ohne dass seine Erkenntnistätigkeit sich dadurch verändert. Sie ändert sich nur in der [[Gewissheit]] von Wahrnehmungen.