Erlösung - Versionsgeschichte

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	Erlösung ist Hoffnung, die einer [[schmerz]]haften Existenz enspringt. Für sich aber reagiert sie auf diese nur in der Reflexion eines Andersseins mit das Ziel der Menschen, ihre Befreiung und [[Emanzipation]] durch ein Subjekt außer ihnen zu haben. Das Gefühl und Wissen um ihren Schmerz kommt über seine Selbstreflexion als Verletzung, als beschädigtes [[Leben]] nicht hinaus und wird zum Bewusstsein reiner Negation (siehe [[Negative Dialektik]]). Es ist so nicht nur philosophierte Spekultaion auf Positives irgendwelcher Art, also auf [[gleichgültige]] Position, sondern abstrakt positiv bestimmt als spekuliertes Subjekt, als abstrakter Mensch, und ist also die Grundlage von [[Religion]].		Erlösung ist Hoffnung, die einer [[schmerz]]haften Existenz enspringt. Für sich aber reagiert sie auf diese nur in der Reflexion eines Andersseins mit das Ziel der Menschen, ihre Befreiung und [[Emanzipation]] durch ein Subjekt außer ihnen zu haben. Das Gefühl und Wissen um ihren Schmerz kommt über seine Selbstreflexion als Verletzung, als beschädigtes [[Leben]] nicht hinaus und wird zum Bewusstsein reiner Negation (siehe [[Negative Dialektik]]). Es ist so nicht nur philosophierte Spekultaion auf Positives irgendwelcher Art, also auf [[gleichgültige]] Position, sondern abstrakt positiv bestimmt als spekuliertes Subjekt, als abstrakter Mensch, und ist also die Grundlage von [[Religion]].

	Der Erlösungsglaube ist nicht immer offen religiös. So verbirgt er sich beispielsweise oft als Vorstellung einer Utopie, bei [[Adorno]] alleine im Prinzip seines Denkens, in der [[negativen Dialektik]], die den Glauben an ein ganz anderes Leben als Vorstellung einer Wahrheit im Anderssein verfolgt. Bei ihm kommt die Erlösung als Grundlage seines [[Denkens]] in einer philosophischen [[Verzweiflung]] vor: „Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, wäre der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der Erlösung aus sich darstellen. [[Erkenntnis]] hat kein Licht, als das von der Erlösung her auf die Welt scheint (...). Perspektiven müssten hergestellt werden, in denen die Welt ähnlich sich versetzt, verfremdet, ihre Risse und Schründe offenbart, wie sie einmal als bedürftig und entstellt im messianischen Lichte daliegen wird.“ (Minima Moralia")		Der Erlösungsglaube ist nicht immer offen religiös. So verbirgt er sich beispielsweise oft als Vorstellung einer Utopie, bei [[Adorno]] alleine im Prinzip seines Denkens, in der [[negativen Dialektik]], die den Glauben an ein ganz anderes Leben als Vorstellung einer Wahrheit im Anderssein verfolgt. Bei ihm kommt die Erlösung als Grundlage seines [[Denkens]] in einer philosophischen [[Verzweiflung]] vor: „Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, wäre der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der Erlösung aus sich darstellen. [[Erkenntnis]] hat kein Licht, als das von der Erlösung her auf die Welt scheint (...). Perspektiven müssten hergestellt werden, in denen die Welt ähnlich sich versetzt, verfremdet, ihre Risse und Schründe offenbart, wie sie einmal als bedürftig und entstellt im messianischen Lichte daliegen wird.“ (Minima Moralia'')

	Jede Form von Erlösungs[[glaube]] enthält eine [[Heil]]snotwendigkeit, welche die Existenz als rein negative Bedingung einer Änderung hat und erscheint sich von daher schon befreit von dieser Welt, indem sie vom Heil einer anderen überzeugt sein will und muss. Die Kritische Theorie ist implizit in diesem Dilemma, das allerdings ausdrücklich nur von Horkheimer so formuliert wurde. Er ist daher auch gegenüber sich selbst konsequent zu einem wirklich gläubgen Menschen geworden; Adorne hat sich hierin nur verdeckt gehalten.		Jede Form von Erlösungs[[glaube]] enthält eine [[Heil]]snotwendigkeit, welche die Existenz als rein negative Bedingung einer Änderung hat und erscheint sich von daher schon befreit von dieser Welt, indem sie vom Heil einer anderen überzeugt sein will und muss. Die Kritische Theorie ist implizit in diesem Dilemma, das allerdings ausdrücklich nur von Horkheimer so formuliert wurde. Er ist daher auch gegenüber sich selbst konsequent zu einem wirklich gläubgen Menschen geworden; Adorne hat sich hierin nur verdeckt gehalten.

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2025-11-02T16:27:34Z

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	~~Erl�sung~~ ist Hoffnung, die einer [[schmerz]]haften Existenz enspringt. ~~F�r~~ sich aber reagiert sie auf diese nur in der Reflexion eines Andersseins mit das Ziel der Menschen, ihre Befreiung und [[Emanzipation]] durch ein Subjekt ~~au�er~~ ihnen zu haben. Das ~~Gef�hl~~ und Wissen um ihren Schmerz kommt ~~�ber~~ seine Selbstreflexion als Verletzung, als ~~besch�digtes~~ [[Leben]] nicht hinaus und wird zum Bewusstsein reiner Negation (siehe [[Negative Dialektik]]). Es ist so nicht nur philosophierte Spekultaion auf Positives irgendwelcher Art, also auf [[~~gleichg�ltige~~]] Position, sondern abstrakt positiv bestimmt als spekuliertes Subjekt, als abstrakter Mensch, und ist also die Grundlage von [[Religion]].		Erlösung ist Hoffnung, die einer [[schmerz]]haften Existenz enspringt. Für sich aber reagiert sie auf diese nur in der Reflexion eines Andersseins mit das Ziel der Menschen, ihre Befreiung und [[Emanzipation]] durch ein Subjekt außer ihnen zu haben. Das Gefühl und Wissen um ihren Schmerz kommt über seine Selbstreflexion als Verletzung, als beschädigtes [[Leben]] nicht hinaus und wird zum Bewusstsein reiner Negation (siehe [[Negative Dialektik]]). Es ist so nicht nur philosophierte Spekultaion auf Positives irgendwelcher Art, also auf [[gleichgültige]] Position, sondern abstrakt positiv bestimmt als spekuliertes Subjekt, als abstrakter Mensch, und ist also die Grundlage von [[Religion]].

	Der ~~Erl�sungsglaube~~ ist nicht immer offen ~~religi�s~~. So verbirgt er sich beispielsweise oft als Vorstellung einer Utopie, bei [[Adorno]] alleine im Prinzip seines Denkens, in der [[negativen Dialektik]], die den Glauben an ein ganz anderes Leben als Vorstellung einer Wahrheit im Anderssein verfolgt. Bei ihm kommt die ~~Erl�sung~~ als Grundlage seines [[Denkens]] in einer philosophischen [[Verzweiflung]] vor: „Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, ~~w�re~~ der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der ~~Erl�sung~~ aus sich darstellen. [[Erkenntnis]] hat kein Licht, als das von der ~~Erl�sung~~ her auf die Welt scheint (...). Perspektiven ~~m�ssten~~ hergestellt werden, in denen die Welt ~~�hnlich~~ sich versetzt, verfremdet, ihre Risse und ~~Schr�nde~~ offenbart, wie sie einmal als ~~bed�rftig~~ und entstellt im messianischen Lichte daliegen wird.“ (Minima Moralia")		Der Erlösungsglaube ist nicht immer offen religiös. So verbirgt er sich beispielsweise oft als Vorstellung einer Utopie, bei [[Adorno]] alleine im Prinzip seines Denkens, in der [[negativen Dialektik]], die den Glauben an ein ganz anderes Leben als Vorstellung einer Wahrheit im Anderssein verfolgt. Bei ihm kommt die Erlösung als Grundlage seines [[Denkens]] in einer philosophischen [[Verzweiflung]] vor: „Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, wäre der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der Erlösung aus sich darstellen. [[Erkenntnis]] hat kein Licht, als das von der Erlösung her auf die Welt scheint (...). Perspektiven müssten hergestellt werden, in denen die Welt ähnlich sich versetzt, verfremdet, ihre Risse und Schründe offenbart, wie sie einmal als bedürftig und entstellt im messianischen Lichte daliegen wird.“ (Minima Moralia")

	Jede Form von ~~Erl�sungs~~[[glaube]] ~~enth�lt~~ eine [[Heil]]snotwendigkeit, welche die Existenz als rein negative Bedingung einer ~~�nderung~~ hat und erscheint sich von daher schon befreit von dieser Welt, indem sie vom Heil einer anderen ~~�berzeugt~~ sein will und muss. Die Kritische Theorie ist implizit in diesem Dilemma, das allerdings ~~ausdr�cklich~~ nur von Horkheimer so formuliert wurde. Er ist daher auch ~~gegen�ber~~ sich selbst konsequent zu einem wirklich ~~gl�ubgen~~ Menschen geworden; Adorne hat sich hierin nur verdeckt gehalten.		Jede Form von Erlösungs[[glaube]] enthält eine [[Heil]]snotwendigkeit, welche die Existenz als rein negative Bedingung einer Änderung hat und erscheint sich von daher schon befreit von dieser Welt, indem sie vom Heil einer anderen überzeugt sein will und muss. Die Kritische Theorie ist implizit in diesem Dilemma, das allerdings ausdrücklich nur von Horkheimer so formuliert wurde. Er ist daher auch gegenüber sich selbst konsequent zu einem wirklich gläubgen Menschen geworden; Adorne hat sich hierin nur verdeckt gehalten.

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Erl�sung ist Hoffnung, die einer [[schmerz]]haften Existenz enspringt. F�r sich aber reagiert sie auf diese nur in der Reflexion eines Andersseins mit das Ziel der Menschen, ihre Befreiung und [[Emanzipation]] durch ein Subjekt au�er ihnen zu haben. Das Gef�hl und Wissen um ihren Schmerz kommt �ber seine Selbstreflexion als Verletzung, als besch�digtes [[Leben]] nicht hinaus und wird zum Bewusstsein reiner Negation (siehe [[Negative Dialektik]]). Es ist so nicht nur philosophierte Spekultaion auf Positives irgendwelcher Art, also auf [[gleichg�ltige]] Position, sondern abstrakt positiv bestimmt als spekuliertes Subjekt, als abstrakter Mensch, und ist also die Grundlage von [[Religion]].

Der Erl�sungsglaube ist nicht immer offen religi�s. So verbirgt er sich beispielsweise oft als Vorstellung einer Utopie, bei [[Adorno]] alleine im Prinzip seines Denkens, in der [[negativen Dialektik]], die den Glauben an ein ganz anderes Leben als Vorstellung einer Wahrheit im Anderssein verfolgt. Bei ihm kommt die Erl�sung als Grundlage seines [[Denkens]] in einer philosophischen [[Verzweiflung]] vor: „Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, w�re der Versuch, alle Dinge so zu betrachten, wie sie vom Standpunkt der Erl�sung aus sich darstellen. [[Erkenntnis]] hat kein Licht, als das von der Erl�sung her auf die Welt scheint (...). Perspektiven m�ssten hergestellt werden, in denen die Welt �hnlich sich versetzt, verfremdet, ihre Risse und Schr�nde offenbart, wie sie einmal als bed�rftig und entstellt im messianischen Lichte daliegen wird.“ (Minima Moralia")

Jede Form von Erl�sungs[[glaube]] enth�lt eine [[Heil]]snotwendigkeit, welche die Existenz als rein negative Bedingung einer �nderung hat und erscheint sich von daher schon befreit von dieser Welt, indem sie vom Heil einer anderen �berzeugt sein will und muss. Die Kritische Theorie ist implizit in diesem Dilemma, das allerdings ausdr�cklich nur von Horkheimer so formuliert wurde. Er ist daher auch gegen�ber sich selbst konsequent zu einem wirklich gl�ubgen Menschen geworden; Adorne hat sich hierin nur verdeckt gehalten.