Generationen - Versionsgeschichte

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	"Die Tradition der toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf den Gehirnen der Lebenden." [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]		"Die Tradition der toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf den Gehirnen der Lebenden." [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]

	Der wesentliche Unterschied der Generationen ist der [[Zweifel]] der Älteren, gegen die Hoffnungen der Jüngeren. Ist eine [[erzieherische Beziehung]] in der Laga, den Eltern die Hoffnung der Kinder zu [[vermitteln]] und sind die Eltern in der Lage aus ihren Zweifeln [[Erkenntnisse]] zu [[bilden]], die sie den Kindern [[vermitteln]] können, dann wäre Erziehung auch [[wirklich]] unnötig und ein einfaches menschliches [[Verhältnis]] von alten und jungen Menschen. Doch dies setz einige [[Änderung]] an [[kulturell]] [[bestimmten]], an [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] voraus.		Der wesentliche Unterschied der Generationen ist der [[Zweifel]] der Älteren, gegen die Hoffnungen der Jüngeren. Ist eine [[erzieherische Beziehung]] in der Laga, den Eltern die Hoffnung der Kinder zu [[vermitteln]] und sind die Eltern in der Lage aus ihren Zweifeln [[Erkenntnisse]] zu [[bilden]], die sie den Kindern [[vermitteln]] können, dann wäre Erziehung auch [[wirklich]] unnötig und ein einfaches menschliches [[Verhältnis]] von alten und jungen Menschen. Doch dies setz einige [[Änderung]] an [[kulturell]] [[bestimmten]], an [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] voraus.

	"Die materialistische Lehre, dass die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergisst, dass die Umstände eben von den Menschen verändert werden, und dass der Erzieher selbst erzogen werden muss. Sie kommt daher mit Nothwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Theile zu sondern, von denen der eine über der Gesellschaft erhaben ist. (Z.B. bei Robert Owen.) Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Thätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefasst und rationell verstanden werden." [[(Karl Marx, MEW 3, 3. Feuerbachthese,niedergeschrieben in Brüssel im Frühjahr 1845, S. 533)]]		"Die materialistische Lehre, dass die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergisst, dass die Umstände eben von den Menschen verändert werden, und dass der Erzieher selbst erzogen werden muss. Sie kommt daher mit Nothwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Theile zu sondern, von denen der eine über der Gesellschaft erhaben ist. (Z.B. bei Robert Owen.) Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Thätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefasst und rationell verstanden werden." [[(Karl Marx, MEW 3, 3. Feuerbachthese,niedergeschrieben in Brüssel im Frühjahr 1845, S. 533)]]
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	Das Resultat der [[erzieherischen Verhältnisse]] (siehe [[erzieherische Beziehung]]) in der bürgerlichen [[Familie]] sind [[zwischenmenschliche Beziehungen]] zwischen zwischen Lebenslust und Vernichtungsangst (siehe [[Lebensangst]]), die unter den öffentlichen [[Lebensbedingungen]] der heranwachsende [[Generation]] aus ihren familiär bedingten Vorsichten und Rücksichten - und oft unter Protest gegen ihre Eltern - zu [[symbiotischen]] [[Beziehungen]] ihrer [[Selbstbehauptungen]] [[zwischenmenschlich]] gestalten werden. Sie kennen aus ihrer Familie heraus schon den [[Selbstverlust]] durch frmede Macht, die [[Entfremdung]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]] und die aus [[willkürlichem]] [[Belieben]] fürsorglicher [[Lebenshaltungen]] entstandenen Wirrungen ihrer Selbstverlorenheit. Von daher entwickeln sie in ihren Beziehungen jenseits der Familie ihre [[Selbstbehauptung]] in der [[Gemeinschaft]] ihrer [[Generation]], aus der sich der Prozess der famiolliären Symbiose zu [[symbiotischen Selbstbehauptungen]] verbündet und entfaltet. Letztlich ist solche Beziehung vor allem eine Umsetzung der [[Lebensängste]], die schon in der Familie ihrer Herkunft ihre Grundlagen und [[Strukturen]] [[entwickelt]] haben. Jetzt erst - in der erwachenden [[zwischenmenschlich]] [[Liebe]] - erfährt sie ihre gesellschaftliche [[Wirklichkeit]] und darin auch die Formationen [[zwischenmenschlicher]] [[Selbstentfremdung]].		Das Resultat der [[erzieherischen Verhältnisse]] (siehe [[erzieherische Beziehung]]) in der bürgerlichen [[Familie]] sind [[zwischenmenschliche Beziehungen]] zwischen zwischen Lebenslust und Vernichtungsangst (siehe [[Lebensangst]]), die unter den öffentlichen [[Lebensbedingungen]] der heranwachsende [[Generation]] aus ihren familiär bedingten Vorsichten und Rücksichten - und oft unter Protest gegen ihre Eltern - zu [[symbiotischen]] [[Beziehungen]] ihrer [[Selbstbehauptungen]] [[zwischenmenschlich]] gestalten werden. Sie kennen aus ihrer Familie heraus schon den [[Selbstverlust]] durch frmede Macht, die [[Entfremdung]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]] und die aus [[willkürlichem]] [[Belieben]] fürsorglicher [[Lebenshaltungen]] entstandenen Wirrungen ihrer Selbstverlorenheit. Von daher entwickeln sie in ihren Beziehungen jenseits der Familie ihre [[Selbstbehauptung]] in der [[Gemeinschaft]] ihrer [[Generation]], aus der sich der Prozess der famiolliären Symbiose zu [[symbiotischen Selbstbehauptungen]] verbündet und entfaltet. Letztlich ist solche Beziehung vor allem eine Umsetzung der [[Lebensängste]], die schon in der Familie ihrer Herkunft ihre Grundlagen und [[Strukturen]] [[entwickelt]] haben. Jetzt erst - in der erwachenden [[zwischenmenschlich]] [[Liebe]] - erfährt sie ihre gesellschaftliche [[Wirklichkeit]] und darin auch die Formationen [[zwischenmenschlicher]] [[Selbstentfremdung]].

	Generationen folgen in der [[Geschichte]] zwar aufeinander, sie gehen sinnlich ganz [[persönlich]] auseinander hervor. Sie machen aber ihre [[Geschichte]] nicht in der [[Priva]]theit ihrer individuellen [[Existenz]] als persönliche Produzenten ihres [[Lebens]], sondern als [[gesellschaftliche]] Menschen. Eltern produzieren nicht ihre Kinder, sie haben nur Teil am [[Wesen]] ihrer [[Natur]], indem sie als Teil ihrer [[Gesellschaft]] sich als Mensch nicht nur reproduzieren, sondern auch ihr gesellschatliches [[Leben]] als lebende Generation produzieren. Die [[Familien]], in denen die Menschen sich als Gattungswesen reproduzieren, sind keine [[Formen]] ihrer [[Natur]], keine natürliche Formation, sondern immer schon Gesellschaftsform eines geschichtlichen Gattungswesen, sind also auch durch deren [[Form]] bestimmt, wo sie durch [[Formbestimmung]] herrscht.		Generationen folgen in der [[Geschichte]] zwar aufeinander, sie gehen sinnlich ganz [[persönlich]] auseinander hervor. Sie machen aber ihre [[Geschichte]] nicht in der [[Priva]]theit ihrer individuellen [[Existenz]] als persönliche Produzenten ihres [[Lebens]], sondern als [[gesellschaftliche]] Menschen. Eltern produzieren nicht ihre Kinder, sie haben nur Teil am [[Wesen]] ihrer [[Natur]], indem sie als Teil ihrer [[Gesellschaft]] sich als Mensch nicht nur reproduzieren, sondern auch ihr gesellschatliches [[Leben]] als lebende Generation produzieren. Die [[Familien]], in denen die Menschen sich als Gattungswesen reproduzieren, sind keine [[Formen]] ihrer [[Natur]], keine natürliche Formation, sondern immer schon Gesellschaftsform eines geschichtlichen Gattungswesen, sind also auch durch deren [[Form]] bestimmt, wo sie durch [[Formbestimmung]] herrscht.

	In der [[bürgerlichen Gesellschaft]] bestimmen sich die Verhältnisse der Menschen als Marktsubjekte durch [[Geld]], wodurch sie sich in einer [[Zwischenmenschlichkeit]] erfahren, in der sie sich wie natürliche Menschen erscheinen können. Aber nur weil der Mensch vom Menschen stammt, machen die Generationen nicht einfach Naturgeschichte (siehe auch [[Evolution]]). Sie machen den Menschen selbst und im Rückbezug auf sich dadurch, dass sie sich als Menschen selbst zu ihrem [[Gegenstand]] machen und als Gegenstand ihres [[Lebens]] haben, darin also zugleich gegenständlich für sich sind, nicht im [[Zwischenmenschlichen]], sondern als ihr [[eigenes]] [[Leben]] gesellschaftlich produzierende Menschen, die einander [[notwendiger]] [[Gegenstand]] ihrer [[Tätigkeiten]] sind.		In der [[bürgerlichen Gesellschaft]] bestimmen sich die Verhältnisse der Menschen als Marktsubjekte durch [[Geld]], wodurch sie sich in einer [[Zwischenmenschlichkeit]] erfahren, in der sie sich wie natürliche Menschen erscheinen können. Aber nur weil der Mensch vom Menschen stammt, machen die Generationen nicht einfach Naturgeschichte (siehe auch [[Evolution]]). Sie machen den Menschen selbst und im Rückbezug auf sich dadurch, dass sie sich als Menschen selbst zu ihrem [[Gegenstand]] machen und als Gegenstand ihres [[Lebens]] haben, darin also zugleich gegenständlich für sich sind, nicht im [[Zwischenmenschlichen]], sondern als ihr [[eigenes]] [[Leben]] gesellschaftlich produzierende Menschen, die einander [[notwendiger]] [[Gegenstand]] ihrer [[Tätigkeiten]] sind.

	"Die Geschichte ist nichts als die Aufeinanderfolge der einzelnen Generationen, von denen jede die ihr von allen vorhergegangenen vermachten Materialien, Kapitalien, Produktionskräfte ausnutzt, daher also einerseits unter ganz veränderten Umständen die überkommene Tätigkeit fortsetzt und andererseits mit einer ganz veränderten Tätigkeit die alten Umstände modifiziert." [[(Karl Marx, MEW 3, 45).]]		"Die Geschichte ist nichts als die Aufeinanderfolge der einzelnen Generationen, von denen jede die ihr von allen vorhergegangenen vermachten Materialien, Kapitalien, Produktionskräfte ausnutzt, daher also einerseits unter ganz veränderten Umständen die überkommene Tätigkeit fortsetzt und andererseits mit einer ganz veränderten Tätigkeit die alten Umstände modifiziert." [[(Karl Marx, MEW 3, 45).]]

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"Die Besten meiner Generation sah ich zugrunde gehen." ("Lenz" von Georg Büchner,1839)

"Ich sah die besten Köpfe meiner Generation vom Wahn zerstört , hungrig hysterisch nackt . . ." ("Howl" - "Das Geheul" von Alen Ginsberg, 1955),

"Die Tradition der toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf den Gehirnen der Lebenden." [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]

Der wesentliche Unterschied der Generationen ist der [[Zweifel]] der Älteren, gegen die Hoffnungen der Jüngeren. Ist eine [[erzieherische Beziehung]] in der Laga, den Eltern die Hoffnung der Kinder zu [[vermitteln]] und sind die Eltern in der Lage aus ihren Zweifeln [[Erkenntnisse]] zu [[bilden]], die sie den Kindern [[vermitteln]] können, dann wäre Erziehung auch [[wirklich]] unnötig und ein einfaches menschliches [[Verhältnis]] von alten und jungen Menschen. Doch dies setz einige [[Änderung]] an [[kulturell]] [[bestimmten]], an [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] voraus.

"Die materialistische Lehre, dass die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergisst, dass die Umstände eben von den Menschen verändert werden, und dass der Erzieher selbst erzogen werden muss. Sie kommt daher mit Nothwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Theile zu sondern, von denen der eine über der Gesellschaft erhaben ist. (Z.B. bei Robert Owen.) Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Thätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefasst und rationell verstanden werden." [[(Karl Marx, MEW 3, 3. Feuerbachthese,niedergeschrieben in Brüssel im Frühjahr 1845, S. 533)]]

Sie Abfolge der Generationen ist die [[subjektive]] [[Form]] der [[Geschichte]], Kulturgeschichte. Was eine Generation in ihrem [[Dasein]] aus ihrem [[Leben]] [[erkannt]] und [[begriffen]] hat ist subjektive Lebensgrundlage der ihr folgenden Generation, die ihr objektiv gegeben und mitgetelt wird. Meist wird diese Abfolge nur noch [[genealogisch]] verstanden (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Doch das [[wesentliche]] [[Verhältnis]] der Generationen ist das [[Gattungs]]verhältnis, das [[Verhältnis]] von [[Mann]] und [[Frau]] und Kinder. Es ist das Verhältnis der [[Geschlechter]], das allgemeine Geschlechtsverhältnis der Lebenserzeugung schlechthin, wie es sich in jeder [[Kultur]] darstellt, aus dem sich ihre [[Form]] ergibt, auch wenn sie durch eine [[Formbestimmung]] ihnen [[fremd]] [[erscheint]]. Allgemein lässt sich sagen, dass sich dabei Mann und Frau als Erzeuger ihrer [[Geschichte]] verhalten und ihre Kinder von ihnen erwarten müssen, das zu [[erfahren]], was zum [[Leben]] unter den [[Bedingungen]] ihrer [[Zeit]], nötig ist. Von daher sind ihre [[geschichtlichen]] Lebensbedingungen das [[Material]] und [[Mittel]] ihrer Begattung, ihre [[Wahrnehmung]] und [[Selbstwahrnehmung]] die organischen Grundlagen ihres [[Bewusstseins]] und [[Selbstbewusstseins]], ihres [[Wissens]] und [[Gewissens]] überhaupt.

Das Resultat der [[erzieherischen Verhältnisse]] (siehe [[erzieherische Beziehung]]) in der bürgerlichen [[Familie]] sind [[zwischenmenschliche Beziehungen]] zwischen zwischen Lebenslust und Vernichtungsangst (siehe [[Lebensangst]]), die unter den öffentlichen [[Lebensbedingungen]] der heranwachsende [[Generation]] aus ihren familiär bedingten Vorsichten und Rücksichten - und oft unter Protest gegen ihre Eltern - zu [[symbiotischen]] [[Beziehungen]] ihrer [[Selbstbehauptungen]] [[zwischenmenschlich]] gestalten werden. Sie kennen aus ihrer Familie heraus schon den [[Selbstverlust]] durch frmede Macht, die [[Entfremdung]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]] und die aus [[willkürlichem]] [[Belieben]] fürsorglicher [[Lebenshaltungen]] entstandenen Wirrungen ihrer Selbstverlorenheit. Von daher entwickeln sie in ihren Beziehungen jenseits der Familie ihre [[Selbstbehauptung]] in der [[Gemeinschaft]] ihrer [[Generation]], aus der sich der Prozess der famiolliären Symbiose zu [[symbiotischen Selbstbehauptungen]] verbündet und entfaltet. Letztlich ist solche Beziehung vor allem eine Umsetzung der [[Lebensängste]], die schon in der Familie ihrer Herkunft ihre Grundlagen und [[Strukturen]] [[entwickelt]] haben. Jetzt erst - in der erwachenden [[zwischenmenschlich]] [[Liebe]] - erfährt sie ihre gesellschaftliche [[Wirklichkeit]] und darin auch die Formationen [[zwischenmenschlicher]] [[Selbstentfremdung]].

Generationen folgen in der [[Geschichte]] zwar aufeinander, sie gehen sinnlich ganz [[persönlich]] auseinander hervor. Sie machen aber ihre [[Geschichte]] nicht in der [[Priva]]theit ihrer individuellen [[Existenz]] als persönliche Produzenten ihres [[Lebens]], sondern als [[gesellschaftliche]] Menschen. Eltern produzieren nicht ihre Kinder, sie haben nur Teil am [[Wesen]] ihrer [[Natur]], indem sie als Teil ihrer [[Gesellschaft]] sich als Mensch nicht nur reproduzieren, sondern auch ihr gesellschatliches [[Leben]] als lebende Generation produzieren. Die [[Familien]], in denen die Menschen sich als Gattungswesen reproduzieren, sind keine [[Formen]] ihrer [[Natur]], keine natürliche Formation, sondern immer schon Gesellschaftsform eines geschichtlichen Gattungswesen, sind also auch durch deren [[Form]] bestimmt, wo sie durch [[Formbestimmung]] herrscht.

In der [[bürgerlichen Gesellschaft]] bestimmen sich die Verhältnisse der Menschen als Marktsubjekte durch [[Geld]], wodurch sie sich in einer [[Zwischenmenschlichkeit]] erfahren, in der sie sich wie natürliche Menschen erscheinen können. Aber nur weil der Mensch vom Menschen stammt, machen die Generationen nicht einfach Naturgeschichte (siehe auch [[Evolution]]). Sie machen den Menschen selbst und im Rückbezug auf sich dadurch, dass sie sich als Menschen selbst zu ihrem [[Gegenstand]] machen und als Gegenstand ihres [[Lebens]] haben, darin also zugleich gegenständlich für sich sind, nicht im [[Zwischenmenschlichen]], sondern als ihr [[eigenes]] [[Leben]] gesellschaftlich produzierende Menschen, die einander [[notwendiger]] [[Gegenstand]] ihrer [[Tätigkeiten]] sind.

"Die Geschichte ist nichts als die Aufeinanderfolge der einzelnen Generationen, von denen jede die ihr von allen vorhergegangenen vermachten Materialien, Kapitalien, Produktionskräfte ausnutzt, daher also einerseits unter ganz veränderten Umständen die überkommene Tätigkeit fortsetzt und andererseits mit einer ganz veränderten Tätigkeit die alten Umstände modifiziert." [[(Karl Marx, MEW 3, 45).]]

Das Verhältnis der Generationen besteht aus den Veränderungen, die [[Geschichte]] machen. Es ist die [[Subjektivität]] ihrer [[Natur]] nicht als Naturgeschichte, sondern als Natur ihrer [[Kultur]], als das immer wieder werdende menschliche Subjekt. Erst darin ist das [[Subjekt]] ganz, dass es zugleich sich selbst unterstellen kann, objektiv zu sein und damit auch [[Objekt]] für sich ist. Darin haben sich die Menschen selbst objektiv, ohne selbst [[Objektivität]] außer sich zu sein (siehe [[Entfremdung]]). Aus diesem Verhältnis begründet sich die soziale Revolution als treibende Kraft der [[Revolution]] überhaupt.

"Die soziale Revolution kann ihre Poesie nicht aus der Vergangenheit schöpfen, sondern nur aus der Zukunft. Sie kann nicht mit sich selbst beginnen, bevor sie allen Aberglauben an die Vergangenheit abgestreift hat. Die früheren Revolutionen bedurften der weltgeschichtlichen Rückerinnerung um sich über ihren eigenen Inhalt zu betäuben. Die Revolution ( ) muss die Toten begraben lassen, um bei ihrem eigenen Inhalt anzukommen." [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]

Im Unterschied zum rein [[zwischenmenschlichen Verhältnis]], worin die Menschen sich in Objekt-Objekt-Beziehungen ver[[gemeinschaften]], ist das [[Verhältnis]] der Generationen eine sich auch im Leben selbst wechselnde Subjekt-Objekt-Beziehung so, wie sich auch die Verhältnisse der Menschen umkehren, wo Kinder selbst zu Eltern werden, wo sie also auf sich selbst durch ihre gesellschaftlichen [[Beziehungen]] auf sich als Mensch zurückkommen. Dies allein ist schon im Grunde die praktische Widerlegeung einer jeden dem äußerlichen Schöpfungstheorie (siehe auch [[Religion]]).

"Die Erdschöpfung hat einen gewaltigen Stoß erhalten durch die Geognosie, d.h. durch die Wissenschaft, welche die Erdbildung, das Werden der Erde, als einen Prozeß, als Selbsterzeugung darstellte. Die generatio aequivoca ist die einzige praktische Widerlegung der Schöpfungstheorie. Nun ist es zwar leicht, dem einzelnen Individuum zu sagen, was Aristoteles schon sagt: Du bist gezeugt von deinem Vater und deiner Mutter, also hat in dir die Begattung zweier Menschen, also ein Gattungsakt der Menschen den Menschen produziert. Du siehst also, daß der Mensch auch physisch sein Dasein dem Menschen verdankt. Du mußt also nicht nur die eine Seite im Auge behalten, den unendlichen Progreß, wonach du weiter fragst: Wer hat meinen Vater, wer seinen Großvater etc. gezeugt? Du mußt auch die Kreisbewegung, welche in jenem Progreß sinnlich anschaubar ist, festhalten, wonach der Mensch in der Zeugung sich selbst wiederholt, also der Mensch immer Subjekt bleibt. Allein du wirst antworten: Diese Kreisbewegung dir zugestanden, so gestehe du mir den Progreß zu, der mich immer weitertreibt, bis ich frage, wer hat den ersten Menschen und die Natur überhaupt gezeugt? Ich kann dir nur antworten: Deine Frage ist selbst ein Produkt der Abstraktion. Frage dich, wie du auf jene Frage kömmst; frage dich, ob deine Frage nicht von einem Gesichtspunkt aus geschieht, den ich nicht beantworten kann, weil er ein verkehrter ist? Frage dich, ob jener Progreß als solcher für ein vernünftiges Denken existiert? Wenn du nach der Schöpfung der Natur und des Menschen fragst, so abstrahierst du also vom Menschen und der Natur. Du setzest sie als nichtseiend und willst doch, daß ich sie als seiend dir beweise." [[(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 545 bis 547)]]

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	"Die Besten meiner Generation sah ich zugrunde gehen." ("Lenz" von Georg Büchner,1839)		<blockquote>''Die Besten meiner Generation sah ich zugrunde gehen. (Lenz von Georg Büchner,1839)''</blockquote>

	"Ich sah die besten Köpfe meiner Generation vom Wahn zerstört , hungrig hysterisch nackt . . ." ("Howl" - "Das Geheul" von Alen Ginsberg, 1955),		<blockquote>''Ich sah die besten Köpfe meiner Generation vom Wahn zerstört , hungrig hysterisch nackt . . . (Howl - Das Geheul von Alen Ginsberg, 1955),''</blockquote>

	"Die Tradition der toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf den Gehirnen der Lebenden." [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]		<blockquote>''Die Tradition der toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf den Gehirnen der Lebenden. [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]''</blockquote>

	Der wesentliche Unterschied der Generationen ist der [[Zweifel]] der Älteren, gegen die Hoffnungen der Jüngeren. Ist eine [[erzieherische Beziehung]] in der Laga, den Eltern die Hoffnung der Kinder zu [[vermitteln]] und sind die Eltern in der Lage aus ihren Zweifeln [[Erkenntnisse]] zu [[bilden]], die sie den Kindern [[vermitteln]] können, dann wäre Erziehung auch [[wirklich]] unnötig und ein einfaches menschliches [[Verhältnis]] von alten und jungen Menschen. Doch dies setz einige [[Änderung]] an [[kulturell]] [[bestimmten]], an [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] voraus.		Der wesentliche Unterschied der Generationen ist der [[Zweifel]] der Älteren, gegen die Hoffnungen der Jüngeren. Ist eine [[erzieherische Beziehung]] in der Laga, den Eltern die Hoffnung der Kinder zu [[vermitteln]] und sind die Eltern in der Lage aus ihren Zweifeln [[Erkenntnisse]] zu [[bilden]], die sie den Kindern [[vermitteln]] können, dann wäre Erziehung auch [[wirklich]] unnötig und ein einfaches menschliches [[Verhältnis]] von alten und jungen Menschen. Doch dies setz einige [[Änderung]] an [[kulturell]] [[bestimmten]], an [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] voraus.

	"Die materialistische Lehre, dass die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergisst, dass die Umstände eben von den Menschen verändert werden, und dass der Erzieher selbst erzogen werden muss. Sie kommt daher mit Nothwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Theile zu sondern, von denen der eine über der Gesellschaft erhaben ist. (Z.B. bei Robert Owen.) Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Thätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefasst und rationell verstanden werden." [[(Karl Marx, MEW 3, 3. Feuerbachthese,niedergeschrieben in Brüssel im Frühjahr 1845, S. 533)]]		<blockquote>''Die materialistische Lehre, dass die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergisst, dass die Umstände eben von den Menschen verändert werden, und dass der Erzieher selbst erzogen werden muss. Sie kommt daher mit Nothwendigkeit dahin, die Gesellschaft in zwei Theile zu sondern, von denen der eine über der Gesellschaft erhaben ist. (Z.B. bei Robert Owen.) Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Thätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefasst und rationell verstanden werden. [[(Karl Marx, MEW 3, 3. Feuerbachthese,niedergeschrieben in Brüssel im Frühjahr 1845, S. 533)]]''</blockquote>

	Sie Abfolge der Generationen ist die [[subjektive]] [[Form]] der [[Geschichte]], Kulturgeschichte. Was eine Generation in ihrem [[Dasein]] aus ihrem [[Leben]] [[erkannt]] und [[begriffen]] hat ist subjektive Lebensgrundlage der ihr folgenden Generation, die ihr objektiv gegeben und mitgetelt wird. Meist wird diese Abfolge nur noch [[genealogisch]] verstanden (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Doch das [[wesentliche]] [[Verhältnis]] der Generationen ist das [[Gattungs]]verhältnis, das [[Verhältnis]] von [[Mann]] und [[Frau]] und Kinder. Es ist das Verhältnis der [[Geschlechter]], das allgemeine Geschlechtsverhältnis der Lebenserzeugung schlechthin, wie es sich in jeder [[Kultur]] darstellt, aus dem sich ihre [[Form]] ergibt, auch wenn sie durch eine [[Formbestimmung]] ihnen [[fremd]] [[erscheint]]. Allgemein lässt sich sagen, dass sich dabei Mann und Frau als Erzeuger ihrer [[Geschichte]] verhalten und ihre Kinder von ihnen erwarten müssen, das zu [[erfahren]], was zum [[Leben]] unter den [[Bedingungen]] ihrer [[Zeit]], nötig ist. Von daher sind ihre [[geschichtlichen]] Lebensbedingungen das [[Material]] und [[Mittel]] ihrer Begattung, ihre [[Wahrnehmung]] und [[Selbstwahrnehmung]] die organischen Grundlagen ihres [[Bewusstseins]] und [[Selbstbewusstseins]], ihres [[Wissens]] und [[Gewissens]] überhaupt.		Sie Abfolge der Generationen ist die [[subjektive]] [[Form]] der [[Geschichte]], Kulturgeschichte. Was eine Generation in ihrem [[Dasein]] aus ihrem [[Leben]] [[erkannt]] und [[begriffen]] hat ist subjektive Lebensgrundlage der ihr folgenden Generation, die ihr objektiv gegeben und mitgetelt wird. Meist wird diese Abfolge nur noch [[genealogisch]] verstanden (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Doch das [[wesentliche]] [[Verhältnis]] der Generationen ist das [[Gattungs]]verhältnis, das [[Verhältnis]] von [[Mann]] und [[Frau]] und Kinder. Es ist das Verhältnis der [[Geschlechter]], das allgemeine Geschlechtsverhältnis der Lebenserzeugung schlechthin, wie es sich in jeder [[Kultur]] darstellt, aus dem sich ihre [[Form]] ergibt, auch wenn sie durch eine [[Formbestimmung]] ihnen [[fremd]] [[erscheint]]. Allgemein lässt sich sagen, dass sich dabei Mann und Frau als Erzeuger ihrer [[Geschichte]] verhalten und ihre Kinder von ihnen erwarten müssen, das zu [[erfahren]], was zum [[Leben]] unter den [[Bedingungen]] ihrer [[Zeit]], nötig ist. Von daher sind ihre [[geschichtlichen]] Lebensbedingungen das [[Material]] und [[Mittel]] ihrer Begattung, ihre [[Wahrnehmung]] und [[Selbstwahrnehmung]] die organischen Grundlagen ihres [[Bewusstseins]] und [[Selbstbewusstseins]], ihres [[Wissens]] und [[Gewissens]] überhaupt.
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	In der [[bürgerlichen Gesellschaft]] bestimmen sich die Verhältnisse der Menschen als Marktsubjekte durch [[Geld]], wodurch sie sich in einer [[Zwischenmenschlichkeit]] erfahren, in der sie sich wie natürliche Menschen erscheinen können. Aber nur weil der Mensch vom Menschen stammt, machen die Generationen nicht einfach Naturgeschichte (siehe auch [[Evolution]]). Sie machen den Menschen selbst und im Rückbezug auf sich dadurch, dass sie sich als Menschen selbst zu ihrem [[Gegenstand]] machen und als Gegenstand ihres [[Lebens]] haben, darin also zugleich gegenständlich für sich sind, nicht im [[Zwischenmenschlichen]], sondern als ihr [[eigenes]] [[Leben]] gesellschaftlich produzierende Menschen, die einander [[notwendiger]] [[Gegenstand]] ihrer [[Tätigkeiten]] sind.		In der [[bürgerlichen Gesellschaft]] bestimmen sich die Verhältnisse der Menschen als Marktsubjekte durch [[Geld]], wodurch sie sich in einer [[Zwischenmenschlichkeit]] erfahren, in der sie sich wie natürliche Menschen erscheinen können. Aber nur weil der Mensch vom Menschen stammt, machen die Generationen nicht einfach Naturgeschichte (siehe auch [[Evolution]]). Sie machen den Menschen selbst und im Rückbezug auf sich dadurch, dass sie sich als Menschen selbst zu ihrem [[Gegenstand]] machen und als Gegenstand ihres [[Lebens]] haben, darin also zugleich gegenständlich für sich sind, nicht im [[Zwischenmenschlichen]], sondern als ihr [[eigenes]] [[Leben]] gesellschaftlich produzierende Menschen, die einander [[notwendiger]] [[Gegenstand]] ihrer [[Tätigkeiten]] sind.

	"Die Geschichte ist nichts als die Aufeinanderfolge der einzelnen Generationen, von denen jede die ihr von allen vorhergegangenen vermachten Materialien, Kapitalien, Produktionskräfte ausnutzt, daher also einerseits unter ganz veränderten Umständen die überkommene Tätigkeit fortsetzt und andererseits mit einer ganz veränderten Tätigkeit die alten Umstände modifiziert." [[(Karl Marx, MEW 3, 45).]]		<blockquote>''Die Geschichte ist nichts als die Aufeinanderfolge der einzelnen Generationen, von denen jede die ihr von allen vorhergegangenen vermachten Materialien, Kapitalien, Produktionskräfte ausnutzt, daher also einerseits unter ganz veränderten Umständen die überkommene Tätigkeit fortsetzt und andererseits mit einer ganz veränderten Tätigkeit die alten Umstände modifiziert. [[(Karl Marx, MEW 3, 45).]]''</blockquote>

	Das Verhältnis der Generationen besteht aus den Veränderungen, die [[Geschichte]] machen. Es ist die [[Subjektivität]] ihrer [[Natur]] nicht als Naturgeschichte, sondern als Natur ihrer [[Kultur]], als das immer wieder werdende menschliche Subjekt. Erst darin ist das [[Subjekt]] ganz, dass es zugleich sich selbst unterstellen kann, objektiv zu sein und damit auch [[Objekt]] für sich ist. Darin haben sich die Menschen selbst objektiv, ohne selbst [[Objektivität]] außer sich zu sein (siehe [[Entfremdung]]). Aus diesem Verhältnis begründet sich die soziale Revolution als treibende Kraft der [[Revolution]] überhaupt.		Das Verhältnis der Generationen besteht aus den Veränderungen, die [[Geschichte]] machen. Es ist die [[Subjektivität]] ihrer [[Natur]] nicht als Naturgeschichte, sondern als Natur ihrer [[Kultur]], als das immer wieder werdende menschliche Subjekt. Erst darin ist das [[Subjekt]] ganz, dass es zugleich sich selbst unterstellen kann, objektiv zu sein und damit auch [[Objekt]] für sich ist. Darin haben sich die Menschen selbst objektiv, ohne selbst [[Objektivität]] außer sich zu sein (siehe [[Entfremdung]]). Aus diesem Verhältnis begründet sich die soziale Revolution als treibende Kraft der [[Revolution]] überhaupt.

	"Die soziale Revolution kann ihre Poesie nicht aus der Vergangenheit schöpfen, sondern nur aus der Zukunft. Sie kann nicht mit sich selbst beginnen, bevor sie allen Aberglauben an die Vergangenheit abgestreift hat. Die früheren Revolutionen bedurften der weltgeschichtlichen Rückerinnerung um sich über ihren eigenen Inhalt zu betäuben. Die Revolution ( ) muss die Toten begraben lassen, um bei ihrem eigenen Inhalt anzukommen." [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]		<blockquote>''Die soziale Revolution kann ihre Poesie nicht aus der Vergangenheit schöpfen, sondern nur aus der Zukunft. Sie kann nicht mit sich selbst beginnen, bevor sie allen Aberglauben an die Vergangenheit abgestreift hat. Die früheren Revolutionen bedurften der weltgeschichtlichen Rückerinnerung um sich über ihren eigenen Inhalt zu betäuben. Die Revolution ( ) muss die Toten begraben lassen, um bei ihrem eigenen Inhalt anzukommen. [[(Karl Marx, MEW 8, 115).]]''</blockquote>

	Im Unterschied zum rein [[zwischenmenschlichen Verhältnis]], worin die Menschen sich in Objekt-Objekt-Beziehungen ver[[gemeinschaften]], ist das [[Verhältnis]] der Generationen eine sich auch im Leben selbst wechselnde Subjekt-Objekt-Beziehung so, wie sich auch die Verhältnisse der Menschen umkehren, wo Kinder selbst zu Eltern werden, wo sie also auf sich selbst durch ihre gesellschaftlichen [[Beziehungen]] auf sich als Mensch zurückkommen. Dies allein ist schon im Grunde die praktische Widerlegeung einer jeden dem äußerlichen Schöpfungstheorie (siehe auch [[Religion]]).		Im Unterschied zum rein [[zwischenmenschlichen Verhältnis]], worin die Menschen sich in Objekt-Objekt-Beziehungen ver[[gemeinschaften]], ist das [[Verhältnis]] der Generationen eine sich auch im Leben selbst wechselnde Subjekt-Objekt-Beziehung so, wie sich auch die Verhältnisse der Menschen umkehren, wo Kinder selbst zu Eltern werden, wo sie also auf sich selbst durch ihre gesellschaftlichen [[Beziehungen]] auf sich als Mensch zurückkommen. Dies allein ist schon im Grunde die praktische Widerlegeung einer jeden dem äußerlichen Schöpfungstheorie (siehe auch [[Religion]]).

	"Die Erdschöpfung hat einen gewaltigen Stoß erhalten durch die Geognosie, d.h. durch die Wissenschaft, welche die Erdbildung, das Werden der Erde, als einen Prozeß, als Selbsterzeugung darstellte. Die generatio aequivoca ist die einzige praktische Widerlegung der Schöpfungstheorie. Nun ist es zwar leicht, dem einzelnen Individuum zu sagen, was Aristoteles schon sagt: Du bist gezeugt von deinem Vater und deiner Mutter, also hat in dir die Begattung zweier Menschen, also ein Gattungsakt der Menschen den Menschen produziert. Du siehst also, daß der Mensch auch physisch sein Dasein dem Menschen verdankt. Du mußt also nicht nur die eine Seite im Auge behalten, den unendlichen Progreß, wonach du weiter fragst: Wer hat meinen Vater, wer seinen Großvater etc. gezeugt? Du mußt auch die Kreisbewegung, welche in jenem Progreß sinnlich anschaubar ist, festhalten, wonach der Mensch in der Zeugung sich selbst wiederholt, also der Mensch immer Subjekt bleibt. Allein du wirst antworten: Diese Kreisbewegung dir zugestanden, so gestehe du mir den Progreß zu, der mich immer weitertreibt, bis ich frage, wer hat den ersten Menschen und die Natur überhaupt gezeugt? Ich kann dir nur antworten: Deine Frage ist selbst ein Produkt der Abstraktion. Frage dich, wie du auf jene Frage kömmst; frage dich, ob deine Frage nicht von einem Gesichtspunkt aus geschieht, den ich nicht beantworten kann, weil er ein verkehrter ist? Frage dich, ob jener Progreß als solcher für ein vernünftiges Denken existiert? Wenn du nach der Schöpfung der Natur und des Menschen fragst, so abstrahierst du also vom Menschen und der Natur. Du setzest sie als nichtseiend und willst doch, daß ich sie als seiend dir beweise." [[(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 545 bis 547)]]		<blockquote>''Die Erdschöpfung hat einen gewaltigen Stoß erhalten durch die Geognosie, d.h. durch die Wissenschaft, welche die Erdbildung, das Werden der Erde, als einen Prozeß, als Selbsterzeugung darstellte. Die generatio aequivoca ist die einzige praktische Widerlegung der Schöpfungstheorie. Nun ist es zwar leicht, dem einzelnen Individuum zu sagen, was Aristoteles schon sagt: Du bist gezeugt von deinem Vater und deiner Mutter, also hat in dir die Begattung zweier Menschen, also ein Gattungsakt der Menschen den Menschen produziert. Du siehst also, daß der Mensch auch physisch sein Dasein dem Menschen verdankt. Du mußt also nicht nur die eine Seite im Auge behalten, den unendlichen Progreß, wonach du weiter fragst: Wer hat meinen Vater, wer seinen Großvater etc. gezeugt? Du mußt auch die Kreisbewegung, welche in jenem Progreß sinnlich anschaubar ist, festhalten, wonach der Mensch in der Zeugung sich selbst wiederholt, also der Mensch immer Subjekt bleibt. Allein du wirst antworten: Diese Kreisbewegung dir zugestanden, so gestehe du mir den Progreß zu, der mich immer weitertreibt, bis ich frage, wer hat den ersten Menschen und die Natur überhaupt gezeugt? Ich kann dir nur antworten: Deine Frage ist selbst ein Produkt der Abstraktion. Frage dich, wie du auf jene Frage kömmst; frage dich, ob deine Frage nicht von einem Gesichtspunkt aus geschieht, den ich nicht beantworten kann, weil er ein verkehrter ist? Frage dich, ob jener Progreß als solcher für ein vernünftiges Denken existiert? Wenn du nach der Schöpfung der Natur und des Menschen fragst, so abstrahierst du also vom Menschen und der Natur. Du setzest sie als nichtseiend und willst doch, daß ich sie als seiend dir beweise. [[(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 545 bis 547)]]''</blockquote>