Geschlechtseigenschaften - Versionsgeschichte

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	Der männliche Körper ist nach außen gerichtet und muss daher auch mehr Sinn für äußere Gefahren haben, wie er sich auch selbst ausdrücklicher äußert. Im Vordergrund seiner Gewissheiten stehen besonders die Lebensstrukturen, die strukturelle Sicherheit, die Besorgung der Mittel, die Begegnung der Bedrohung und die Angst vor Zerstörung. Er muss sich mehr um das Leben überhaupt und außer sich sorgen, als um das eigene, denn obwohl die Geschlechter gleichermaßen voneinander abhängig sind, so verspürt der Mann sein Leben doch deutlicher außer sich, als die Frau. Seine Sorge ist daher auch zielgerichtet im Wissen um die äußere Wirklichkeit und von einer Bestimmtheit, die Frauen vielleicht nicht unbedingt für sich haben müssen. Sein Geschlecht ist verschwenderisch um der natürlichen Haushaltung zu entsprechen: Viele Samen erhöhen die Wahrscheinlichkeit einer guten Frucht und der Ausbreitung der Art.		Der männliche Körper ist nach außen gerichtet und muss daher auch mehr Sinn für äußere Gefahren haben, wie er sich auch selbst ausdrücklicher äußert. Im Vordergrund seiner Gewissheiten stehen besonders die Lebensstrukturen, die strukturelle Sicherheit, die Besorgung der Mittel, die Begegnung der Bedrohung und die Angst vor Zerstörung. Er muss sich mehr um das Leben überhaupt und außer sich sorgen, als um das eigene, denn obwohl die Geschlechter gleichermaßen voneinander abhängig sind, so verspürt der Mann sein Leben doch deutlicher außer sich, als die Frau. Seine Sorge ist daher auch zielgerichtet im Wissen um die äußere Wirklichkeit und von einer Bestimmtheit, die Frauen vielleicht nicht unbedingt für sich haben müssen. Sein Geschlecht ist verschwenderisch um der natürlichen Haushaltung zu entsprechen: Viele Samen erhöhen die Wahrscheinlichkeit einer guten Frucht und der Ausbreitung der Art.

	In der Tierforschung hat sich außerdem gezeigt, wie abhängig die Beziehung der Geschlechter von den Umständen ihrer Arterhaltung ist. Je nachdem, wie sie sich ernähren und erhalten, können die Aufgaben umgekehrt sein. So erscheinen uns z.B. männliche Löwen als ausgesprochene Paschas, wenn sie den weiblichen die Jagd überlassen und nur die Umgebung nach Feinden und Konkurrenten beobachten, dann als erste sich sättigen dürfen und danach das Weibchen mit der Brut kommt. Aber es macht Sinn, weil die Wachsamkeit von hoher Bedeutung für Löwen ist und der männliche am schnellsten sich sättigt, um Schutz für die Sättigung der anderen wieder zu bieten. Umgekehrt sind die aasfressenden Hyänen in keinem wesentlichen Konkurrenzverhältnis, denn die Aasfresser lassen sich unbeschadet. Die weiblichen Hyänen bestimmen alle Abläufe bei der Nahrungsversorgung und die Männchen sind hilfreiche Handlanger und ansonsten ziemlich zurückhaltend (feige würden wir dazu sagen).		<blockquote>''In der Tierforschung hat sich außerdem gezeigt, wie abhängig die Beziehung der Geschlechter von den Umständen ihrer Arterhaltung ist. Je nachdem, wie sie sich ernähren und erhalten, können die Aufgaben umgekehrt sein. So erscheinen uns z.B. männliche Löwen als ausgesprochene Paschas, wenn sie den weiblichen die Jagd überlassen und nur die Umgebung nach Feinden und Konkurrenten beobachten, dann als erste sich sättigen dürfen und danach das Weibchen mit der Brut kommt. Aber es macht Sinn, weil die Wachsamkeit von hoher Bedeutung für Löwen ist und der männliche am schnellsten sich sättigt, um Schutz für die Sättigung der anderen wieder zu bieten. Umgekehrt sind die aasfressenden Hyänen in keinem wesentlichen Konkurrenzverhältnis, denn die Aasfresser lassen sich unbeschadet. Die weiblichen Hyänen bestimmen alle Abläufe bei der Nahrungsversorgung und die Männchen sind hilfreiche Handlanger und ansonsten ziemlich zurückhaltend (feige würden wir dazu sagen).''</blockquote>

	Die Geschlechter ergänzen sich wunderbar und sind nur zusammen wirklich Gattungswesen. In einem dem Menschen [[entfremdeten]] Gattungswesen, in einem [[Gesellschafts]]wesen, das den Menschen außer sich lässt, sind sich auch die Geschlechter fremd, haben keine [[Gegenständlichkeit]] für einander und gereichen sich so nur zum Lebensmittel eines abtrakten Menschseins in der [[Zwischenmenschlichkeit]]. Darin vernutzen die Menschen, worüber sie sich aufeinander beziehen: Ihre Sinnlichkeit selbst. Die bürgerliche Kultur entfaltet und vergesellschaftet jede Sinnesabstraktion und belässt die Menschen in ihrer Selbstentfremdung in betörender Vielsinnigkeit, durch die Sinn durch andere gebildet wird. Jede sinnliche Eigenschaft gerät zum Mittel abstrakter Sinnlichkeit, besonders auch die Geschlechtseigenschaften. So wurden auch die unterschiedlichen Sinne der [[Geschlechter]] zum Gegenstand von politischer Hinterfragung und zu politischen Kampfbegriffen (siehe auch [[Feminismus]]). Darin verwiesen sie auf die Übel einer Kultur, welche die menschlichen [[Sinne]] zu Mitteln des Überlebens verbraucht, Lebensträger und Getragene separtiert und Sinnesmacht der herrschenden Gesellschaft im Interesse der [[Kapital]]verwertung entfaltet (siehe [[Dienstleistungsgesellschaft]]).		Die Geschlechter ergänzen sich wunderbar und sind nur zusammen wirklich Gattungswesen. In einem dem Menschen [[entfremdeten]] Gattungswesen, in einem [[Gesellschafts]]wesen, das den Menschen außer sich lässt, sind sich auch die Geschlechter fremd, haben keine [[Gegenständlichkeit]] für einander und gereichen sich so nur zum Lebensmittel eines abtrakten Menschseins in der [[Zwischenmenschlichkeit]]. Darin vernutzen die Menschen, worüber sie sich aufeinander beziehen: Ihre Sinnlichkeit selbst. Die bürgerliche Kultur entfaltet und vergesellschaftet jede Sinnesabstraktion und belässt die Menschen in ihrer Selbstentfremdung in betörender Vielsinnigkeit, durch die Sinn durch andere gebildet wird. Jede sinnliche Eigenschaft gerät zum Mittel abstrakter Sinnlichkeit, besonders auch die Geschlechtseigenschaften. So wurden auch die unterschiedlichen Sinne der [[Geschlechter]] zum Gegenstand von politischer Hinterfragung und zu politischen Kampfbegriffen (siehe auch [[Feminismus]]). Darin verwiesen sie auf die Übel einer Kultur, welche die menschlichen [[Sinne]] zu Mitteln des Überlebens verbraucht, Lebensträger und Getragene separtiert und Sinnesmacht der herrschenden Gesellschaft im Interesse der [[Kapital]]verwertung entfaltet (siehe [[Dienstleistungsgesellschaft]]).

	Gerade deshalb aber ist es aberwitzig, die Verschiedenheit der männlichen und weiblichen Geschlechtseigenschaften als sozial bewertete Begriffe zu belassen oder sie gar noch zu Begriffen unabhängiger und gesellschaftlich unterschiedener Geschlechtswesen zu machen oder die Notwendigkeit bzw. Unnötigkeit bestimmter Herrschaftsformen hieraus abzuleiten (siehe [[Geschlechtsrolle]]). Es ist untubar und falsch, aus natürlichen weiblichen Eigenschaften ein Matriarchat sinnvoll erscheinen zu lassen, oder aus männlichen ein Patriarchat. Desgleichen ist das Patriarchat auch nicht aus den Geschlechtsmerkmalen des Mannes zu begreifen, sondern eher aus den ökonomischen Formationen der Geschichte, in der männlicher Sinn deshalb dominant war, weil die Notwendigkeit der Strukturierung von [[Gesellschaft]] in der Sinnentwicklung der gesellschaftlichen [[Natur]] (Industrialisierung) im Vordergrund stand. Wenn sie aus natürlichen Eigenschaften der Geschlechter heraus begriffen würde, wenn also Geschichte nicht als wirkliche Naturgeschichte des Menschen, als gesellschaftliche Verwirklichung menschlicher Natur und naturalisierung des gesellschaftlichen Menschen begriffen wird, so wird sie zu einer Geschichte von Eigenschaften, die sich notwendigf und zwangsläufig entgegenstellen, weil sie sich auf kein Wesen beziehen. Es mag ja vielerlei geschlechtliche Wesen geben, aber es gibt kein Geschlechtswesen für sich. "Typisch Mann" oder "Typisch Frau" eigenen sich daher eher für eine Humerske über die Unbeholfenheiten des jeweils anderen Geschlechts, als zur Kritik der Politik (siehe [[Geschlechterkampf]]). Politische Erektionen sind das, was sie zu bekämpfen vorgeben und psychologisieren, was zu begreifen wäre. Männer wie Frauen können sich befreit fühlen, wenn diese Struktur ihrer Gesellschaft sich einmal aus dem konkreten und praktischen Leben der Menschen selbst ergibt und nicht durch Abstraktionen hiervon politisch fixiert wird. Die Befreiung der Menschen von [[abstraktem Sinn]] und [[abstrakter Arbeit]] ist daher auch konkrete Geschlechtsarbeit im weitesten Sinnes des Wortes: Das Ineinandergegehen von [[Natur]]wesen und [[Gesellschaft]]sstruktur des Menschen.		Gerade deshalb aber ist es aberwitzig, die Verschiedenheit der männlichen und weiblichen Geschlechtseigenschaften als sozial bewertete Begriffe zu belassen oder sie gar noch zu Begriffen unabhängiger und gesellschaftlich unterschiedener Geschlechtswesen zu machen oder die Notwendigkeit bzw. Unnötigkeit bestimmter Herrschaftsformen hieraus abzuleiten (siehe [[Geschlechtsrolle]]). Es ist untubar und falsch, aus natürlichen weiblichen Eigenschaften ein Matriarchat sinnvoll erscheinen zu lassen, oder aus männlichen ein Patriarchat. Desgleichen ist das Patriarchat auch nicht aus den Geschlechtsmerkmalen des Mannes zu begreifen, sondern eher aus den ökonomischen Formationen der Geschichte, in der männlicher Sinn deshalb dominant war, weil die Notwendigkeit der Strukturierung von [[Gesellschaft]] in der Sinnentwicklung der gesellschaftlichen [[Natur]] (Industrialisierung) im Vordergrund stand. Wenn sie aus natürlichen Eigenschaften der Geschlechter heraus begriffen würde, wenn also Geschichte nicht als wirkliche Naturgeschichte des Menschen, als gesellschaftliche Verwirklichung menschlicher Natur und naturalisierung des gesellschaftlichen Menschen begriffen wird, so wird sie zu einer Geschichte von Eigenschaften, die sich notwendigf und zwangsläufig entgegenstellen, weil sie sich auf kein Wesen beziehen. Es mag ja vielerlei geschlechtliche Wesen geben, aber es gibt kein Geschlechtswesen für sich. ''Typisch Mann'' oder ''Typisch Frau'' eigenen sich daher eher für eine Humerske über die Unbeholfenheiten des jeweils anderen Geschlechts, als zur Kritik der Politik (siehe [[Geschlechterkampf]]). Politische Erektionen sind das, was sie zu bekämpfen vorgeben und psychologisieren, was zu begreifen wäre. Männer wie Frauen können sich befreit fühlen, wenn diese Struktur ihrer Gesellschaft sich einmal aus dem konkreten und praktischen Leben der Menschen selbst ergibt und nicht durch Abstraktionen hiervon politisch fixiert wird. Die Befreiung der Menschen von [[abstraktem Sinn]] und [[abstrakter Arbeit]] ist daher auch konkrete Geschlechtsarbeit im weitesten Sinnes des Wortes: Das Ineinandergegehen von [[Natur]]wesen und [[Gesellschaft]]sstruktur des Menschen.

	[[Reaktionär]] wird eine Begrifflichkeit für Geschlechtseigenschaften, wo sie diese unmittelbar mit sozialen Kategorien gleichsetzen (siehe [[Sexismus]]). Solche Titel wie "Der Wert ist der Mann" ([[Roswitha Scholz]]) und ähnlichem gründen auf [[politischem Nominalismus]] und tendieren von der Denkform her, auch wenn sie selbst nicht so gemeint sind, im selben [[Rassismus]], wie es diese Formulierung		[[Reaktionär]] wird eine Begrifflichkeit für Geschlechtseigenschaften, wo sie diese unmittelbar mit sozialen Kategorien gleichsetzen (siehe [[Sexismus]]). Solche Titel wie ''Der Wert ist der Mann'' ([[Roswitha Scholz]]) und ähnlichem gründen auf [[politischem Nominalismus]] und tendieren von der Denkform her, auch wenn sie selbst nicht so gemeint sind, im selben [[Rassismus]], wie es diese Formulierung

	tut, wenn sie auf "den Juden" gemünzt war und wird. Tendenziöses Denken war oft die Vorbereitung auf radikalen Rassismus, auch wenn der dann von einer anderen Seite bedient wird. Aber die Linke macht sich sprachlos, wenn sie sich wie die Rechte artikuliert!		tut, wenn sie auf ''den Juden'' gemünzt war und wird. Tendenziöses Denken war oft die Vorbereitung auf radikalen Rassismus, auch wenn der dann von einer anderen Seite bedient wird. Aber die Linke macht sich sprachlos, wenn sie sich wie die Rechte artikuliert!

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	So verschieden die [[Geschlechter]] aussehen, so unterschiedlich sind sie auch. Aber sie haben von daher dennoch kein verschiedenes [[Wesen]]. Wesentlich sind es Eigenschaften des Geschlechts, das nicht in seiner individuellen Existenzform als [[Mann]] oder [[Frau]] oder Kind zu begreifen ist. Wie die Geschlechter sind, so haben sie sich im [[Sinn]] und leben ihrem Sinn entsprechend. So ~~k�nnen~~ verschiedene Lebensgrundlagen ~~f�r~~ Mann, Frau und Kind festgestellt und sogar ~~�hnlichkeiten~~ mit den ~~Verh�ltnissen h�herer S�ugetiere~~ gefunden werden. Hervorragender Unterschied ist aber nur das ~~Verh�ltnis~~ zum eigenen [[~~K�rper~~]] wie zur ~~K�rperlichkeit~~ der [[Generationen]] ~~�berhaupt~~. Dieses ~~Verh�ltnis~~ wird in der ~~b�rgerlichen~~ Kultur zur Vereinseitigung der Geschlechter, zur Auftrennung der Geschlechtseigenschaften in zwei Kultformen hergenommen, der [[~~M�nnerkult~~]] und der [[Frauenkultur]].		So verschieden die [[Geschlechter]] aussehen, so unterschiedlich sind sie auch. Aber sie haben von daher dennoch kein verschiedenes [[Wesen]]. Wesentlich sind es Eigenschaften des Geschlechts, das nicht in seiner individuellen Existenzform als [[Mann]] oder [[Frau]] oder Kind zu begreifen ist. Wie die Geschlechter sind, so haben sie sich im [[Sinn]] und leben ihrem Sinn entsprechend. So können verschiedene Lebensgrundlagen für Mann, Frau und Kind festgestellt und sogar Ähnlichkeiten mit den Verhältnissen höherer Säugetiere gefunden werden. Hervorragender Unterschied ist aber nur das Verhältnis zum eigenen [[Körper]] wie zur Körperlichkeit der [[Generationen]] überhaupt. Dieses Verhältnis wird in der bürgerlichen Kultur zur Vereinseitigung der Geschlechter, zur Auftrennung der Geschlechtseigenschaften in zwei Kultformen hergenommen, der [[Männerkult]] und der [[Frauenkultur]].

	Die Kulte bestehen aus der Hervorkehrung bestimmter Geschlechtsmerkmale gegen andere Geschlechtsmerkmale. So ist der weibliche ~~K�rper~~ ist als ~~Tr�ger~~ der Frucht viel komplexer und sensibler und ~~abh�ngiger~~ als der ~~m�nnliche~~. Er macht ~~regelm��ig~~ und eindringlich auf sich aufmerksam. Von daher muss die Frau sehr viel bedachter auf sich sein und sorgsamer in der ~~K�rperwahrnehmung~~. Ihr ~~K�rperbewusstsein gr�ndet~~ auf einem Wissen, das ihr auch besondere ~~F�higkeiten~~ in der Sorge um das Leben, vor allem dem der Kinder, verleiht. Sie ist deshalb vielleicht auch ~~�berhaupt~~ eher ~~f�r~~ innere Prozesse aufmerksam, als es ~~M�nner~~ sein ~~m�ssen~~ oder ~~k�nnen~~. Ihr Geschlecht ist konzentriert und bestimmt auf eine Zelle, die auch im Quantum der vorhandenen Geschlechtszelllen bei ihrer Geburt schon festgelegt ist. Von daher ist sie vielleicht auch unduldsamer ~~gegen�ber~~ Beliebigkeiten.		Die Kulte bestehen aus der Hervorkehrung bestimmter Geschlechtsmerkmale gegen andere Geschlechtsmerkmale. So ist der weibliche Körper ist als Träger der Frucht viel komplexer und sensibler und abhängiger als der männliche. Er macht regelmäßig und eindringlich auf sich aufmerksam. Von daher muss die Frau sehr viel bedachter auf sich sein und sorgsamer in der Körperwahrnehmung. Ihr Körperbewusstsein gründet auf einem Wissen, das ihr auch besondere Fähigkeiten in der Sorge um das Leben, vor allem dem der Kinder, verleiht. Sie ist deshalb vielleicht auch überhaupt eher für innere Prozesse aufmerksam, als es Männer sein müssen oder können. Ihr Geschlecht ist konzentriert und bestimmt auf eine Zelle, die auch im Quantum der vorhandenen Geschlechtszelllen bei ihrer Geburt schon festgelegt ist. Von daher ist sie vielleicht auch unduldsamer gegenüber Beliebigkeiten.

	Der ~~m�nnliche K�rper~~ ist nach ~~au�en~~ gerichtet und muss daher auch mehr Sinn ~~f�r �u�ere~~ Gefahren haben, wie er sich auch selbst ~~ausdr�cklicher �u�ert~~. Im Vordergrund seiner Gewissheiten stehen besonders die Lebensstrukturen, die strukturelle Sicherheit, die Besorgung der Mittel, die Begegnung der Bedrohung und die Angst vor ~~Zerst�rung~~. Er muss sich mehr um das Leben ~~�berhaupt~~ und ~~au�er~~ sich sorgen, als um das eigene, denn obwohl die Geschlechter ~~gleicherma�en~~ voneinander ~~abh�ngig~~ sind, so ~~versp�rt~~ der Mann sein Leben doch deutlicher ~~au�er~~ sich, als die Frau. Seine Sorge ist daher auch zielgerichtet im Wissen um die ~~�u�ere~~ Wirklichkeit und von einer Bestimmtheit, die Frauen vielleicht nicht unbedingt ~~f�r~~ sich haben ~~m�ssen~~. Sein Geschlecht ist verschwenderisch um der ~~nat�rlichen~~ Haushaltung zu entsprechen: Viele Samen ~~erh�hen~~ die Wahrscheinlichkeit einer guten Frucht und der Ausbreitung der Art.		Der männliche Körper ist nach außen gerichtet und muss daher auch mehr Sinn für äußere Gefahren haben, wie er sich auch selbst ausdrücklicher äußert. Im Vordergrund seiner Gewissheiten stehen besonders die Lebensstrukturen, die strukturelle Sicherheit, die Besorgung der Mittel, die Begegnung der Bedrohung und die Angst vor Zerstörung. Er muss sich mehr um das Leben überhaupt und außer sich sorgen, als um das eigene, denn obwohl die Geschlechter gleichermaßen voneinander abhängig sind, so verspürt der Mann sein Leben doch deutlicher außer sich, als die Frau. Seine Sorge ist daher auch zielgerichtet im Wissen um die äußere Wirklichkeit und von einer Bestimmtheit, die Frauen vielleicht nicht unbedingt für sich haben müssen. Sein Geschlecht ist verschwenderisch um der natürlichen Haushaltung zu entsprechen: Viele Samen erhöhen die Wahrscheinlichkeit einer guten Frucht und der Ausbreitung der Art.

	In der Tierforschung hat sich ~~au�erdem~~ gezeigt, wie ~~abh�ngig~~ die Beziehung der Geschlechter von den ~~Umst�nden~~ ihrer Arterhaltung ist. Je nachdem, wie sie sich ~~ern�hren~~ und erhalten, ~~k�nnen~~ die Aufgaben umgekehrt sein. So erscheinen uns z.B. ~~m�nnliche L�wen~~ als ausgesprochene Paschas, wenn sie den weiblichen die Jagd ~~�berlassen~~ und nur die Umgebung nach Feinden und Konkurrenten beobachten, dann als erste sich ~~s�ttigen d�rfen~~ und danach das Weibchen mit der Brut kommt. Aber es macht Sinn, weil die Wachsamkeit von hoher Bedeutung ~~f�r L�wen~~ ist und der ~~m�nnliche~~ am schnellsten sich ~~s�ttigt~~, um Schutz ~~f�r~~ die ~~S�ttigung~~ der anderen wieder zu bieten. Umgekehrt sind die aasfressenden ~~Hy�nen~~ in keinem wesentlichen ~~Konkurrenzverh�ltnis~~, denn die Aasfresser lassen sich unbeschadet. Die weiblichen ~~Hy�nen~~ bestimmen alle ~~Abl�ufe~~ bei der Nahrungsversorgung und die ~~M�nnchen~~ sind hilfreiche Handlanger und ansonsten ziemlich ~~zur�ckhaltend~~ (feige ~~w�rden~~ wir dazu sagen).		In der Tierforschung hat sich außerdem gezeigt, wie abhängig die Beziehung der Geschlechter von den Umständen ihrer Arterhaltung ist. Je nachdem, wie sie sich ernähren und erhalten, können die Aufgaben umgekehrt sein. So erscheinen uns z.B. männliche Löwen als ausgesprochene Paschas, wenn sie den weiblichen die Jagd überlassen und nur die Umgebung nach Feinden und Konkurrenten beobachten, dann als erste sich sättigen dürfen und danach das Weibchen mit der Brut kommt. Aber es macht Sinn, weil die Wachsamkeit von hoher Bedeutung für Löwen ist und der männliche am schnellsten sich sättigt, um Schutz für die Sättigung der anderen wieder zu bieten. Umgekehrt sind die aasfressenden Hyänen in keinem wesentlichen Konkurrenzverhältnis, denn die Aasfresser lassen sich unbeschadet. Die weiblichen Hyänen bestimmen alle Abläufe bei der Nahrungsversorgung und die Männchen sind hilfreiche Handlanger und ansonsten ziemlich zurückhaltend (feige würden wir dazu sagen).

	Die Geschlechter ~~erg�nzen~~ sich wunderbar und sind nur zusammen wirklich Gattungswesen. In einem dem Menschen [[entfremdeten]] Gattungswesen, in einem [[Gesellschafts]]wesen, das den Menschen ~~au�er~~ sich ~~l�sst~~, sind sich auch die Geschlechter fremd, haben keine [[~~Gegenst�ndlichkeit~~]] ~~f�r~~ einander und gereichen sich so nur zum Lebensmittel eines abtrakten Menschseins in der [[Zwischenmenschlichkeit]]. Darin vernutzen die Menschen, ~~wor�ber~~ sie sich aufeinander beziehen: Ihre Sinnlichkeit selbst. Die ~~b�rgerliche~~ Kultur entfaltet und vergesellschaftet jede Sinnesabstraktion und ~~bel�sst~~ die Menschen in ihrer Selbstentfremdung in ~~bet�render~~ Vielsinnigkeit, durch die Sinn durch andere gebildet wird. Jede sinnliche Eigenschaft ~~ger�t~~ zum Mittel abstrakter Sinnlichkeit, besonders auch die Geschlechtseigenschaften. So wurden auch die unterschiedlichen Sinne der [[Geschlechter]] zum Gegenstand von politischer Hinterfragung und zu politischen Kampfbegriffen (siehe auch [[Feminismus]]). Darin verwiesen sie auf die ~~�bel~~ einer Kultur, welche die menschlichen [[Sinne]] zu Mitteln des ~~�berlebens~~ verbraucht, ~~Lebenstr�ger~~ und Getragene separtiert und Sinnesmacht der herrschenden Gesellschaft im Interesse der [[Kapital]]verwertung entfaltet (siehe [[Dienstleistungsgesellschaft]]).		Die Geschlechter ergänzen sich wunderbar und sind nur zusammen wirklich Gattungswesen. In einem dem Menschen [[entfremdeten]] Gattungswesen, in einem [[Gesellschafts]]wesen, das den Menschen außer sich lässt, sind sich auch die Geschlechter fremd, haben keine [[Gegenständlichkeit]] für einander und gereichen sich so nur zum Lebensmittel eines abtrakten Menschseins in der [[Zwischenmenschlichkeit]]. Darin vernutzen die Menschen, worüber sie sich aufeinander beziehen: Ihre Sinnlichkeit selbst. Die bürgerliche Kultur entfaltet und vergesellschaftet jede Sinnesabstraktion und belässt die Menschen in ihrer Selbstentfremdung in betörender Vielsinnigkeit, durch die Sinn durch andere gebildet wird. Jede sinnliche Eigenschaft gerät zum Mittel abstrakter Sinnlichkeit, besonders auch die Geschlechtseigenschaften. So wurden auch die unterschiedlichen Sinne der [[Geschlechter]] zum Gegenstand von politischer Hinterfragung und zu politischen Kampfbegriffen (siehe auch [[Feminismus]]). Darin verwiesen sie auf die Übel einer Kultur, welche die menschlichen [[Sinne]] zu Mitteln des Überlebens verbraucht, Lebensträger und Getragene separtiert und Sinnesmacht der herrschenden Gesellschaft im Interesse der [[Kapital]]verwertung entfaltet (siehe [[Dienstleistungsgesellschaft]]).

	Gerade deshalb aber ist es aberwitzig, die Verschiedenheit der ~~m�nnlichen~~ und weiblichen Geschlechtseigenschaften als sozial bewertete Begriffe zu belassen oder sie gar noch zu Begriffen ~~unabh�ngiger~~ und gesellschaftlich unterschiedener Geschlechtswesen zu machen oder die Notwendigkeit bzw. ~~Unn�tigkeit~~ bestimmter Herrschaftsformen hieraus abzuleiten (siehe [[Geschlechtsrolle]]). Es ist untubar und falsch, aus ~~nat�rlichen~~ weiblichen Eigenschaften ein Matriarchat sinnvoll erscheinen zu lassen, oder aus ~~m�nnlichen~~ ein Patriarchat. Desgleichen ist das Patriarchat auch nicht aus den Geschlechtsmerkmalen des Mannes zu begreifen, sondern eher aus den ~~�konomischen~~ Formationen der Geschichte, in der ~~m�nnlicher~~ Sinn deshalb dominant war, weil die Notwendigkeit der Strukturierung von [[Gesellschaft]] in der Sinnentwicklung der gesellschaftlichen [[Natur]] (Industrialisierung) im Vordergrund stand. Wenn sie aus ~~nat�rlichen~~ Eigenschaften der Geschlechter heraus begriffen ~~w�rde~~, wenn also Geschichte nicht als wirkliche Naturgeschichte des Menschen, als gesellschaftliche Verwirklichung menschlicher Natur und naturalisierung des gesellschaftlichen Menschen begriffen wird, so wird sie zu einer Geschichte von Eigenschaften, die sich notwendigf und ~~zwangsl�ufig~~ entgegenstellen, weil sie sich auf kein Wesen beziehen. Es mag ja vielerlei geschlechtliche Wesen geben, aber es gibt kein Geschlechtswesen ~~f�r~~ sich. "Typisch Mann" oder "Typisch Frau" eigenen sich daher eher ~~f�r~~ eine Humerske ~~�ber~~ die Unbeholfenheiten des jeweils anderen Geschlechts, als zur Kritik der Politik (siehe [[Geschlechterkampf]]). Politische Erektionen sind das, was sie zu ~~bek�mpfen~~ vorgeben und psychologisieren, was zu begreifen ~~w�re~~. ~~M�nner~~ wie Frauen ~~k�nnen~~ sich befreit ~~f�hlen~~, wenn diese Struktur ihrer Gesellschaft sich einmal aus dem konkreten und praktischen Leben der Menschen selbst ergibt und nicht durch Abstraktionen hiervon politisch fixiert wird. Die Befreiung der Menschen von [[abstraktem Sinn]] und [[abstrakter Arbeit]] ist daher auch konkrete Geschlechtsarbeit im weitesten Sinnes des Wortes: Das Ineinandergegehen von [[Natur]]wesen und [[Gesellschaft]]sstruktur des Menschen.		Gerade deshalb aber ist es aberwitzig, die Verschiedenheit der männlichen und weiblichen Geschlechtseigenschaften als sozial bewertete Begriffe zu belassen oder sie gar noch zu Begriffen unabhängiger und gesellschaftlich unterschiedener Geschlechtswesen zu machen oder die Notwendigkeit bzw. Unnötigkeit bestimmter Herrschaftsformen hieraus abzuleiten (siehe [[Geschlechtsrolle]]). Es ist untubar und falsch, aus natürlichen weiblichen Eigenschaften ein Matriarchat sinnvoll erscheinen zu lassen, oder aus männlichen ein Patriarchat. Desgleichen ist das Patriarchat auch nicht aus den Geschlechtsmerkmalen des Mannes zu begreifen, sondern eher aus den ökonomischen Formationen der Geschichte, in der männlicher Sinn deshalb dominant war, weil die Notwendigkeit der Strukturierung von [[Gesellschaft]] in der Sinnentwicklung der gesellschaftlichen [[Natur]] (Industrialisierung) im Vordergrund stand. Wenn sie aus natürlichen Eigenschaften der Geschlechter heraus begriffen würde, wenn also Geschichte nicht als wirkliche Naturgeschichte des Menschen, als gesellschaftliche Verwirklichung menschlicher Natur und naturalisierung des gesellschaftlichen Menschen begriffen wird, so wird sie zu einer Geschichte von Eigenschaften, die sich notwendigf und zwangsläufig entgegenstellen, weil sie sich auf kein Wesen beziehen. Es mag ja vielerlei geschlechtliche Wesen geben, aber es gibt kein Geschlechtswesen für sich. "Typisch Mann" oder "Typisch Frau" eigenen sich daher eher für eine Humerske über die Unbeholfenheiten des jeweils anderen Geschlechts, als zur Kritik der Politik (siehe [[Geschlechterkampf]]). Politische Erektionen sind das, was sie zu bekämpfen vorgeben und psychologisieren, was zu begreifen wäre. Männer wie Frauen können sich befreit fühlen, wenn diese Struktur ihrer Gesellschaft sich einmal aus dem konkreten und praktischen Leben der Menschen selbst ergibt und nicht durch Abstraktionen hiervon politisch fixiert wird. Die Befreiung der Menschen von [[abstraktem Sinn]] und [[abstrakter Arbeit]] ist daher auch konkrete Geschlechtsarbeit im weitesten Sinnes des Wortes: Das Ineinandergegehen von [[Natur]]wesen und [[Gesellschaft]]sstruktur des Menschen.

	[[~~Reaktion�r~~]] wird eine Begrifflichkeit ~~f�r~~ Geschlechtseigenschaften, wo sie diese unmittelbar mit sozialen Kategorien gleichsetzen (siehe [[Sexismus]]). Solche Titel wie "Der Wert ist der Mann" ([[Roswitha Scholz]]) und ~~�hnlichem gr�nden~~ auf [[politischem Nominalismus]] und tendieren von der Denkform her, auch wenn sie selbst nicht so gemeint sind, im selben [[Rassismus]], wie es diese Formulierung		[[Reaktionär]] wird eine Begrifflichkeit für Geschlechtseigenschaften, wo sie diese unmittelbar mit sozialen Kategorien gleichsetzen (siehe [[Sexismus]]). Solche Titel wie "Der Wert ist der Mann" ([[Roswitha Scholz]]) und ähnlichem gründen auf [[politischem Nominalismus]] und tendieren von der Denkform her, auch wenn sie selbst nicht so gemeint sind, im selben [[Rassismus]], wie es diese Formulierung

	tut, wenn sie auf "den Juden" ~~gem�nzt~~ war und wird. ~~Tendenzi�ses~~ Denken war oft die Vorbereitung auf radikalen Rassismus, auch wenn der dann von einer anderen Seite bedient wird. Aber die Linke macht sich sprachlos, wenn sie sich wie die Rechte artikuliert!		tut, wenn sie auf "den Juden" gemünzt war und wird. Tendenziöses Denken war oft die Vorbereitung auf radikalen Rassismus, auch wenn der dann von einer anderen Seite bedient wird. Aber die Linke macht sich sprachlos, wenn sie sich wie die Rechte artikuliert!

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So verschieden die [[Geschlechter]] aussehen, so unterschiedlich sind sie auch. Aber sie haben von daher dennoch kein verschiedenes [[Wesen]]. Wesentlich sind es Eigenschaften des Geschlechts, das nicht in seiner individuellen Existenzform als [[Mann]] oder [[Frau]] oder Kind zu begreifen ist. Wie die Geschlechter sind, so haben sie sich im [[Sinn]] und leben ihrem Sinn entsprechend. So k�nnen verschiedene Lebensgrundlagen f�r Mann, Frau und Kind festgestellt und sogar �hnlichkeiten mit den Verh�ltnissen h�herer S�ugetiere gefunden werden. Hervorragender Unterschied ist aber nur das Verh�ltnis zum eigenen [[K�rper]] wie zur K�rperlichkeit der [[Generationen]] �berhaupt. Dieses Verh�ltnis wird in der b�rgerlichen Kultur zur Vereinseitigung der Geschlechter, zur Auftrennung der Geschlechtseigenschaften in zwei Kultformen hergenommen, der [[M�nnerkult]] und der [[Frauenkultur]].

Die Kulte bestehen aus der Hervorkehrung bestimmter Geschlechtsmerkmale gegen andere Geschlechtsmerkmale. So ist der weibliche K�rper ist als Tr�ger der Frucht viel komplexer und sensibler und abh�ngiger als der m�nnliche. Er macht regelm��ig und eindringlich auf sich aufmerksam. Von daher muss die Frau sehr viel bedachter auf sich sein und sorgsamer in der K�rperwahrnehmung. Ihr K�rperbewusstsein gr�ndet auf einem Wissen, das ihr auch besondere F�higkeiten in der Sorge um das Leben, vor allem dem der Kinder, verleiht. Sie ist deshalb vielleicht auch �berhaupt eher f�r innere Prozesse aufmerksam, als es M�nner sein m�ssen oder k�nnen. Ihr Geschlecht ist konzentriert und bestimmt auf eine Zelle, die auch im Quantum der vorhandenen Geschlechtszelllen bei ihrer Geburt schon festgelegt ist. Von daher ist sie vielleicht auch unduldsamer gegen�ber Beliebigkeiten.

Der m�nnliche K�rper ist nach au�en gerichtet und muss daher auch mehr Sinn f�r �u�ere Gefahren haben, wie er sich auch selbst ausdr�cklicher �u�ert. Im Vordergrund seiner Gewissheiten stehen besonders die Lebensstrukturen, die strukturelle Sicherheit, die Besorgung der Mittel, die Begegnung der Bedrohung und die Angst vor Zerst�rung. Er muss sich mehr um das Leben �berhaupt und au�er sich sorgen, als um das eigene, denn obwohl die Geschlechter gleicherma�en voneinander abh�ngig sind, so versp�rt der Mann sein Leben doch deutlicher au�er sich, als die Frau. Seine Sorge ist daher auch zielgerichtet im Wissen um die �u�ere Wirklichkeit und von einer Bestimmtheit, die Frauen vielleicht nicht unbedingt f�r sich haben m�ssen. Sein Geschlecht ist verschwenderisch um der nat�rlichen Haushaltung zu entsprechen: Viele Samen erh�hen die Wahrscheinlichkeit einer guten Frucht und der Ausbreitung der Art.

In der Tierforschung hat sich au�erdem gezeigt, wie abh�ngig die Beziehung der Geschlechter von den Umst�nden ihrer Arterhaltung ist. Je nachdem, wie sie sich ern�hren und erhalten, k�nnen die Aufgaben umgekehrt sein. So erscheinen uns z.B. m�nnliche L�wen als ausgesprochene Paschas, wenn sie den weiblichen die Jagd �berlassen und nur die Umgebung nach Feinden und Konkurrenten beobachten, dann als erste sich s�ttigen d�rfen und danach das Weibchen mit der Brut kommt. Aber es macht Sinn, weil die Wachsamkeit von hoher Bedeutung f�r L�wen ist und der m�nnliche am schnellsten sich s�ttigt, um Schutz f�r die S�ttigung der anderen wieder zu bieten. Umgekehrt sind die aasfressenden Hy�nen in keinem wesentlichen Konkurrenzverh�ltnis, denn die Aasfresser lassen sich unbeschadet. Die weiblichen Hy�nen bestimmen alle Abl�ufe bei der Nahrungsversorgung und die M�nnchen sind hilfreiche Handlanger und ansonsten ziemlich zur�ckhaltend (feige w�rden wir dazu sagen).

Die Geschlechter erg�nzen sich wunderbar und sind nur zusammen wirklich Gattungswesen. In einem dem Menschen [[entfremdeten]] Gattungswesen, in einem [[Gesellschafts]]wesen, das den Menschen au�er sich l�sst, sind sich auch die Geschlechter fremd, haben keine [[Gegenst�ndlichkeit]] f�r einander und gereichen sich so nur zum Lebensmittel eines abtrakten Menschseins in der [[Zwischenmenschlichkeit]]. Darin vernutzen die Menschen, wor�ber sie sich aufeinander beziehen: Ihre Sinnlichkeit selbst. Die b�rgerliche Kultur entfaltet und vergesellschaftet jede Sinnesabstraktion und bel�sst die Menschen in ihrer Selbstentfremdung in bet�render Vielsinnigkeit, durch die Sinn durch andere gebildet wird. Jede sinnliche Eigenschaft ger�t zum Mittel abstrakter Sinnlichkeit, besonders auch die Geschlechtseigenschaften. So wurden auch die unterschiedlichen Sinne der [[Geschlechter]] zum Gegenstand von politischer Hinterfragung und zu politischen Kampfbegriffen (siehe auch [[Feminismus]]). Darin verwiesen sie auf die �bel einer Kultur, welche die menschlichen [[Sinne]] zu Mitteln des �berlebens verbraucht, Lebenstr�ger und Getragene separtiert und Sinnesmacht der herrschenden Gesellschaft im Interesse der [[Kapital]]verwertung entfaltet (siehe [[Dienstleistungsgesellschaft]]).

Gerade deshalb aber ist es aberwitzig, die Verschiedenheit der m�nnlichen und weiblichen Geschlechtseigenschaften als sozial bewertete Begriffe zu belassen oder sie gar noch zu Begriffen unabh�ngiger und gesellschaftlich unterschiedener Geschlechtswesen zu machen oder die Notwendigkeit bzw. Unn�tigkeit bestimmter Herrschaftsformen hieraus abzuleiten (siehe [[Geschlechtsrolle]]). Es ist untubar und falsch, aus nat�rlichen weiblichen Eigenschaften ein Matriarchat sinnvoll erscheinen zu lassen, oder aus m�nnlichen ein Patriarchat. Desgleichen ist das Patriarchat auch nicht aus den Geschlechtsmerkmalen des Mannes zu begreifen, sondern eher aus den �konomischen Formationen der Geschichte, in der m�nnlicher Sinn deshalb dominant war, weil die Notwendigkeit der Strukturierung von [[Gesellschaft]] in der Sinnentwicklung der gesellschaftlichen [[Natur]] (Industrialisierung) im Vordergrund stand. Wenn sie aus nat�rlichen Eigenschaften der Geschlechter heraus begriffen w�rde, wenn also Geschichte nicht als wirkliche Naturgeschichte des Menschen, als gesellschaftliche Verwirklichung menschlicher Natur und naturalisierung des gesellschaftlichen Menschen begriffen wird, so wird sie zu einer Geschichte von Eigenschaften, die sich notwendigf und zwangsl�ufig entgegenstellen, weil sie sich auf kein Wesen beziehen. Es mag ja vielerlei geschlechtliche Wesen geben, aber es gibt kein Geschlechtswesen f�r sich. "Typisch Mann" oder "Typisch Frau" eigenen sich daher eher f�r eine Humerske �ber die Unbeholfenheiten des jeweils anderen Geschlechts, als zur Kritik der Politik (siehe [[Geschlechterkampf]]). Politische Erektionen sind das, was sie zu bek�mpfen vorgeben und psychologisieren, was zu begreifen w�re. M�nner wie Frauen k�nnen sich befreit f�hlen, wenn diese Struktur ihrer Gesellschaft sich einmal aus dem konkreten und praktischen Leben der Menschen selbst ergibt und nicht durch Abstraktionen hiervon politisch fixiert wird. Die Befreiung der Menschen von [[abstraktem Sinn]] und [[abstrakter Arbeit]] ist daher auch konkrete Geschlechtsarbeit im weitesten Sinnes des Wortes: Das Ineinandergegehen von [[Natur]]wesen und [[Gesellschaft]]sstruktur des Menschen.

[[Reaktion�r]] wird eine Begrifflichkeit f�r Geschlechtseigenschaften, wo sie diese unmittelbar mit sozialen Kategorien gleichsetzen (siehe [[Sexismus]]). Solche Titel wie "Der Wert ist der Mann" ([[Roswitha Scholz]]) und �hnlichem gr�nden auf [[politischem Nominalismus]] und tendieren von der Denkform her, auch wenn sie selbst nicht so gemeint sind, im selben [[Rassismus]], wie es diese Formulierung

tut, wenn sie auf "den Juden" gem�nzt war und wird. Tendenzi�ses Denken war oft die Vorbereitung auf radikalen Rassismus, auch wenn der dann von einer anderen Seite bedient wird. Aber die Linke macht sich sprachlos, wenn sie sich wie die Rechte artikuliert!