Körper - Versionsgeschichte

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	Spricht man aber nur von Körper, so wird meist hiervon abstrahiert, so als ob seine [[Natur]] nichts mit ihm zu tun hätte. Aber sie selbst ist körperlich, weil sie seinen Sinn ausmacht. Ein Sinn hat immer einen [[Körper]], er ist aber nicht bloß [[körperlich]]. Er ist natürlich und hat seine besondere [[Natur]]. Er hat aber keine [[Natur]] im [[Allgemeinen]], weil er materiell nur durch den Zusammenhang der Organe in jedem einzelnen Organismus allgemein, also für sich gleich mit allen Organen gemein existiert, organisch nur [[Teil]] habend durch seine [[Beziehung]] auf die Organe ist. Ein natürlicher Körper ist als Organismus das [[Ganze]] seiner Sinne, das sich in seiner [[entfremdeten]] Form auch nur in seiner bloßen Getriebenheit äußern kann (siehe hierzu auch [[Trieb]]).		Spricht man aber nur von Körper, so wird meist hiervon abstrahiert, so als ob seine [[Natur]] nichts mit ihm zu tun hätte. Aber sie selbst ist körperlich, weil sie seinen Sinn ausmacht. Ein Sinn hat immer einen [[Körper]], er ist aber nicht bloß [[körperlich]]. Er ist natürlich und hat seine besondere [[Natur]]. Er hat aber keine [[Natur]] im [[Allgemeinen]], weil er materiell nur durch den Zusammenhang der Organe in jedem einzelnen Organismus allgemein, also für sich gleich mit allen Organen gemein existiert, organisch nur [[Teil]] habend durch seine [[Beziehung]] auf die Organe ist. Ein natürlicher Körper ist als Organismus das [[Ganze]] seiner Sinne, das sich in seiner [[entfremdeten]] Form auch nur in seiner bloßen Getriebenheit äußern kann (siehe hierzu auch [[Trieb]]).

	Es macht aber keinen [[Sinn]], ein [[notwendiges]], weil natürliches Verlangen als Phänomen eines Naturtriebs anzusehen (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]) oder all naturhaften [[Erscheinungen]] zu einer Triebhaftigkeit der [[Natur]] zu [[verallgemeinern]]. Alle [[körperlich]] erscheinenden [[Regungen]] und [[Erregungen]] wie z. B. Hunger, Geschlecht, Gesellschaft, Intelligenz usw. stehen nicht für eine instrumentellle [[Absicht]] der [[Natur]] (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]) oder ihrer Energie (siehe hierzu auch [[Psychonalyse]]), sondern für eine natürliche [[Lebensäußerung]], die im [[Einzelnen]] wie auch [[allgemein]] das [[Leben]] äußert, das sie hervorbringt. Ein [[Trieb]] entsteht erst im Mangel an [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]] des [[Leben]]s durch die [[Abstraktion]] von seinen [[Notwendigkeiten]]., durch die [[Entfremdung]] von ihrem natürlichen [[Sinn]]. Sie allein verfolgt die [[Absicht]] einer [[Abstraktion]] und bezieht ihre [[Kraft]] als [[Substanz]] des Lebens aus dem Untergang eines [[notwendigen]] Verlangens, eines natürlichen [[Bedürfnisses]] (siehe hierzu auch [[Körperfetischismus]]).		Es macht aber keinen [[Sinn]], ein [[notwendiges]], weil natürliches Verlangen als Phänomen eines Naturtriebs anzusehen (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]) oder all naturhaften [[Erscheinungen]] zu einer Triebhaftigkeit der [[Natur]] zu [[verallgemeinern]]. Alle [[körperlich]] erscheinenden [[Regungen]] und [[Erregungen]] wie z. B. Hunger, Geschlecht, Gesellschaft, Intelligenz usw. stehen nicht für eine instrumentellle [[Absicht]] der [[Natur]] (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]) oder ihrer Energie (siehe hierzu auch [[Psychonalyse]]), sondern für eine natürliche [[Lebensäußerung]], die im [[Einzelnen]] wie auch [[allgemein]] das [[Leben]] äußert, das sie hervorbringt. Ein [[Trieb]] entsteht erst im Mangel an [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]] des [[Leben]]s durch die [[Abstraktion]] von seinen [[Notwendigkeiten]]., durch die [[Entfremdung]] von ihrem natürlichen [[Sinn]]. Sie allein verfolgt die [[Absicht]] einer [[Abstraktion]] und bezieht ihre [[Kraft]] als [[Substanz]] des Lebens aus dem Untergang eines [[notwendigen]] Verlangens, eines natürlichen [[Bedürfnisses]] (siehe hierzu auch [[Körperfetischismus]]).

	Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt, wie etwa der Warenkörper des [[Geldes]]:		Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt, wie etwa der Warenkörper des [[Geldes]]:
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	Brot z.B. in dem Übergang aus der Hand des Bäckers in die Hand des Konsumenten ändert nicht sein Dasein als Brot. Umgekehrt: erst der Konsument bezieht sich auf es als Gebrauchswert, als dies bestimmte Nahrungsmittel, während es in der Hand des Bäckers Träger eines ökonomischen Verhältnisses, ein sinnlich übersinnliches Ding war. Der einzige Formwechsel, den die Waren in ihrem Werden als Gebrauchswerte eingehen, ist also die Aufhebung ihres formellen Daseins, worin sie nicht Gebrauchswerte für ihren Besitzer, Gebrauchswerte für ihren Nicht-Besitzer waren. [[(MEW 13, S.29)]]		Brot z.B. in dem Übergang aus der Hand des Bäckers in die Hand des Konsumenten ändert nicht sein Dasein als Brot. Umgekehrt: erst der Konsument bezieht sich auf es als Gebrauchswert, als dies bestimmte Nahrungsmittel, während es in der Hand des Bäckers Träger eines ökonomischen Verhältnisses, ein sinnlich übersinnliches Ding war. Der einzige Formwechsel, den die Waren in ihrem Werden als Gebrauchswerte eingehen, ist also die Aufhebung ihres formellen Daseins, worin sie nicht Gebrauchswerte für ihren Besitzer, Gebrauchswerte für ihren Nicht-Besitzer waren. [[(MEW 13, S.29)]]

	Dies erst macht ein [[Ding]] zu einem quasi theoretischen [[Gegenstand]]. Es existiert hier nicht körperlich für die Menschen, auch wenn es getrennt von allen Dingen, also in der Form [[geteilter Arbeit]] für die Menschen körperlich da sein muss, damit es auch gekauft wird. Indem die [[Waren]] nicht als menschliche Gegenstände existieren, werden ihre Gebrauchswerte auch nicht gesellschaftlich wahr, sondern allein im Zustand eines [[Konsums]], der voraussetzt, daß alle Dinge äußere Gegenstände sind, daß also die menschlichen Gegenstände sich in einer allseitigen [[Entäußerung]] befinden, als Waren existieren:		Dies erst macht ein [[Ding]] zu einem quasi theoretischen [[Gegenstand]]. Es existiert hier nicht körperlich für die Menschen, auch wenn es getrennt von allen Dingen, also in der Form [[geteilter Arbeit]] für die Menschen körperlich da sein muss, damit es auch gekauft wird. Indem die [[Waren]] nicht als menschliche Gegenstände existieren, werden ihre Gebrauchswerte auch nicht gesellschaftlich wahr, sondern allein im Zustand eines [[Konsums]], der voraussetzt, daß alle Dinge äußere Gegenstände sind, daß also die menschlichen Gegenstände sich in einer allseitigen [[Entäußerung]] befinden, als Waren existieren:

	Das Werden der Waren als Gebrauchswerte unterstellt ihre allseitige Entäußerung, ihr Eingehen in den Austauschprozeß, aber ihr Dasein für den Austausch ist ihr Dasein als Tauschwerte. Um sich daher als Gebrauchswerte zu verwirklichen, müssen sie sich als Tauschwerte verwirklichen. [[(MEW 13, S.29)]]		Das Werden der Waren als Gebrauchswerte unterstellt ihre allseitige Entäußerung, ihr Eingehen in den Austauschprozeß, aber ihr Dasein für den Austausch ist ihr Dasein als Tauschwerte. Um sich daher als Gebrauchswerte zu verwirklichen, müssen sie sich als Tauschwerte verwirklichen. [[(MEW 13, S.29)]]
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	So ist überhaupt auch jede [[Wahrnehmung]] körperlich, auch wenn sie nur intelligibel oder illussionär oder [[verrückt]] zu sein scheint, denn der Körper ist die Wirklichkeitsform ihrer [[Eindrücke]] und [[Begehrlichkeiten]], Sinnesgestalt, die [[Leben]] formuliert, auch wenn sie selbst nur abstrakt lebendig wahrgenommen wird - z.B. als Träger von [[Mode]], [[Design]] und Lifestyle.		So ist überhaupt auch jede [[Wahrnehmung]] körperlich, auch wenn sie nur intelligibel oder illussionär oder [[verrückt]] zu sein scheint, denn der Körper ist die Wirklichkeitsform ihrer [[Eindrücke]] und [[Begehrlichkeiten]], Sinnesgestalt, die [[Leben]] formuliert, auch wenn sie selbst nur abstrakt lebendig wahrgenommen wird - z.B. als Träger von [[Mode]], [[Design]] und Lifestyle.

	Sieht man auch von seinem [[Sinn]] ab, so bleibt der Körper als bloßer [[Raum]] sinnlicher Beziehungen, als Beziehungsraum der Sinne. Dieser hat keinen anderen [[Sinn]] als was darin sich sinnlich zusammenschließt, sich vedichtet, worin also eine [[Dichte]] von Beziehungen sinnlich ist, schlichte Körperlichkeit von Nähe, [[Objektform]] von [[Subjektivität]]. Dies unterscheidet den [[abstrakten Sinn]] vom Raum, ohne den er allerdings nicht ist. Körper ist die Bestimmung von Raum in der Dichte seiner [[Anwesenheit]], das, was ihn erst wirklich und wirksam macht, weil er dessen [[Anwesenheit]] als Menge formuliert, als Potenzial aller Sinnlichkeit, auch wenn sie keinen Sinn hat. Raum ist leere [[Formbestimmung]], die nur durch ihre Körperlichkeit sich geltend machen kann. Aus diesem Grund wird Körper zu einer selbständigen Gegenwart von Sinnlichkeit, nämlich von einer solchen, die keinen wirklichen Sinn hat und in welcher keine wirkliche sinnliche [[Beziehung]] möglich ist und der damit jede qualitative Beziehung verloren hat, bloße sinnliche [[Masse]] ist.		Sieht man auch von seinem [[Sinn]] ab, so bleibt der Körper als bloßer [[Raum]] sinnlicher Beziehungen, als Beziehungsraum der Sinne. Dieser hat keinen anderen [[Sinn]] als was darin sich sinnlich zusammenschließt, sich vedichtet, worin also eine [[Dichte]] von Beziehungen sinnlich ist, schlichte Körperlichkeit von Nähe, [[Objektform]] von [[Subjektivität]]. Dies unterscheidet den [[abstrakten Sinn]] vom Raum, ohne den er allerdings nicht ist. Körper ist die Bestimmung von Raum in der Dichte seiner [[Anwesenheit]], das, was ihn erst wirklich und wirksam macht, weil er dessen [[Anwesenheit]] als Menge formuliert, als Potenzial aller Sinnlichkeit, auch wenn sie keinen Sinn hat. Raum ist leere [[Formbestimmung]], die nur durch ihre Körperlichkeit sich geltend machen kann. Aus diesem Grund wird Körper zu einer selbständigen Gegenwart von Sinnlichkeit, nämlich von einer solchen, die keinen wirklichen Sinn hat und in welcher keine wirkliche sinnliche [[Beziehung]] möglich ist und der damit jede qualitative Beziehung verloren hat, bloße sinnliche [[Masse]] ist.

	Körper als sinnliche Masse hat eine ungeheuere ästhetische Dynamik, weil sie Leben als abstraktes Konzentrat, als Dichte von [[Energie]] und [[Stoff]] zusammenfasst. Dies kann auch in entstellten und entstellenden [[Selbstvergegenwärtigungen]] zum Tragen kommen, worin die körperliche Anwesenheit eine übergoße Dichte erfährt und eine [[Magie]] aufbaut, durch welche Menschen ihre hergebrachte [[Identität]] aufgeben und sich darin aufheben und hergeben können.		Körper als sinnliche Masse hat eine ungeheuere ästhetische Dynamik, weil sie Leben als abstraktes Konzentrat, als Dichte von [[Energie]] und [[Stoff]] zusammenfasst. Dies kann auch in entstellten und entstellenden [[Selbstvergegenwärtigungen]] zum Tragen kommen, worin die körperliche Anwesenheit eine übergoße Dichte erfährt und eine [[Magie]] aufbaut, durch welche Menschen ihre hergebrachte [[Identität]] aufgeben und sich darin aufheben und hergeben können.

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"Auf seinen Nasen schreitet einher das Das Nasobêm, von seinem Kind begleitet Es steht noch nicht im Brehm.

Es steht noch nicht im Meyer. Und auch im Brockhaus nicht. Es trat aus meiner Leyer zum ersten Mal ans Licht.

Auf seinen Nasen schreitet (wie schon gesagt) seitdem von seinem Kind begleitet, einher das Das Nasobêm. (Christian Morgenstern)

Ein menschlicher [[Körper]] ist zunächst natürliche [[Materie]], das Material einer [[Form]] des [[Lebens]], wie sie aus den [[Stoffen]] ihrer [[Zeit]] [[geschichtlich]] entstanden war und sich im der herrschenden [[Kultur]] ihres [[Lebensraum]] [[verwirklicht]] hat. Und damit ist er die [[Elementarform]] einer [[politischen Kultur]]. Ein jeder Körper ist also zunächst überhaupt nur eine [[Form]] von [[sinnlichem]] [[Material]], wie er materiell durch deren [[Sinnlichkeit]] in ihrem [[Dasein]] und dessen [[Lebensbedingungen]] [[geschichtlich]] gewordene [[Materie]], als Mensch durch Menschen [[gebildet]] ist. Aus deren [[gesellschaftlich]] vereinten Gestalt war die [[persönliche]] Gestalt als [[zwischenmenschliches]] Zeugnis und Erzeugnis einer persönlichen [[Geschichte]] geworden, wodurh deren [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] körperlich fortbestehen, die sich darin behauptet, begeistert und [[gebildet]] haben und über ihre [[Selbstbehauptung]] [[Eindruck]] gemacht oder sich auch enthauptet haben (siehe auch [[Erziehung]]).

Ein Stoff mag als [[Lebensmittel]] [[nützlich]] für den Selbsterhalt sein (siehe [[Gebrauchswert]]). Weil aber Materie auch in den sozialen [[Allgemeinheiten]] [[zwischenmenschlicher Beziehungen]] immer nur als [[geschichtlich]] gewordene Körperlichkeit des [[Stoffwechsels]] existiert (siehe [[historischer Materialismus]]) ist es im Einzelnen ganz gleich, aus welchen kulturellen [[Ereignissen]] er sich zu einem historischen [[Bedürfnis]] des gesellschaftlichen [[Lebensstandards]] [[gebildet]] hat (siehe auch [[nützliche Arbeit]]). Die historisch bedingte Zweckhaftigkeit einer [[Kultur]] ist immer schon durch die [[Gegenwärtigkeit]] ihrer [[Sinnbildungen]] gegeben. In seinem [[vereinzelten]] [[Dasein]] stellt ein bloßer Körper immer nur die [[äußerlichste]] [[Form]] einer [[persönlichen]] [[Geschichte]] vor, ganz gleich welche [[Vorstellungen]] (siehe [[Bild]]) sich darin durchsetzen wollten (siehe [[Bildungsbürger]]). Soweit er jedoch ais Körper einer [[zwischenmenschlichen]] [[Persönlichkeit]] dem [[Kult]] der [[Moden]] und [[Eindrücke]] eines [[zwischenmenschlichen]] Zusammenhangs entspricht ist er davon nicht unabhängig. Doch solcher [[Macht]] ist er im [[Verhältnis]] seiner [[Selbstbehauptung]] unterlegen und [[veräußert]] vor allem seine [[zwischenmenschliche]] [[Erfahrung]] und damit die[[Prominenz]] einer [[Selbstverwertung]] (siehe auch [[Körperfetischismus]]).

Stoff ist das [[Element]] der Vereinigung von [[Materie]] und [[Geist]], somit auch das organische [[Material]] jedweder kultureller [[Körperlichkeit]], auch wenn diese als Gestaltung von etwas [[Geistigen]] erscheint. Stoff ist die [[objektive]] [[Form]] der [[Natur]] und des [[Lebens]], das durch und in seinen Unterschieden [[stofflich]] ins [[Verhältnis]] versetzt wird und sich darin durch seine [[Materie]] auch aus seiner beschichtlichen bestimmtheit heraus verhält. Stofff ist also weder reines [[Sein]], noch reines [[Dasein]] (dies gegegen [[Martin Heidegger]]). Stofff existert. Er [[existiert]] gerade dadurch, dass er immer auch anders werden kann durch eine Lebensveränderung, seinen [[Stoffwechsel]]. Dieser findet sich schon im ursprünglichsten Leben und ist grundlegend für die [[Natur]] seiner Entwicklung.

Das [[Dasein]] von Körpern setzt [[Bewegung]] und [[Energie]] der [[Materie]] voraus, ist Resultat einer [[Geschichte]] der [[Natur]] und ihrer Vermenschlichung durch [[Arbeit]], die sie menschlich wahr macht, als Resultat einer menschlichen [[Geschichte]] da ist (siehe hierzu auch [[Historischer Materialismus]]). Und er ist daher in seinem [[Dasein]] für die Menschen durch den Aufwand seiner [[Geschichte]] bestimmt, der Entstehungszeit ihrer Arbeit - und für die [[Wahrnehmung]] durch seine [[räumliche]] Gegenwart, wie sie darin sich auch [[verdichtet]]. Ganz gleich was ihn qualitativ ausmacht, als bloßes Quantum ist er nur die Form des [[Daseins]] von [[Zeit]] und [[Raum]].

Einen Körper an sich gibt es nicht, wie es auch kein [[Ding]] an sich, keinen [[Raum]] an sich und keine [[Zeit]] an sich gibt. Jeder Körper ist für die Menschen eine Sinngestalt, weil er die [[Form]] ihrer [[Sinne]], ihrer [[Tätigkeit]] wie ihrer [[Wahrnehmung]] ausmacht, deren [[objektive]] Form ist und daher auch nur subjektiv bestimmt sein kann. Man mag einen Körper überhaupt nur wie eine Raumgestalt ansehen; ihn gibt es aber nicht [[wirklich]] in solcher [[Abstraktion]], weder rein stofflich als tote [[Materie]], noch in seiner [[Natur]] als lebendige. Ein Körper ist für die Menschen immer organisch, weil er für ihren [[Stoffwechsel]] nötig und somit für ihren Selbsterhalt als [[Mittel]] und Maß ihrer [[Bildung]] und [[Entwicklung]] unabdingbar ist. Er verkörpert die [[Substanz]] ihres [[Lebens]], die vielerlei [[Beziehungen]] in ihrer [[Bewegung]] materiell so gestaltet, wie sich darin deren Lebenszusammenhalt als [[Sinn]] für sich darstellt. Er ist die räumliche Gestalt einer [[Sache]] oder eines Organismus in der Zeit, der ohne diese [[Beziehung]] nicht sein kann, weil er [[nichts]] und [[nichtig]] wäre, weil im [[Körper]] schon immer [[Raum]] und [[Zeit]] vereint ist. Von daher ist er eine Gestalt ihres [[Raums]]. Als Form eines Organismus ist er Sinnesform, Form eines Sinneszusammenhangs, die ihren [[Sinn]] auch in [[wirklichen]] [[Beziehungen]] darstellt und [[ausdrückt]] und auch hiervon beeindruckbar ist. Von daher ist ein Körper ein [[Ganzes]], wenn auch nicht unabhängig von anderen Körpern, auch nicht unabhängig von [[Geist]] (siehe [[Leib-Seele-Problem]]) und den Gestaltungen der [[Kultur]].

Spricht man aber nur von Körper, so wird meist hiervon abstrahiert, so als ob seine [[Natur]] nichts mit ihm zu tun hätte. Aber sie selbst ist körperlich, weil sie seinen Sinn ausmacht. Ein Sinn hat immer einen [[Körper]], er ist aber nicht bloß [[körperlich]]. Er ist natürlich und hat seine besondere [[Natur]]. Er hat aber keine [[Natur]] im [[Allgemeinen]], weil er materiell nur durch den Zusammenhang der Organe in jedem einzelnen Organismus allgemein, also für sich gleich mit allen Organen gemein existiert, organisch nur [[Teil]] habend durch seine [[Beziehung]] auf die Organe ist. Ein natürlicher Körper ist als Organismus das [[Ganze]] seiner Sinne, das sich in seiner [[entfremdeten]] Form auch nur in seiner bloßen Getriebenheit äußern kann (siehe hierzu auch [[Trieb]]).

Es macht aber keinen [[Sinn]], ein [[notwendiges]], weil natürliches Verlangen als Phänomen eines Naturtriebs anzusehen (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]) oder all naturhaften [[Erscheinungen]] zu einer Triebhaftigkeit der [[Natur]] zu [[verallgemeinern]]. Alle [[körperlich]] erscheinenden [[Regungen]] und [[Erregungen]] wie z. B. Hunger, Geschlecht, Gesellschaft, Intelligenz usw. stehen nicht für eine instrumentellle [[Absicht]] der [[Natur]] (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]) oder ihrer Energie (siehe hierzu auch [[Psychonalyse]]), sondern für eine natürliche [[Lebensäußerung]], die im [[Einzelnen]] wie auch [[allgemein]] das [[Leben]] äußert, das sie hervorbringt. Ein [[Trieb]] entsteht erst im Mangel an [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]] des [[Leben]]s durch die [[Abstraktion]] von seinen [[Notwendigkeiten]]., durch die [[Entfremdung]] von ihrem natürlichen [[Sinn]]. Sie allein verfolgt die [[Absicht]] einer [[Abstraktion]] und bezieht ihre [[Kraft]] als [[Substanz]] des Lebens aus dem Untergang eines [[notwendigen]] Verlangens, eines natürlichen [[Bedürfnisses]] (siehe hierzu auch [[Körperfetischismus]]).

Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt, wie etwa der Warenkörper des [[Geldes]]:

"Der Körper der Ware, die zum Äquivalent dient, gilt stets als Verkörperung abstrakt menschlicher Arbeit und ist stets das Produkt einer bestimmten nützlichen, konkreten Arbeit." [[(Marx, MEW 23, S. 72)]]

Körper ist schlechthin Träger aller [[Wirklichkeit]] des [[Raumes]], weil er immer [[Form]] für sich ist und von daher auch wirksame [[Beziehungen]] vermitteln kann, also allen [[Verhältnissen]] zugrunde liegt, auch wenn deren [[Inhalt]] [[formbestimmt]], also nur für sich Körper ist. Am Gebrauchswert hat Marx dies ausführlich abgehandelt, um dem entgegenzutreten, was schon zu seiner Zeit in Mode war: Die idealistische Fassung eines theoretischen Wesens, das völlig getrennt von seinem sinnlichen Dasein, von dem wirklichen - und also körperlichen - Prozess seiner [[Geschichte]] zu begreifen sei.

Am [[Gebrauchswert]], der allein die [[Nützlichkeit]] der [[Dinge]] an der Ware selbst ausdrückt, kann diese Nützlichkeit sich nur in einem [[Verhältnis]] ausdrücken, worin er als Ding, dessen körperliche [[Beziehung]] zu den Menschen beständig wechselt, als Formwechsel des Dings erscheint. Der Gebrauchswert entsteht durch die körperliche Funktion eines organischen Dings, durch seine Natur; er stellt aber nur die formale Beziehung, nämlich die auf seine isolierte Nützlichkeit, auf seine [[private]] Form dar. Was er gesellschaftlich bewirkt, das entsteht aus dem, was daran organisch ist. In der Hand des [[Konsumenten]] wird dieses Ding [[einverleibt]] und somit als [[Gebrauchswert]] verwirklicht, weil es hier seinen Gebrauchswert nur in der Konsumtion verwirklicht. Ist es in der Hand des Produzenten, so geht es in die [[Produktion]] ein, verwirklicht sich in der Bildung der Produkte, dem gesellschaftliche [[Reichtum]], den menschliche Produktion bildet und entwickelt. Und diese verschiedene Daseinsweise des [[Dings]] - einmal in der privaten Konsumtion zur Befriedigung menschlicher [[Bedürfnisse]], ein ander Mal in der [[gesellschaftlichen]] als produktive Konsumtion - drückt sich daher in der Ware auch nicht als identische Beziehung der Menschen auf ihre Dinge, sondern als unterschiedene Beziehung der Menschen zu den Dingen und damit auf die Formverwandlung und den Formwechsel der Dinge selbst aus. In seinem [[Dasein]] als [[Ware]]unterscheidet sich das Ding nicht in seiner körperlichen [[Eigenschaft]]. Diese werd in jedem Fall aufgezehrt. Es verändert sich wohl aber in seinem Dasein als Ding für den [[Warentausch]]:

Brot z.B. in dem Übergang aus der Hand des Bäckers in die Hand des Konsumenten ändert nicht sein Dasein als Brot. Umgekehrt: erst der Konsument bezieht sich auf es als Gebrauchswert, als dies bestimmte Nahrungsmittel, während es in der Hand des Bäckers Träger eines ökonomischen Verhältnisses, ein sinnlich übersinnliches Ding war. Der einzige Formwechsel, den die Waren in ihrem Werden als Gebrauchswerte eingehen, ist also die Aufhebung ihres formellen Daseins, worin sie nicht Gebrauchswerte für ihren Besitzer, Gebrauchswerte für ihren Nicht-Besitzer waren. [[(MEW 13, S.29)]]

Dies erst macht ein [[Ding]] zu einem quasi theoretischen [[Gegenstand]]. Es existiert hier nicht körperlich für die Menschen, auch wenn es getrennt von allen Dingen, also in der Form [[geteilter Arbeit]] für die Menschen körperlich da sein muss, damit es auch gekauft wird. Indem die [[Waren]] nicht als menschliche Gegenstände existieren, werden ihre Gebrauchswerte auch nicht gesellschaftlich wahr, sondern allein im Zustand eines [[Konsums]], der voraussetzt, daß alle Dinge äußere Gegenstände sind, daß also die menschlichen Gegenstände sich in einer allseitigen [[Entäußerung]] befinden, als Waren existieren:

Das Werden der Waren als Gebrauchswerte unterstellt ihre allseitige Entäußerung, ihr Eingehen in den Austauschprozeß, aber ihr Dasein für den Austausch ist ihr Dasein als Tauschwerte. Um sich daher als Gebrauchswerte zu verwirklichen, müssen sie sich als Tauschwerte verwirklichen. [[(MEW 13, S.29)]]

Man sieht: Körperlich unterscheidet sich ein Ding im Gebrauchswert nicht in seiner [[Beziehung]] auf den Menschen, aber es ist nicht durch den Gebrauchswert menschlich, weil es darin nur seinen Körper für den Markt hat, weil es eben in einer [[Form]], einer Warenform bestimmt ist, die seiner [[gesellschaft]]lichen [[Wirklichkeit]] entspringt, einer Wirklichkeit, die vom körperlichen Dasein der menschlichen [[Beziehungen]] [[abstrahiert]]. Marx geht ausdrücklich nicht von einer bestimmten menschlichen Beziehung im Gebrauchswert aus, sondern von einer allseitig [[entäußerten]] Beziehung, in welcher die Waren als Gebrauchswerte dann für den Menschen gelten, wenn sie wie wir jetzt sagen können sich bereits als Tauschwerte verwirklicht haben. Es ist widersinnig, weil es als Tauschwert nicht wirklich existieren kann, seine Wirklichkeit aber nur durch seinen Körper ist, im Grunde unwirkliche Wirklichkeit ist. Dies erst macht ein Ding zu einem theoretischen Gegenstand, welcher einer Theorie bedarf, die sein Dasein aufklären, alse aus seiner Wirklichkeit heraus erklären soll.

So ist überhaupt auch jede [[Wahrnehmung]] körperlich, auch wenn sie nur intelligibel oder illussionär oder [[verrückt]] zu sein scheint, denn der Körper ist die Wirklichkeitsform ihrer [[Eindrücke]] und [[Begehrlichkeiten]], Sinnesgestalt, die [[Leben]] formuliert, auch wenn sie selbst nur abstrakt lebendig wahrgenommen wird - z.B. als Träger von [[Mode]], [[Design]] und Lifestyle.

Sieht man auch von seinem [[Sinn]] ab, so bleibt der Körper als bloßer [[Raum]] sinnlicher Beziehungen, als Beziehungsraum der Sinne. Dieser hat keinen anderen [[Sinn]] als was darin sich sinnlich zusammenschließt, sich vedichtet, worin also eine [[Dichte]] von Beziehungen sinnlich ist, schlichte Körperlichkeit von Nähe, [[Objektform]] von [[Subjektivität]]. Dies unterscheidet den [[abstrakten Sinn]] vom Raum, ohne den er allerdings nicht ist. Körper ist die Bestimmung von Raum in der Dichte seiner [[Anwesenheit]], das, was ihn erst wirklich und wirksam macht, weil er dessen [[Anwesenheit]] als Menge formuliert, als Potenzial aller Sinnlichkeit, auch wenn sie keinen Sinn hat. Raum ist leere [[Formbestimmung]], die nur durch ihre Körperlichkeit sich geltend machen kann. Aus diesem Grund wird Körper zu einer selbständigen Gegenwart von Sinnlichkeit, nämlich von einer solchen, die keinen wirklichen Sinn hat und in welcher keine wirkliche sinnliche [[Beziehung]] möglich ist und der damit jede qualitative Beziehung verloren hat, bloße sinnliche [[Masse]] ist.

Körper als sinnliche Masse hat eine ungeheuere ästhetische Dynamik, weil sie Leben als abstraktes Konzentrat, als Dichte von [[Energie]] und [[Stoff]] zusammenfasst. Dies kann auch in entstellten und entstellenden [[Selbstvergegenwärtigungen]] zum Tragen kommen, worin die körperliche Anwesenheit eine übergoße Dichte erfährt und eine [[Magie]] aufbaut, durch welche Menschen ihre hergebrachte [[Identität]] aufgeben und sich darin aufheben und hergeben können.

Darin verbirgt sich auch das Rätsel, welches der [[Massenpsychologie]] verborgen bleibt, solange sie in der Masse [[Seele]] vermutet: Der Körper selbst erfährt in der Masse seine [[Realabstraktion]] als [[Raum]], der selbst durch die Anwesenheit von Menschen beseelt ist. Nur deshalb kann er überhaupt die [[Substanz]] [[abstrakt menschlicher Sinnlichkeit]] sein, die in der [[Dichte]] der anwesenden [[Masse]] ihr Quantum hat.

Einen konkreten Körper gibt es eigentlich nur durch seine Bestimmtheit, durch seine [[Natur]] und seine natürlichen [[Eigenschaften]]. Ohne dies ist er unbeschreibbar und wäre lediglich ein Wort für unendlich vieles. Aber dadurch, dass er [[bestimmend]] wird für vieles, hat er einen Sinn, der für sich keinen Sinn haben kann. In diesem Sinn bestimmen sich alle [[Widersprüche]] des [[Wahrnehmung]]sprozesse, in welchem sich [[Erkenntnis]] entäußert und [[Identität]] entzweit. Im Zwiespalt der [[Selbstwahrnehmung]] entwickelt sich sinnlicher [[Zweifel]], der alle Gewissheit aufhebt. In solcher Aufgehobenheit vermitteln sich die Menschen in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] in einem Zusammenhang, der rein körperlich existiert und worin sie sich als [[Mittel]] ihrer Wahrnehmung nehmen, sich wahrnehmen, wie sie sich [[wahrhaben]] (siehe [[Körperfetischismus]]).

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	"Auf seinen Nasen schreitet einher das Das Nasobêm, von seinem Kind begleitet Es steht noch nicht im Brehm.		<blockquote>''Auf seinen Nasen schreitet einher das Das Nasobêm, von seinem Kind begleitet Es steht noch nicht im Brehm.''</blockquote>

	Es steht noch nicht im Meyer. Und auch im Brockhaus nicht. Es trat aus meiner Leyer zum ersten Mal ans Licht.		<blockquote>''Es steht noch nicht im Meyer. Und auch im Brockhaus nicht. Es trat aus meiner Leyer zum ersten Mal ans Licht.''</blockquote>

	Auf seinen Nasen schreitet (wie schon gesagt) seitdem von seinem Kind begleitet, einher das Das Nasobêm. (Christian Morgenstern)		<blockquote>''Auf seinen Nasen schreitet (wie schon gesagt) seitdem von seinem Kind begleitet, einher das Das Nasobêm. (Christian Morgenstern)''</blockquote>

	Ein menschlicher [[Körper]] ist zunächst natürliche [[Materie]], das Material einer [[Form]] des [[Lebens]], wie sie aus den [[Stoffen]] ihrer [[Zeit]] [[geschichtlich]] entstanden war und sich im der herrschenden [[Kultur]] ihres [[Lebensraum]] [[verwirklicht]] hat. Und damit ist er die [[Elementarform]] einer [[politischen Kultur]]. Ein jeder Körper ist also zunächst überhaupt nur eine [[Form]] von [[sinnlichem]] [[Material]], wie er materiell durch deren [[Sinnlichkeit]] in ihrem [[Dasein]] und dessen [[Lebensbedingungen]] [[geschichtlich]] gewordene [[Materie]], als Mensch durch Menschen [[gebildet]] ist. Aus deren [[gesellschaftlich]] vereinten Gestalt war die [[persönliche]] Gestalt als [[zwischenmenschliches]] Zeugnis und Erzeugnis einer persönlichen [[Geschichte]] geworden, wodurh deren [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] körperlich fortbestehen, die sich darin behauptet, begeistert und [[gebildet]] haben und über ihre [[Selbstbehauptung]] [[Eindruck]] gemacht oder sich auch enthauptet haben (siehe auch [[Erziehung]]).		Ein menschlicher [[Körper]] ist zunächst natürliche [[Materie]], das Material einer [[Form]] des [[Lebens]], wie sie aus den [[Stoffen]] ihrer [[Zeit]] [[geschichtlich]] entstanden war und sich im der herrschenden [[Kultur]] ihres [[Lebensraum]] [[verwirklicht]] hat. Und damit ist er die [[Elementarform]] einer [[politischen Kultur]]. Ein jeder Körper ist also zunächst überhaupt nur eine [[Form]] von [[sinnlichem]] [[Material]], wie er materiell durch deren [[Sinnlichkeit]] in ihrem [[Dasein]] und dessen [[Lebensbedingungen]] [[geschichtlich]] gewordene [[Materie]], als Mensch durch Menschen [[gebildet]] ist. Aus deren [[gesellschaftlich]] vereinten Gestalt war die [[persönliche]] Gestalt als [[zwischenmenschliches]] Zeugnis und Erzeugnis einer persönlichen [[Geschichte]] geworden, wodurh deren [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] körperlich fortbestehen, die sich darin behauptet, begeistert und [[gebildet]] haben und über ihre [[Selbstbehauptung]] [[Eindruck]] gemacht oder sich auch enthauptet haben (siehe auch [[Erziehung]]).
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	Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt, wie etwa der Warenkörper des [[Geldes]]:		Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt, wie etwa der Warenkörper des [[Geldes]]:

	"Der Körper der Ware, die zum Äquivalent dient, gilt stets als Verkörperung abstrakt menschlicher Arbeit und ist stets das Produkt einer bestimmten nützlichen, konkreten Arbeit." [[(Marx, MEW 23, S. 72)]]		<blockquote>''Der Körper der Ware, die zum Äquivalent dient, gilt stets als Verkörperung abstrakt menschlicher Arbeit und ist stets das Produkt einer bestimmten nützlichen, konkreten Arbeit. [[(Marx, MEW 23, S. 72)]]''</blockquote>

	Körper ist schlechthin Träger aller [[Wirklichkeit]] des [[Raumes]], weil er immer [[Form]] für sich ist und von daher auch wirksame [[Beziehungen]] vermitteln kann, also allen [[Verhältnissen]] zugrunde liegt, auch wenn deren [[Inhalt]] [[formbestimmt]], also nur für sich Körper ist. Am Gebrauchswert hat Marx dies ausführlich abgehandelt, um dem entgegenzutreten, was schon zu seiner Zeit in Mode war: Die idealistische Fassung eines theoretischen Wesens, das völlig getrennt von seinem sinnlichen Dasein, von dem wirklichen - und also körperlichen - Prozess seiner [[Geschichte]] zu begreifen sei.		Körper ist schlechthin Träger aller [[Wirklichkeit]] des [[Raumes]], weil er immer [[Form]] für sich ist und von daher auch wirksame [[Beziehungen]] vermitteln kann, also allen [[Verhältnissen]] zugrunde liegt, auch wenn deren [[Inhalt]] [[formbestimmt]], also nur für sich Körper ist. Am Gebrauchswert hat Marx dies ausführlich abgehandelt, um dem entgegenzutreten, was schon zu seiner Zeit in Mode war: Die idealistische Fassung eines theoretischen Wesens, das völlig getrennt von seinem sinnlichen Dasein, von dem wirklichen - und also körperlichen - Prozess seiner [[Geschichte]] zu begreifen sei.
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	Am [[Gebrauchswert]], der allein die [[Nützlichkeit]] der [[Dinge]] an der Ware selbst ausdrückt, kann diese Nützlichkeit sich nur in einem [[Verhältnis]] ausdrücken, worin er als Ding, dessen körperliche [[Beziehung]] zu den Menschen beständig wechselt, als Formwechsel des Dings erscheint. Der Gebrauchswert entsteht durch die körperliche Funktion eines organischen Dings, durch seine Natur; er stellt aber nur die formale Beziehung, nämlich die auf seine isolierte Nützlichkeit, auf seine [[private]] Form dar. Was er gesellschaftlich bewirkt, das entsteht aus dem, was daran organisch ist. In der Hand des [[Konsumenten]] wird dieses Ding [[einverleibt]] und somit als [[Gebrauchswert]] verwirklicht, weil es hier seinen Gebrauchswert nur in der Konsumtion verwirklicht. Ist es in der Hand des Produzenten, so geht es in die [[Produktion]] ein, verwirklicht sich in der Bildung der Produkte, dem gesellschaftliche [[Reichtum]], den menschliche Produktion bildet und entwickelt. Und diese verschiedene Daseinsweise des [[Dings]] - einmal in der privaten Konsumtion zur Befriedigung menschlicher [[Bedürfnisse]], ein ander Mal in der [[gesellschaftlichen]] als produktive Konsumtion - drückt sich daher in der Ware auch nicht als identische Beziehung der Menschen auf ihre Dinge, sondern als unterschiedene Beziehung der Menschen zu den Dingen und damit auf die Formverwandlung und den Formwechsel der Dinge selbst aus. In seinem [[Dasein]] als [[Ware]]unterscheidet sich das Ding nicht in seiner körperlichen [[Eigenschaft]]. Diese werd in jedem Fall aufgezehrt. Es verändert sich wohl aber in seinem Dasein als Ding für den [[Warentausch]]:		Am [[Gebrauchswert]], der allein die [[Nützlichkeit]] der [[Dinge]] an der Ware selbst ausdrückt, kann diese Nützlichkeit sich nur in einem [[Verhältnis]] ausdrücken, worin er als Ding, dessen körperliche [[Beziehung]] zu den Menschen beständig wechselt, als Formwechsel des Dings erscheint. Der Gebrauchswert entsteht durch die körperliche Funktion eines organischen Dings, durch seine Natur; er stellt aber nur die formale Beziehung, nämlich die auf seine isolierte Nützlichkeit, auf seine [[private]] Form dar. Was er gesellschaftlich bewirkt, das entsteht aus dem, was daran organisch ist. In der Hand des [[Konsumenten]] wird dieses Ding [[einverleibt]] und somit als [[Gebrauchswert]] verwirklicht, weil es hier seinen Gebrauchswert nur in der Konsumtion verwirklicht. Ist es in der Hand des Produzenten, so geht es in die [[Produktion]] ein, verwirklicht sich in der Bildung der Produkte, dem gesellschaftliche [[Reichtum]], den menschliche Produktion bildet und entwickelt. Und diese verschiedene Daseinsweise des [[Dings]] - einmal in der privaten Konsumtion zur Befriedigung menschlicher [[Bedürfnisse]], ein ander Mal in der [[gesellschaftlichen]] als produktive Konsumtion - drückt sich daher in der Ware auch nicht als identische Beziehung der Menschen auf ihre Dinge, sondern als unterschiedene Beziehung der Menschen zu den Dingen und damit auf die Formverwandlung und den Formwechsel der Dinge selbst aus. In seinem [[Dasein]] als [[Ware]]unterscheidet sich das Ding nicht in seiner körperlichen [[Eigenschaft]]. Diese werd in jedem Fall aufgezehrt. Es verändert sich wohl aber in seinem Dasein als Ding für den [[Warentausch]]:

	Brot z.B. in dem Übergang aus der Hand des Bäckers in die Hand des Konsumenten ändert nicht sein Dasein als Brot. Umgekehrt: erst der Konsument bezieht sich auf es als Gebrauchswert, als dies bestimmte Nahrungsmittel, während es in der Hand des Bäckers Träger eines ökonomischen Verhältnisses, ein sinnlich übersinnliches Ding war. Der einzige Formwechsel, den die Waren in ihrem Werden als Gebrauchswerte eingehen, ist also die Aufhebung ihres formellen Daseins, worin sie nicht Gebrauchswerte für ihren Besitzer, Gebrauchswerte für ihren Nicht-Besitzer waren. [[(MEW 13, S.29)]]		<blockquote>''Brot z.B. in dem Übergang aus der Hand des Bäckers in die Hand des Konsumenten ändert nicht sein Dasein als Brot. Umgekehrt: erst der Konsument bezieht sich auf es als Gebrauchswert, als dies bestimmte Nahrungsmittel, während es in der Hand des Bäckers Träger eines ökonomischen Verhältnisses, ein sinnlich übersinnliches Ding war. Der einzige Formwechsel, den die Waren in ihrem Werden als Gebrauchswerte eingehen, ist also die Aufhebung ihres formellen Daseins, worin sie nicht Gebrauchswerte für ihren Besitzer, Gebrauchswerte für ihren Nicht-Besitzer waren. [[(MEW 13, S.29)]]''</blockquote>

	Dies erst macht ein [[Ding]] zu einem quasi theoretischen [[Gegenstand]]. Es existiert hier nicht körperlich für die Menschen, auch wenn es getrennt von allen Dingen, also in der Form [[geteilter Arbeit]] für die Menschen körperlich da sein muss, damit es auch gekauft wird. Indem die [[Waren]] nicht als menschliche Gegenstände existieren, werden ihre Gebrauchswerte auch nicht gesellschaftlich wahr, sondern allein im Zustand eines [[Konsums]], der voraussetzt, daß alle Dinge äußere Gegenstände sind, daß also die menschlichen Gegenstände sich in einer allseitigen [[Entäußerung]] befinden, als Waren existieren:		Dies erst macht ein [[Ding]] zu einem quasi theoretischen [[Gegenstand]]. Es existiert hier nicht körperlich für die Menschen, auch wenn es getrennt von allen Dingen, also in der Form [[geteilter Arbeit]] für die Menschen körperlich da sein muss, damit es auch gekauft wird. Indem die [[Waren]] nicht als menschliche Gegenstände existieren, werden ihre Gebrauchswerte auch nicht gesellschaftlich wahr, sondern allein im Zustand eines [[Konsums]], der voraussetzt, daß alle Dinge äußere Gegenstände sind, daß also die menschlichen Gegenstände sich in einer allseitigen [[Entäußerung]] befinden, als Waren existieren:

	Das Werden der Waren als Gebrauchswerte unterstellt ihre allseitige Entäußerung, ihr Eingehen in den Austauschprozeß, aber ihr Dasein für den Austausch ist ihr Dasein als Tauschwerte. Um sich daher als Gebrauchswerte zu verwirklichen, müssen sie sich als Tauschwerte verwirklichen. [[(MEW 13, S.29)]]		<blockquote>''Das Werden der Waren als Gebrauchswerte unterstellt ihre allseitige Entäußerung, ihr Eingehen in den Austauschprozeß, aber ihr Dasein für den Austausch ist ihr Dasein als Tauschwerte. Um sich daher als Gebrauchswerte zu verwirklichen, müssen sie sich als Tauschwerte verwirklichen. [[(MEW 13, S.29)]]''</blockquote>

	Man sieht: Körperlich unterscheidet sich ein Ding im Gebrauchswert nicht in seiner [[Beziehung]] auf den Menschen, aber es ist nicht durch den Gebrauchswert menschlich, weil es darin nur seinen Körper für den Markt hat, weil es eben in einer [[Form]], einer Warenform bestimmt ist, die seiner [[gesellschaft]]lichen [[Wirklichkeit]] entspringt, einer Wirklichkeit, die vom körperlichen Dasein der menschlichen [[Beziehungen]] [[abstrahiert]]. Marx geht ausdrücklich nicht von einer bestimmten menschlichen Beziehung im Gebrauchswert aus, sondern von einer allseitig [[entäußerten]] Beziehung, in welcher die Waren als Gebrauchswerte dann für den Menschen gelten, wenn sie wie wir jetzt sagen können sich bereits als Tauschwerte verwirklicht haben. Es ist widersinnig, weil es als Tauschwert nicht wirklich existieren kann, seine Wirklichkeit aber nur durch seinen Körper ist, im Grunde unwirkliche Wirklichkeit ist. Dies erst macht ein Ding zu einem theoretischen Gegenstand, welcher einer Theorie bedarf, die sein Dasein aufklären, alse aus seiner Wirklichkeit heraus erklären soll.		Man sieht: Körperlich unterscheidet sich ein Ding im Gebrauchswert nicht in seiner [[Beziehung]] auf den Menschen, aber es ist nicht durch den Gebrauchswert menschlich, weil es darin nur seinen Körper für den Markt hat, weil es eben in einer [[Form]], einer Warenform bestimmt ist, die seiner [[gesellschaft]]lichen [[Wirklichkeit]] entspringt, einer Wirklichkeit, die vom körperlichen Dasein der menschlichen [[Beziehungen]] [[abstrahiert]]. Marx geht ausdrücklich nicht von einer bestimmten menschlichen Beziehung im Gebrauchswert aus, sondern von einer allseitig [[entäußerten]] Beziehung, in welcher die Waren als Gebrauchswerte dann für den Menschen gelten, wenn sie wie wir jetzt sagen können sich bereits als Tauschwerte verwirklicht haben. Es ist widersinnig, weil es als Tauschwert nicht wirklich existieren kann, seine Wirklichkeit aber nur durch seinen Körper ist, im Grunde unwirkliche Wirklichkeit ist. Dies erst macht ein Ding zu einem theoretischen Gegenstand, welcher einer Theorie bedarf, die sein Dasein aufklären, alse aus seiner Wirklichkeit heraus erklären soll.