Person - Versionsgeschichte

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	"Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse." [[(MEW 3, Seite 5)]]		"Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse." [[(MEW 3, Seite 5)]]

	Menschen, die sich nach dem [[Eindruck]] verhalten, den sie machen können, [[veranstalten]] ihr [[Leben]] in den [[Formen]] seiner [[Veräußerung]] und also auch seiner [[Veräußerlichungen]] und [[Entäußerungen]]. Es ist die [[Form]] [[zwischenmenschlicher Beziehungen]], die den [[Ereignissen]] ihrer Marktverhältnisse entsprechen, - entsprechen wollen, weil sie ihren [[Geldbesitz]] als [[Kaufmittel]] gegen [[Gebrauchswerte]] tauschen können, oder entsprechen müssen, weil sie ihr [[Leben]] nur durch die [[Veräußerlichung]] ihrer Lebenskraft gegen das [[Zahlungsmittel]] [[Geld]] erhalten können. Von daher behandelt das bürgerliche [[Recht]] die Menschen als Personen, die der [[Form]] nach eben durch ihre bloße [[Äußerlichkeit]] alle gleich gelten, wie sie diese in den [[Verhältnissen]] ihrer [[Absichten]] entwickeln.		Menschen, die sich nach dem [[Eindruck]] verhalten, den sie machen können, [[veranstalten]] ihr [[Leben]] in den [[Formen]] seiner [[Veräußerung]] und also auch seiner [[Veräußerlichungen]] und [[Entäußerungen]]. Es ist die [[Form]] [[zwischenmenschlicher Beziehungen]], die den [[Ereignissen]] ihrer Marktverhältnisse entsprechen, - entsprechen wollen, weil sie ihren [[Geldbesitz]] als [[Kaufmittel]] gegen [[Gebrauchswerte]] tauschen können, oder entsprechen müssen, weil sie ihr [[Leben]] nur durch die [[Veräußerlichung]] ihrer Lebenskraft gegen das [[Zahlungsmittel]] [[Geld]] erhalten können. Von daher behandelt das bürgerliche [[Recht]] die Menschen als Personen, die der [[Form]] nach eben durch ihre bloße [[Äußerlichkeit]] alle gleich gelten, wie sie diese in den [[Verhältnissen]] ihrer [[Absichten]] entwickeln.

	Daher gelten sich die Menschen auch [[zwischenmenschlich]] gleich, soweit sie von ihrer Außenwirkung bestimmt sind. Mit zunehmender Lebenserfahrung teilen sie ihre [[Verhältnisse]] in introversive und extroversive Beziehungen auf, worin sich schließlich auch ihre individuelle [[Wesen]] von ihrem [[Verhalten]] trennen, ihr Gesicht erstarrt (lat. persona = Maske) und zu einer [[Persönlichkeit]] wird. Was sie als Kind noch [[seelisch]] waren wird nun zu ihrer [[Psyche]], die sich in einem so genannten "[[Ich]]" des Erwachsenen darstellt und ihre [[Absichten]] [[entwickelt]].		Daher gelten sich die Menschen auch [[zwischenmenschlich]] gleich, soweit sie von ihrer Außenwirkung bestimmt sind. Mit zunehmender Lebenserfahrung teilen sie ihre [[Verhältnisse]] in introversive und extroversive Beziehungen auf, worin sich schließlich auch ihre individuelle [[Wesen]] von ihrem [[Verhalten]] trennen, ihr Gesicht erstarrt (lat. persona = Maske) und zu einer [[Persönlichkeit]] wird. Was sie als Kind noch [[seelisch]] waren wird nun zu ihrer [[Psyche]], die sich in einem so genannten "[[Ich]]" des Erwachsenen darstellt und ihre [[Absichten]] [[entwickelt]].
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	Die Person ist das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische [[Begriff]] für die [[Notwendigkeit]] privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.		Die Person ist das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische [[Begriff]] für die [[Notwendigkeit]] privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.

	Dieses kann sich als [[Persönlichkeit]] des Marktes frei [[wissen]], weil und sofern es [[Geld]] besitzt, weil darin alles gleich gilt und [[gesellschaftliche]] [[Macht]] [[verkörpert]] ist, durch die alles [[relativ]] zu seiner Austauschbarkeit, also [[gleichgültig]] und für sich aus seiner [[Notwendigkeit]] befreit wird (siehe auch [[Freiheit]]). Was Menschen darin [[wirklich]] sein können, ist der Anschein ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] im [[Belieben]] ihrer [[Persönlichkeit]], ihrer [[Geltung]] als [[personifizierter]] Mensch, weil darin der Mensch dem Vergleich seiner [[Lebensäußerung]] im [[Schein]] einer ihm zur [[fremden Macht]] gewordenen Sachgewalt als [[Privatperson]] unterworfen ist. Als diese ist er zum versachlichten Menschen (siehe [[Verdinglichung]]) im [[Besitz]] einer übermächtigen [[Sache]] geworden (siehe [[Warenfetisch]]), die für das [[Leben]] der Menschen zwar von [[Nutzen]] (siehe [[Gebrauchswert]]) ist, in [[Wahrheit]] aber nur als [[Sachzwang]] des [[Privateigentums]] [[gesellschaftlich]] [[wirklich]] [[da sein]] kann (siehe hierzu auch [[Kleinbürgertum]]).		Dieses kann sich als [[Persönlichkeit]] des Marktes frei [[wissen]], weil und sofern es [[Geld]] besitzt, weil darin alles gleich gilt und [[gesellschaftliche]] [[Macht]] [[verkörpert]] ist, durch die alles [[relativ]] zu seiner Austauschbarkeit, also [[gleichgültig]] und für sich aus seiner [[Notwendigkeit]] befreit wird (siehe auch [[Freiheit]]). Was Menschen darin [[wirklich]] sein können, ist der Anschein ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] im [[Belieben]] ihrer [[Persönlichkeit]], ihrer [[Geltung]] als [[personifizierter]] Mensch, weil darin der Mensch dem Vergleich seiner [[Lebensäußerung]] im [[Schein]] einer ihm zur [[fremden Macht]] gewordenen Sachgewalt als [[Privatperson]] unterworfen ist. Als diese ist er zum versachlichten Menschen (siehe [[Verdinglichung]]) im [[Besitz]] einer übermächtigen [[Sache]] geworden (siehe [[Warenfetisch]]), die für das [[Leben]] der Menschen zwar von [[Nutzen]] (siehe [[Gebrauchswert]]) ist, in [[Wahrheit]] aber nur als [[Sachzwang]] des [[Privateigentums]] [[gesellschaftlich]] [[wirklich]] [[da sein]] kann (siehe hierzu auch [[Kleinbürgertum]]).

	In einer Person werden die äußeren [[Eigenschaften]] des Menschen als "Wesensmerkmale" seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu [[eigen]] zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]] (siehe hierzu auch [[Liberalismus]]). Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen [[Rechten]] des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).		In einer Person werden die äußeren [[Eigenschaften]] des Menschen als "Wesensmerkmale" seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu [[eigen]] zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]] (siehe hierzu auch [[Liberalismus]]). Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen [[Rechten]] des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).

	Für die [[Psychologie]] ist die Person vor allem ein Seelenwesen, worin sich seine [[Gefühle]] in seiner [[Psyche]] zusammenfinden, worin also die Befindlichkeit eines Menschen in der Getrenntheit zu seinem [[Sein]], seine [[abstrakte Sinnlichkeit]] als persönliches [[Wesen]] [[notwendig erscheint]] (siehe [[Körperfetischismus]]). Im Unterschied zu einem geistbegabten Individuum wird die Person hier vollkommen in der Abtrennung von ihrer Gesellschaft als für sich durch seine [[Seele]] (siehe auch [[Psyche]]) existierender Mensch angesehen, der durch sich selbst ist und sich also auch selbst genug sein muss. Diese Selbstgenügsamkeit tritt als [[Selbstbehauptung]] der [[Existenz]] auf, die in der Person bestätigt ist, um die sie ihr [[Leben]] besorgt, um sich abstrakt von jedem Bezug zu erhalten (siehe [[Realabstraktion]]), ihr Leben dadurch besorgt, dass sie sich ihrem [[Tod]] widersetzt (siehe [[Existenzialismus]]). Als solches Wesen hat die Person ihren ausschließlichen Lebensgrund in ihrer [[Seele]] als Gegensatz zwischen existenzreflektiertem Müssen und lustreflektiertem Wollen, z.B. zwischen [[Lustprinzip]] und [[Realitätsprinzip]] (siehe [[Psychoanalyse]]). Die Person wird zu einer bürgerlichen [[Persönlichkeit]] in der Form, worin sie diesen Gegensatz in sich vereint, ihr Einerseits und Andererseits in ihren [[Absichten]] zu realisieren versteht..		Für die [[Psychologie]] ist die Person vor allem ein Seelenwesen, worin sich seine [[Gefühle]] in seiner [[Psyche]] zusammenfinden, worin also die Befindlichkeit eines Menschen in der Getrenntheit zu seinem [[Sein]], seine [[abstrakte Sinnlichkeit]] als persönliches [[Wesen]] [[notwendig erscheint]] (siehe [[Körperfetischismus]]). Im Unterschied zu einem geistbegabten Individuum wird die Person hier vollkommen in der Abtrennung von ihrer Gesellschaft als für sich durch seine [[Seele]] (siehe auch [[Psyche]]) existierender Mensch angesehen, der durch sich selbst ist und sich also auch selbst genug sein muss. Diese Selbstgenügsamkeit tritt als [[Selbstbehauptung]] der [[Existenz]] auf, die in der Person bestätigt ist, um die sie ihr [[Leben]] besorgt, um sich abstrakt von jedem Bezug zu erhalten (siehe [[Realabstraktion]]), ihr Leben dadurch besorgt, dass sie sich ihrem [[Tod]] widersetzt (siehe [[Existenzialismus]]). Als solches Wesen hat die Person ihren ausschließlichen Lebensgrund in ihrer [[Seele]] als Gegensatz zwischen existenzreflektiertem Müssen und lustreflektiertem Wollen, z.B. zwischen [[Lustprinzip]] und [[Realitätsprinzip]] (siehe [[Psychoanalyse]]). Die Person wird zu einer bürgerlichen [[Persönlichkeit]] in der Form, worin sie diesen Gegensatz in sich vereint, ihr Einerseits und Andererseits in ihren [[Absichten]] zu realisieren versteht..

	Die Person ist zugleich die Rechtsform des [[Bürgers]], dessen persönliches Recht nicht nur Menschenrecht ist, sondern vor allem auf seinem [[Besitz]] gründet (siehe [[Existenz]]). Als gesellschaftliches Individuum wird er hierin nur als Warenhüter betrachtet, der sich in dieser Behütung und Sorge seinen [[Willen]] gibt, dem [[Geldbesitz]] als allgemeiner Warenbesitz zu einem Reich der Willkür verhilft. Die Sprache selbst verrät allerdings, was er dabei betreibt: Maskerade. Es ist die Maskerade des Privateigentums, das auch von der Sprache selbst schon als Uneigenes, als Selbstinterpretation der Privatheit begriffen ist ([[Privat]] bedeutet Raub, Privateigentum heißt also wörtlich: geraubtes Eigentum).		Die Person ist zugleich die Rechtsform des [[Bürgers]], dessen persönliches Recht nicht nur Menschenrecht ist, sondern vor allem auf seinem [[Besitz]] gründet (siehe [[Existenz]]). Als gesellschaftliches Individuum wird er hierin nur als Warenhüter betrachtet, der sich in dieser Behütung und Sorge seinen [[Willen]] gibt, dem [[Geldbesitz]] als allgemeiner Warenbesitz zu einem Reich der Willkür verhilft. Die Sprache selbst verrät allerdings, was er dabei betreibt: Maskerade. Es ist die Maskerade des Privateigentums, das auch von der Sprache selbst schon als Uneigenes, als Selbstinterpretation der Privatheit begriffen ist ([[Privat]] bedeutet Raub, Privateigentum heißt also wörtlich: geraubtes Eigentum).

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"Die Waren sind Dinge und daher widerstandslos gegen den Menschen. Wenn sie nicht willig, kann er Gewalt brauchen, in andren Worten, sie nehmen. Um diese Dinge als Waren aufeinander zu beziehn, müssen die Warenhüter sich zueinander als Personen verhalten, deren Willen in jenen Dingen haust, so daß der eine nur mit dem Willen des andren, also jeder nur vermittelst eines, beiden gemeinsamen Willensakts sich die fremde Ware aneignet, indem er die eigne veräußert. ...

Die Personen existieren hier nur füreinander als Repräsentanten von Ware und daher als Warenbesitzer. Wir werden überhaupt im Fortgang der Entwicklung finden, daß die ökonomischen Charaktermasken der Personen nur die Personifikationen der ökonomischen Verhältnisse sind, als deren Träger sie sich gegenübertreten." [[(MEW Bd. 23, S. 99)]]

Eine Person ist die Einmaligkeit eines von seinen [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnissen]] [[abgetrennten]] Menschen, der als [[Privatperson]] sich als Rechtsperson, als in seinem [[Dasein]] [[berechtigter]] [[Bürger]] einer Welt [[vereinzelter]] Menschen, der sich als deren Maske [[erlebt]] und [[erfährt]] (lat. persona = Maske). Sie ist die [[politische]] [[Form]] eines in seiner [[Vereinzelung]][[begriffenen]] Menschen, die als [[Erscheinungsform]] eines [[Individuums]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] wie eine [[Monade]] innerhalb ihrer [[Gesellschaft]] ihr [[Leben]] zu verfassen hat. Als dieses [[monadische]] [[Einzelwesen]] kann es sich als "seines Glückes Schmied" erscheinen, als ein autarker Produzent des [[eigenen]] [[Lebens]], der sich selbst voraussetzungslos durch sein persönliches [[Recht]] auf "freie Entfaltung der Persönlichkeit" als [[Privatperson]] vergesellschaftet und durch seine Mündigkeit als ein [[gesellschaftliches Subjekt]] erscheint (siehe hierzu [[Immanuel Kant]]) und sich praktisch durch seine [[monadische]] [[Existenz]] als Keimzelle der [[gesellschaftlichen]] [[Bildung]] (siehe hierzu [[Aufklärung]]) [[versteht]]. Diese Gesellschaft versteht sich dann auch lediglich als eine Ansammlung von [[privaten]] [[Persönlichkeiten]] (siehe [[Privatpersonen]]) [[erscheint]] (siehe auch [[Autopoiesis]]).

Die Person lebt aber lediglich durch ihr formales [[Privatrecht]] als [[Einzelwesen]] einer ihm [[äußerlichen]] [[Gesellschaft]] (siehe [[abstrakte Allgemeinheit]]). In der Auseinandersetzung mit Feuerbach hielt Marx diesem die [[Ideologie]] des [[abstrakten]] Menschen als [[religiöses]] [[Wesen]] gegen sein in seiner Wirklichkeit [[wirkendes]] [[Wesen]] als [[gesellschaftlicher]] Mensch vor:

"Feuerbach löst das religiöse Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.

Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen:

1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religiöse Gemüt für sich zu fixieren und ein abstrakt - isoliert - menschliches Individuum vorauszusetzen;

2. kann bei ihm daher das menschliche Wesen nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen Individuen bloß natürlich verbindende Allgemeinheit gefaßt werden....

Feuerbach sieht daher nicht, daß das "religiöse Gemüt" selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und daß das abstrakte Individuum, das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehört." [[(MEW 3, Seite 533ff)]]

Als ein [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] [[verstanden]] hat jede Person einen [[Doppelcharakter]], den sie durch ihre Charaktermaske verbirgt (lat. persona=Maske): Zum einen ist sie ein Mensch, der sich selbst im "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse." [[(MEW 3, Seite 5)]] erzeugt und [[reproduziert]]. Zum Anderen ist dieser Mensch in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] dazu [[bestimmt]], sein [[Leben]] verdienen zu müssen (siehe hierzu auch [[Lohnarbeit]]), um sich überhaupt an ihrem gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]] zu beteiligen und hierdurch zu [[existieren]] (siehe auch [[Existenzwert]]). Eine Person stellt von da her die [[körperliche]] Gestalt eines [[Individuums]] dar, wie es auch als [[Recht]]sform in einer privatrechtlichen [[Gesellschaft]] als [[privat]] [[bestimmtes]] [[Wesen]] - als [[Privatperson]] - gilt, in der ein Mensch persönlich [[wahrgenommen]] wird. Als Person wirkt ein Mensch in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] wie ein Mensch zwischen den Menschen, als [[Zwischenmensch]] (siehe auch [[Dazwischensein]]), wie er sich selbst im Ganzen seiner [[Wirklichkeit]] [[selbst behaupten]] können, sich in seiner ganzen [[Selbstgerechtigkeit]] als [[politisches Subjekt]] seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] geben muss. In bürgerlichen [[Beziehungen]] wird er daher auch als [[Verkörperung]] des menschlichen [[Wesens]] an sich, als vergesellschafete Maske (persona = Maske) seines Menschseins angesehen.

"Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum inwohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse." [[(MEW 3, Seite 5)]]

Menschen, die sich nach dem [[Eindruck]] verhalten, den sie machen können, [[veranstalten]] ihr [[Leben]] in den [[Formen]] seiner [[Veräußerung]] und also auch seiner [[Veräußerlichungen]] und [[Entäußerungen]]. Es ist die [[Form]] [[zwischenmenschlicher Beziehungen]], die den [[Ereignissen]] ihrer Marktverhältnisse entsprechen, - entsprechen wollen, weil sie ihren [[Geldbesitz]] als [[Kaufmittel]] gegen [[Gebrauchswerte]] tauschen können, oder entsprechen müssen, weil sie ihr [[Leben]] nur durch die [[Veräußerlichung]] ihrer Lebenskraft gegen das [[Zahlungsmittel]] [[Geld]] erhalten können. Von daher behandelt das bürgerliche [[Recht]] die Menschen als Personen, die der [[Form]] nach eben durch ihre bloße [[Äußerlichkeit]] alle gleich gelten, wie sie diese in den [[Verhältnissen]] ihrer [[Absichten]] entwickeln.

Daher gelten sich die Menschen auch [[zwischenmenschlich]] gleich, soweit sie von ihrer Außenwirkung bestimmt sind. Mit zunehmender Lebenserfahrung teilen sie ihre [[Verhältnisse]] in introversive und extroversive Beziehungen auf, worin sich schließlich auch ihre individuelle [[Wesen]] von ihrem [[Verhalten]] trennen, ihr Gesicht erstarrt (lat. persona = Maske) und zu einer [[Persönlichkeit]] wird. Was sie als Kind noch [[seelisch]] waren wird nun zu ihrer [[Psyche]], die sich in einem so genannten "[[Ich]]" des Erwachsenen darstellt und ihre [[Absichten]] [[entwickelt]].

Die Person ist das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische [[Begriff]] für die [[Notwendigkeit]] privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.

Dieses kann sich als [[Persönlichkeit]] des Marktes frei [[wissen]], weil und sofern es [[Geld]] besitzt, weil darin alles gleich gilt und [[gesellschaftliche]] [[Macht]] [[verkörpert]] ist, durch die alles [[relativ]] zu seiner Austauschbarkeit, also [[gleichgültig]] und für sich aus seiner [[Notwendigkeit]] befreit wird (siehe auch [[Freiheit]]). Was Menschen darin [[wirklich]] sein können, ist der Anschein ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] im [[Belieben]] ihrer [[Persönlichkeit]], ihrer [[Geltung]] als [[personifizierter]] Mensch, weil darin der Mensch dem Vergleich seiner [[Lebensäußerung]] im [[Schein]] einer ihm zur [[fremden Macht]] gewordenen Sachgewalt als [[Privatperson]] unterworfen ist. Als diese ist er zum versachlichten Menschen (siehe [[Verdinglichung]]) im [[Besitz]] einer übermächtigen [[Sache]] geworden (siehe [[Warenfetisch]]), die für das [[Leben]] der Menschen zwar von [[Nutzen]] (siehe [[Gebrauchswert]]) ist, in [[Wahrheit]] aber nur als [[Sachzwang]] des [[Privateigentums]] [[gesellschaftlich]] [[wirklich]] [[da sein]] kann (siehe hierzu auch [[Kleinbürgertum]]).

In einer Person werden die äußeren [[Eigenschaften]] des Menschen als "Wesensmerkmale" seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu [[eigen]] zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]] (siehe hierzu auch [[Liberalismus]]). Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen [[Rechten]] des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).

Für die [[Psychologie]] ist die Person vor allem ein Seelenwesen, worin sich seine [[Gefühle]] in seiner [[Psyche]] zusammenfinden, worin also die Befindlichkeit eines Menschen in der Getrenntheit zu seinem [[Sein]], seine [[abstrakte Sinnlichkeit]] als persönliches [[Wesen]] [[notwendig erscheint]] (siehe [[Körperfetischismus]]). Im Unterschied zu einem geistbegabten Individuum wird die Person hier vollkommen in der Abtrennung von ihrer Gesellschaft als für sich durch seine [[Seele]] (siehe auch [[Psyche]]) existierender Mensch angesehen, der durch sich selbst ist und sich also auch selbst genug sein muss. Diese Selbstgenügsamkeit tritt als [[Selbstbehauptung]] der [[Existenz]] auf, die in der Person bestätigt ist, um die sie ihr [[Leben]] besorgt, um sich abstrakt von jedem Bezug zu erhalten (siehe [[Realabstraktion]]), ihr Leben dadurch besorgt, dass sie sich ihrem [[Tod]] widersetzt (siehe [[Existenzialismus]]). Als solches Wesen hat die Person ihren ausschließlichen Lebensgrund in ihrer [[Seele]] als Gegensatz zwischen existenzreflektiertem Müssen und lustreflektiertem Wollen, z.B. zwischen [[Lustprinzip]] und [[Realitätsprinzip]] (siehe [[Psychoanalyse]]). Die Person wird zu einer bürgerlichen [[Persönlichkeit]] in der Form, worin sie diesen Gegensatz in sich vereint, ihr Einerseits und Andererseits in ihren [[Absichten]] zu realisieren versteht..

Die Person ist zugleich die Rechtsform des [[Bürgers]], dessen persönliches Recht nicht nur Menschenrecht ist, sondern vor allem auf seinem [[Besitz]] gründet (siehe [[Existenz]]). Als gesellschaftliches Individuum wird er hierin nur als Warenhüter betrachtet, der sich in dieser Behütung und Sorge seinen [[Willen]] gibt, dem [[Geldbesitz]] als allgemeiner Warenbesitz zu einem Reich der Willkür verhilft. Die Sprache selbst verrät allerdings, was er dabei betreibt: Maskerade. Es ist die Maskerade des Privateigentums, das auch von der Sprache selbst schon als Uneigenes, als Selbstinterpretation der Privatheit begriffen ist ([[Privat]] bedeutet Raub, Privateigentum heißt also wörtlich: geraubtes Eigentum).