Personifikation - Versionsgeschichte

Python: Automatischer Import aus TXT

2025-11-04T18:51:39Z

Automatischer Import aus TXT

← Nächstältere Version		Version vom 4. November 2025, 20:51 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	"Die Gestalten von Kapitalist und Grundeigentümer zeichne ich keineswegs in rosigem Licht. Aber es handelt sich hier um die Personen nur, soweit sie die Personifikation ökonomischer Kategorien sind, Träger von bestimmten Klassenverhältnissen und Interessen. Weniger als jeder andere kann mein Standpunkt, der die Entwicklung der ökonomischen Gesellschaftsformation als einen naturgeschichtlichen Prozeß auffaßt, den einzelnen verantwortlich machen für Verhältnisse, deren Geschöpf er sozial bleibt, sosehr er sich auch subjektiv über sie erheben mag." [[(Marx, Kapital I MEW 23, S. 16)]]		<blockquote>''Die Gestalten von Kapitalist und Grundeigentümer zeichne ich keineswegs in rosigem Licht. Aber es handelt sich hier um die Personen nur, soweit sie die Personifikation ökonomischer Kategorien sind, Träger von bestimmten Klassenverhältnissen und Interessen. Weniger als jeder andere kann mein Standpunkt, der die Entwicklung der ökonomischen Gesellschaftsformation als einen naturgeschichtlichen Prozeß auffaßt, den einzelnen verantwortlich machen für Verhältnisse, deren Geschöpf er sozial bleibt, sosehr er sich auch subjektiv über sie erheben mag. [[(Marx, Kapital I MEW 23, S. 16)]]''</blockquote>

	In den [[Verhältnissen]] einer [[Entfremdung]] herrscht die [[Abstraktionskraft]] ihres [[Widerspruchs]] in der [[Vortäuschung]] ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Beziehung]] über ihren [[Besitz]] (siehe [[Warenfetischismus]]), über die [[Vertauschung]] ihrer [[Verhältnisse]] zu sich selbst in der [[Beziehung]] auf Andere (siehe [[zwischenmenschliche Beziehung]]) durch die [[verselbständigte]] [[Abstraktion]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]], wodurch die Menschen sich im Anschein ihrer ihnen selbst [[fremd]] gewordenen [[Abstraktion]] [[Subjekte]] einer [[objektiven]] [[Vertauschung]] (siehe [[Warentausch]]) geworden sind.		In den [[Verhältnissen]] einer [[Entfremdung]] herrscht die [[Abstraktionskraft]] ihres [[Widerspruchs]] in der [[Vortäuschung]] ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Beziehung]] über ihren [[Besitz]] (siehe [[Warenfetischismus]]), über die [[Vertauschung]] ihrer [[Verhältnisse]] zu sich selbst in der [[Beziehung]] auf Andere (siehe [[zwischenmenschliche Beziehung]]) durch die [[verselbständigte]] [[Abstraktion]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]], wodurch die Menschen sich im Anschein ihrer ihnen selbst [[fremd]] gewordenen [[Abstraktion]] [[Subjekte]] einer [[objektiven]] [[Vertauschung]] (siehe [[Warentausch]]) geworden sind.

	"Das Geheimnisvolle der Warenform besteht also einfach darin, dass sie dem Menschen die gesellschaftlichen Charaktere ihrer eigenen Arbeit als gegenständliche Charaktere der Arbeitsprodukte selbst, als gesellschaftliche Natureigenschaften dieser Dinge zurückspiegelt, daher auch das gesellschaftliche Verhältnis der Produzenten zur Gesamtarbeit als ein außer ihnen existierendes gesellschaftliches Verhältnis von Gegenständen. Durch dieses quid pro quo werden die Arbeitsprodukte Waren, sinnlich-übersinnliche oder gesellschaftliche Dinge." [[(MEW 23, 86)]]		<blockquote>''Das Geheimnisvolle der Warenform besteht also einfach darin, dass sie dem Menschen die gesellschaftlichen Charaktere ihrer eigenen Arbeit als gegenständliche Charaktere der Arbeitsprodukte selbst, als gesellschaftliche Natureigenschaften dieser Dinge zurückspiegelt, daher auch das gesellschaftliche Verhältnis der Produzenten zur Gesamtarbeit als ein außer ihnen existierendes gesellschaftliches Verhältnis von Gegenständen. Durch dieses quid pro quo werden die Arbeitsprodukte Waren, sinnlich-übersinnliche oder gesellschaftliche Dinge. [[(MEW 23, 86)]]''</blockquote>

	Die Warenbesitzer [[verhalten]] sich [[objektiv]] als [[Subjekte]] ihrer [[Verhältnisse]], in denen sie sich gegenüber stehen. Und darin [[verkörpern]] sie die [[Persönlichkeit]] einer [[privaten]] [[Existenz]] (siehe [[Privatperson]]). Um ihr einen [[Sinn]] zu verfassen (siehe [[Privateigentum]]), wird durch sie ein [[abwesendes]] [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] personifiziert (siehe [[Person]]). Dadurch [[erscheinen]] die Menschen sich selbst als [[Subjekte]] ihrer ihnen [[äußerlichen]] [[Macht]], wodurch sie selbst als Einzelwesen [[ohnmächtig]] sind, zugleich aber deren Träger und [[Vermittler]] sie als [[Persönlichkeiten]] ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Entäußerung]] verfasst sind, die sie sls [[Sinn]] einer ihnen [[fremden Kraft]] [[vergenwärtigen]] und in einem dem entsprechend [[notwendigen]] Handeln von [[Privatpersonen]] durchsetzen müssen.		Die Warenbesitzer [[verhalten]] sich [[objektiv]] als [[Subjekte]] ihrer [[Verhältnisse]], in denen sie sich gegenüber stehen. Und darin [[verkörpern]] sie die [[Persönlichkeit]] einer [[privaten]] [[Existenz]] (siehe [[Privatperson]]). Um ihr einen [[Sinn]] zu verfassen (siehe [[Privateigentum]]), wird durch sie ein [[abwesendes]] [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] personifiziert (siehe [[Person]]). Dadurch [[erscheinen]] die Menschen sich selbst als [[Subjekte]] ihrer ihnen [[äußerlichen]] [[Macht]], wodurch sie selbst als Einzelwesen [[ohnmächtig]] sind, zugleich aber deren Träger und [[Vermittler]] sie als [[Persönlichkeiten]] ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Entäußerung]] verfasst sind, die sie sls [[Sinn]] einer ihnen [[fremden Kraft]] [[vergenwärtigen]] und in einem dem entsprechend [[notwendigen]] Handeln von [[Privatpersonen]] durchsetzen müssen.

	Personifikation beschreibt eine [[Vertauschung]] (siehe auch [[Täuschung]]) von [[sachlichem]] und [[persönlichem]] [[Grund]] eines [[Verhaltens]], - sei es in der Befassung mit [[Geschichte]] als eine [[Entwicklung]] [[gesellschaftlicher]] Machtverhältnisse durch [[persönliche]] [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]], oder als eine [[sachliche]] Macht, die in [[Wahrheit]] nur Ausdruck einer den Menschen [[entfremdeten]] gesellschaftlichen [[Wirklichkeit]] ist (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]). Wenn Menschen ihre eigenen [[Lebensverhältnisse]] nicht in ihrer [[politischen]] [[Notwendigkeit]] [[begreifen]], folgen sie mehr oder weniger blind und also unpolitisch dem darin [[vermittelten]] Sollen (siehe [[Lebenspflicht]]). Solange sich die Menschen darin selbst fremd sind und bleiben, solange sie ihrer Tätigkeit und Gesellschaft gegenüber [[entfremdet]] sind, [[verhalten]] sie sich in ihrer [[Gesellschaft]] so, wie deren [[Verhältnisse]] sich ihnen [[objektiv]] und in ihnen auch [[subjektiv]] als [[fremde]] [[Notwendigkeit]] [[vermitteln]]. Es verwirklicht sich in ihrem individuellen [[Dasein]] das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" (Marx), wie sie zugleich auch diese [[Verhältnisse]] durch ihre [[private]] [[Existenz]] bilden und sich in ihr und durch sie verwirklichen (siehe [[Selbstverwirklichung]]).		Personifikation beschreibt eine [[Vertauschung]] (siehe auch [[Täuschung]]) von [[sachlichem]] und [[persönlichem]] [[Grund]] eines [[Verhaltens]], - sei es in der Befassung mit [[Geschichte]] als eine [[Entwicklung]] [[gesellschaftlicher]] Machtverhältnisse durch [[persönliche]] [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]], oder als eine [[sachliche]] Macht, die in [[Wahrheit]] nur Ausdruck einer den Menschen [[entfremdeten]] gesellschaftlichen [[Wirklichkeit]] ist (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]). Wenn Menschen ihre eigenen [[Lebensverhältnisse]] nicht in ihrer [[politischen]] [[Notwendigkeit]] [[begreifen]], folgen sie mehr oder weniger blind und also unpolitisch dem darin [[vermittelten]] Sollen (siehe [[Lebenspflicht]]). Solange sich die Menschen darin selbst fremd sind und bleiben, solange sie ihrer Tätigkeit und Gesellschaft gegenüber [[entfremdet]] sind, [[verhalten]] sie sich in ihrer [[Gesellschaft]] so, wie deren [[Verhältnisse]] sich ihnen [[objektiv]] und in ihnen auch [[subjektiv]] als [[fremde]] [[Notwendigkeit]] [[vermitteln]]. Es verwirklicht sich in ihrem individuellen [[Dasein]] das ''Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse'' (Marx), wie sie zugleich auch diese [[Verhältnisse]] durch ihre [[private]] [[Existenz]] bilden und sich in ihr und durch sie verwirklichen (siehe [[Selbstverwirklichung]]).

	Als [[Personen]] sind sie hiergegen aber herausgesetzt und verselbständigt (persona heißt Maske, Rolle). Personifikation ist die Vertauschung einer gesellschaftlichen Funktion mit einem [[privaten]] [[Wesen]], eines sachlichen Verhalts mit der [[Eigenschaft]] von Menschen und ihren [[Fähigkeiten]] (siehe hierzu auch [[Verdinglichung]]), die als jeweils einzelne [[Wesen]] deren [[Grund]] in sich tragen, während sie im Allgemeinen nur den [[Willen]] vollziehen, der in ihren Sachen haust, weil ihr wirkliches Lebensverhältnis der Vertauschung, also einem [[Tausch]]verhältnis von [[Waren]] entspringt (siehe hierzu [[Warentausch]]). Dadurch wird die Privatperson zum [[allgemeinen]] [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schlechthin und der hierdurch auf sein einzelnes [[Dasein]] [[reduzierte]] und [[objektiv]] gemachte Mensch zur [[Persönlichkeit]] aller ebenso [[privaten]] wie öffentlichen [[Verhältnisse]].		Als [[Personen]] sind sie hiergegen aber herausgesetzt und verselbständigt (persona heißt Maske, Rolle). Personifikation ist die Vertauschung einer gesellschaftlichen Funktion mit einem [[privaten]] [[Wesen]], eines sachlichen Verhalts mit der [[Eigenschaft]] von Menschen und ihren [[Fähigkeiten]] (siehe hierzu auch [[Verdinglichung]]), die als jeweils einzelne [[Wesen]] deren [[Grund]] in sich tragen, während sie im Allgemeinen nur den [[Willen]] vollziehen, der in ihren Sachen haust, weil ihr wirkliches Lebensverhältnis der Vertauschung, also einem [[Tausch]]verhältnis von [[Waren]] entspringt (siehe hierzu [[Warentausch]]). Dadurch wird die Privatperson zum [[allgemeinen]] [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schlechthin und der hierdurch auf sein einzelnes [[Dasein]] [[reduzierte]] und [[objektiv]] gemachte Mensch zur [[Persönlichkeit]] aller ebenso [[privaten]] wie öffentlichen [[Verhältnisse]].

	"Um diese Dinge als Waren aufeinander zu beziehn, müssen die Warenhüter sich zueinander als Personen verhalten, deren Willen in jenen Dingen haust, so daß der eine nur mit dem Willen des andren, also jeder nur vermittelst eines, beiden gemeinsamen Willensakts sich die fremde Ware aneignet, indem er die eigne veräußert. Sie müssen sich daher wechselseitig als Privateigentümer anerkennen. Dies Rechtsverhältnis, dessen Form der Vertrag ist, ob nun legal entwickelt oder nicht, ist ein Willensverhältnis, worin sich das ökonomische Verhältnis widerspiegelt. Der Inhalt dieses Rechts- oder Willensverhältnisses ist durch das ökonomische Verhältnis selbst gegeben. Die Personen existieren hier nur füreinander als Repräsentanten von Ware und daher als Warenbesitzer. Wir werden überhaupt im Fortgang der Entwicklung finden, daß die ökonomischen Charaktermasken der Personen nur die Personifikationen der ökonomischen Verhältnisse sind, als deren Träger sie sich gegenübertreten." [[(MEW Bd. 23, S. 99)]]		<blockquote>''Um diese Dinge als Waren aufeinander zu beziehn, müssen die Warenhüter sich zueinander als Personen verhalten, deren Willen in jenen Dingen haust, so daß der eine nur mit dem Willen des andren, also jeder nur vermittelst eines, beiden gemeinsamen Willensakts sich die fremde Ware aneignet, indem er die eigne veräußert. Sie müssen sich daher wechselseitig als Privateigentümer anerkennen. Dies Rechtsverhältnis, dessen Form der Vertrag ist, ob nun legal entwickelt oder nicht, ist ein Willensverhältnis, worin sich das ökonomische Verhältnis widerspiegelt. Der Inhalt dieses Rechts- oder Willensverhältnisses ist durch das ökonomische Verhältnis selbst gegeben. Die Personen existieren hier nur füreinander als Repräsentanten von Ware und daher als Warenbesitzer. Wir werden überhaupt im Fortgang der Entwicklung finden, daß die ökonomischen Charaktermasken der Personen nur die Personifikationen der ökonomischen Verhältnisse sind, als deren Träger sie sich gegenübertreten. [[(MEW Bd. 23, S. 99)]]''</blockquote>

	Als selbständiger und völlig unabhängig gedachter Schmied seines Glückes besorgt er sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft als gesellschaftliches Leben seiner Individualität schlechthin. Er ist das juristische, ökonomische und psychologische [[Subjekt]] der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie sich an deren Individuen tatsächlich auch reflektiert, also objektiv erscheint, soweit sie dem als Mensch entsprechen, ihre [[Subjektivität]] also zugleich [[objektiv]] ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum hierzu einfach nur [[nötig]] ist.		Als selbständiger und völlig unabhängig gedachter Schmied seines Glückes besorgt er sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft als gesellschaftliches Leben seiner Individualität schlechthin. Er ist das juristische, ökonomische und psychologische [[Subjekt]] der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie sich an deren Individuen tatsächlich auch reflektiert, also objektiv erscheint, soweit sie dem als Mensch entsprechen, ihre [[Subjektivität]] also zugleich [[objektiv]] ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum hierzu einfach nur [[nötig]] ist.

	In einer [[Person]] werden die äußeren Eigenschaften des Menschen als "Wesensmerkmale" seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu eigen zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]]. Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen Rechten des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).		In einer [[Person]] werden die äußeren Eigenschaften des Menschen als ''Wesensmerkmale'' seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu eigen zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]]. Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen Rechten des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).

	Von daher erscheinen dann natürlich auch alle Phänomene der bürgerlichen Gesellschaft, ihre Mängel und Krisen als persönliche Mängel der Menschen selbst. Eigenschaften, die man an ihnen tatsächlich finden kann, weil sie objektiv begründet sind (etwa [[Geldgier]], Herrschsucht, [[Konkurrenz]]streben), werden zu einer persönlichen Subjektform verabsolutiert und damit auch nur durch die Veränderung der Personen zu beheben. Dies ist oft der [[Grund]] für [[Verschwörungstheorien]] jeder Art.		Von daher erscheinen dann natürlich auch alle Phänomene der bürgerlichen Gesellschaft, ihre Mängel und Krisen als persönliche Mängel der Menschen selbst. Eigenschaften, die man an ihnen tatsächlich finden kann, weil sie objektiv begründet sind (etwa [[Geldgier]], Herrschsucht, [[Konkurrenz]]streben), werden zu einer persönlichen Subjektform verabsolutiert und damit auch nur durch die Veränderung der Personen zu beheben. Dies ist oft der [[Grund]] für [[Verschwörungstheorien]] jeder Art.

Python: Automatischer Import aus TXT

2025-11-02T16:31:24Z

Automatischer Import aus TXT

← Nächstältere Version		Version vom 2. November 2025, 18:31 Uhr
Zeile 15:		Zeile 15:
	Als selbständiger und völlig unabhängig gedachter Schmied seines Glückes besorgt er sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft als gesellschaftliches Leben seiner Individualität schlechthin. Er ist das juristische, ökonomische und psychologische [[Subjekt]] der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie sich an deren Individuen tatsächlich auch reflektiert, also objektiv erscheint, soweit sie dem als Mensch entsprechen, ihre [[Subjektivität]] also zugleich [[objektiv]] ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum hierzu einfach nur [[nötig]] ist.		Als selbständiger und völlig unabhängig gedachter Schmied seines Glückes besorgt er sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft als gesellschaftliches Leben seiner Individualität schlechthin. Er ist das juristische, ökonomische und psychologische [[Subjekt]] der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie sich an deren Individuen tatsächlich auch reflektiert, also objektiv erscheint, soweit sie dem als Mensch entsprechen, ihre [[Subjektivität]] also zugleich [[objektiv]] ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum hierzu einfach nur [[nötig]] ist.

	In einer [[Person]] werden die äußeren Eigenschaften des Menschen als "Wesensmerkmale" seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu eigen zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]]. Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen Rechten des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).		In einer [[Person]] werden die äußeren Eigenschaften des Menschen als "Wesensmerkmale" seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu eigen zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]]. Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen Rechten des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).

	Von daher erscheinen dann natürlich auch alle Phänomene der bürgerlichen Gesellschaft, ihre Mängel und Krisen als persönliche Mängel der Menschen selbst. Eigenschaften, die man an ihnen tatsächlich finden kann, weil sie objektiv begründet sind (etwa [[Geldgier]], Herrschsucht, [[Konkurrenz]]streben), werden zu einer persönlichen Subjektform verabsolutiert und damit auch nur durch die Veränderung der Personen zu beheben. Dies ist oft der [[Grund]] für [[Verschwörungstheorien]] jeder Art.		Von daher erscheinen dann natürlich auch alle Phänomene der bürgerlichen Gesellschaft, ihre Mängel und Krisen als persönliche Mängel der Menschen selbst. Eigenschaften, die man an ihnen tatsächlich finden kann, weil sie objektiv begründet sind (etwa [[Geldgier]], Herrschsucht, [[Konkurrenz]]streben), werden zu einer persönlichen Subjektform verabsolutiert und damit auch nur durch die Veränderung der Personen zu beheben. Dies ist oft der [[Grund]] für [[Verschwörungstheorien]] jeder Art.

Python: Automatischer Import

2025-05-07T21:41:54Z

Automatischer Import

Neue Seite

"Die Gestalten von Kapitalist und Grundeigentümer zeichne ich keineswegs in rosigem Licht. Aber es handelt sich hier um die Personen nur, soweit sie die Personifikation ökonomischer Kategorien sind, Träger von bestimmten Klassenverhältnissen und Interessen. Weniger als jeder andere kann mein Standpunkt, der die Entwicklung der ökonomischen Gesellschaftsformation als einen naturgeschichtlichen Prozeß auffaßt, den einzelnen verantwortlich machen für Verhältnisse, deren Geschöpf er sozial bleibt, sosehr er sich auch subjektiv über sie erheben mag." [[(Marx, Kapital I MEW 23, S. 16)]]

In den [[Verhältnissen]] einer [[Entfremdung]] herrscht die [[Abstraktionskraft]] ihres [[Widerspruchs]] in der [[Vortäuschung]] ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Beziehung]] über ihren [[Besitz]] (siehe [[Warenfetischismus]]), über die [[Vertauschung]] ihrer [[Verhältnisse]] zu sich selbst in der [[Beziehung]] auf Andere (siehe [[zwischenmenschliche Beziehung]]) durch die [[verselbständigte]] [[Abstraktion]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]], wodurch die Menschen sich im Anschein ihrer ihnen selbst [[fremd]] gewordenen [[Abstraktion]] [[Subjekte]] einer [[objektiven]] [[Vertauschung]] (siehe [[Warentausch]]) geworden sind.

"Das Geheimnisvolle der Warenform besteht also einfach darin, dass sie dem Menschen die gesellschaftlichen Charaktere ihrer eigenen Arbeit als gegenständliche Charaktere der Arbeitsprodukte selbst, als gesellschaftliche Natureigenschaften dieser Dinge zurückspiegelt, daher auch das gesellschaftliche Verhältnis der Produzenten zur Gesamtarbeit als ein außer ihnen existierendes gesellschaftliches Verhältnis von Gegenständen. Durch dieses quid pro quo werden die Arbeitsprodukte Waren, sinnlich-übersinnliche oder gesellschaftliche Dinge." [[(MEW 23, 86)]]

Die Warenbesitzer [[verhalten]] sich [[objektiv]] als [[Subjekte]] ihrer [[Verhältnisse]], in denen sie sich gegenüber stehen. Und darin [[verkörpern]] sie die [[Persönlichkeit]] einer [[privaten]] [[Existenz]] (siehe [[Privatperson]]). Um ihr einen [[Sinn]] zu verfassen (siehe [[Privateigentum]]), wird durch sie ein [[abwesendes]] [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] personifiziert (siehe [[Person]]). Dadurch [[erscheinen]] die Menschen sich selbst als [[Subjekte]] ihrer ihnen [[äußerlichen]] [[Macht]], wodurch sie selbst als Einzelwesen [[ohnmächtig]] sind, zugleich aber deren Träger und [[Vermittler]] sie als [[Persönlichkeiten]] ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Entäußerung]] verfasst sind, die sie sls [[Sinn]] einer ihnen [[fremden Kraft]] [[vergenwärtigen]] und in einem dem entsprechend [[notwendigen]] Handeln von [[Privatpersonen]] durchsetzen müssen.

Personifikation beschreibt eine [[Vertauschung]] (siehe auch [[Täuschung]]) von [[sachlichem]] und [[persönlichem]] [[Grund]] eines [[Verhaltens]], - sei es in der Befassung mit [[Geschichte]] als eine [[Entwicklung]] [[gesellschaftlicher]] Machtverhältnisse durch [[persönliche]] [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]], oder als eine [[sachliche]] Macht, die in [[Wahrheit]] nur Ausdruck einer den Menschen [[entfremdeten]] gesellschaftlichen [[Wirklichkeit]] ist (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]). Wenn Menschen ihre eigenen [[Lebensverhältnisse]] nicht in ihrer [[politischen]] [[Notwendigkeit]] [[begreifen]], folgen sie mehr oder weniger blind und also unpolitisch dem darin [[vermittelten]] Sollen (siehe [[Lebenspflicht]]). Solange sich die Menschen darin selbst fremd sind und bleiben, solange sie ihrer Tätigkeit und Gesellschaft gegenüber [[entfremdet]] sind, [[verhalten]] sie sich in ihrer [[Gesellschaft]] so, wie deren [[Verhältnisse]] sich ihnen [[objektiv]] und in ihnen auch [[subjektiv]] als [[fremde]] [[Notwendigkeit]] [[vermitteln]]. Es verwirklicht sich in ihrem individuellen [[Dasein]] das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" (Marx), wie sie zugleich auch diese [[Verhältnisse]] durch ihre [[private]] [[Existenz]] bilden und sich in ihr und durch sie verwirklichen (siehe [[Selbstverwirklichung]]).

Als [[Personen]] sind sie hiergegen aber herausgesetzt und verselbständigt (persona heißt Maske, Rolle). Personifikation ist die Vertauschung einer gesellschaftlichen Funktion mit einem [[privaten]] [[Wesen]], eines sachlichen Verhalts mit der [[Eigenschaft]] von Menschen und ihren [[Fähigkeiten]] (siehe hierzu auch [[Verdinglichung]]), die als jeweils einzelne [[Wesen]] deren [[Grund]] in sich tragen, während sie im Allgemeinen nur den [[Willen]] vollziehen, der in ihren Sachen haust, weil ihr wirkliches Lebensverhältnis der Vertauschung, also einem [[Tausch]]verhältnis von [[Waren]] entspringt (siehe hierzu [[Warentausch]]). Dadurch wird die Privatperson zum [[allgemeinen]] [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schlechthin und der hierdurch auf sein einzelnes [[Dasein]] [[reduzierte]] und [[objektiv]] gemachte Mensch zur [[Persönlichkeit]] aller ebenso [[privaten]] wie öffentlichen [[Verhältnisse]].

"Um diese Dinge als Waren aufeinander zu beziehn, müssen die Warenhüter sich zueinander als Personen verhalten, deren Willen in jenen Dingen haust, so daß der eine nur mit dem Willen des andren, also jeder nur vermittelst eines, beiden gemeinsamen Willensakts sich die fremde Ware aneignet, indem er die eigne veräußert. Sie müssen sich daher wechselseitig als Privateigentümer anerkennen. Dies Rechtsverhältnis, dessen Form der Vertrag ist, ob nun legal entwickelt oder nicht, ist ein Willensverhältnis, worin sich das ökonomische Verhältnis widerspiegelt. Der Inhalt dieses Rechts- oder Willensverhältnisses ist durch das ökonomische Verhältnis selbst gegeben. Die Personen existieren hier nur füreinander als Repräsentanten von Ware und daher als Warenbesitzer. Wir werden überhaupt im Fortgang der Entwicklung finden, daß die ökonomischen Charaktermasken der Personen nur die Personifikationen der ökonomischen Verhältnisse sind, als deren Träger sie sich gegenübertreten." [[(MEW Bd. 23, S. 99)]]

Als selbständiger und völlig unabhängig gedachter Schmied seines Glückes besorgt er sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft als gesellschaftliches Leben seiner Individualität schlechthin. Er ist das juristische, ökonomische und psychologische [[Subjekt]] der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie sich an deren Individuen tatsächlich auch reflektiert, also objektiv erscheint, soweit sie dem als Mensch entsprechen, ihre [[Subjektivität]] also zugleich [[objektiv]] ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum hierzu einfach nur [[nötig]] ist.

In einer [[Person]] werden die äußeren Eigenschaften des Menschen als "Wesensmerkmale" seiner Individuation aufgefasst, die ihm unabhängig von aller Bezogenheit und gesellschaftlichen Gewordenheit von [[Natur]] zu eigen zu sein scheinen. Die soziale Natur des bürgerlichen Individuums ist die Natur seines [[Besitzes]]. Hierfür ist es von der [[bürgerlichen Gesellschaft]] schon von Geburt mit allen Rechten des Inhabers seiner Existenz ausgestattet und muss aus dieser machen, was sie sozial bestätigt, worin sie also ihren privaten [[Lebensraum]] gesellschaftlich zu integrieren versteht (siehe [[Privatperson]]).

Von daher erscheinen dann natürlich auch alle Phänomene der bürgerlichen Gesellschaft, ihre Mängel und Krisen als persönliche Mängel der Menschen selbst. Eigenschaften, die man an ihnen tatsächlich finden kann, weil sie objektiv begründet sind (etwa [[Geldgier]], Herrschsucht, [[Konkurrenz]]streben), werden zu einer persönlichen Subjektform verabsolutiert und damit auch nur durch die Veränderung der Personen zu beheben. Dies ist oft der [[Grund]] für [[Verschwörungstheorien]] jeder Art.