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	Zwischen dem einzelnen Wollen und der herrschenden [[Allgemeinheit]] der Lebenverhältnisse entsteht schon im bloßen [[Dazwischensein]] immer wieder ein politischr Wille, der nach allgemeiner Änderung verlangt, der Einzelnes oder auch Vereinzeltes zum Bestandteil einer [[Gesellschaft]] machen, in ihr durch entschlossnes Dafürhalten aufgehen will, das sich immer auch mit dem Dagegenhalten eines anderen Seins (siehe [[Anderssein]]) auseinandersetzen muss, um allgemeine Gültigkeit zu erlangen. Von daher stellt ein politischer Wille eine [[objektivierte]] [[Absicht]] dar, die sich als [[Notwendigkeit]] eines [[gesellschaftlichen]] Wollens ausgibt und als dieses aich auch [[repräsentieren]] lässt (siehe hierzu [[repräsentattive Demokratie]])		Zwischen dem einzelnen Wollen und der herrschenden [[Allgemeinheit]] der Lebenverhältnisse entsteht schon im bloßen [[Dazwischensein]] immer wieder ein politischr Wille, der nach allgemeiner Änderung verlangt, der Einzelnes oder auch Vereinzeltes zum Bestandteil einer [[Gesellschaft]] machen, in ihr durch entschlossnes Dafürhalten aufgehen will, das sich immer auch mit dem Dagegenhalten eines anderen Seins (siehe [[Anderssein]]) auseinandersetzen muss, um allgemeine Gültigkeit zu erlangen. Von daher stellt ein politischer Wille eine [[objektivierte]] [[Absicht]] dar, die sich als [[Notwendigkeit]] eines [[gesellschaftlichen]] Wollens ausgibt und als dieses aich auch [[repräsentieren]] lässt (siehe hierzu [[repräsentattive Demokratie]])

	Im Unterschied zu einem [[Bedürfnis]] oder einem [[Wunsch]] besteht ein [[Wille]] nur als Aufgabe aus einem Sollen, dass etwas werde, was nicht ist, z.B. durch Planung und Durchführung einer Arbeit, eines Events usw. Das verlangt eine [[Macht]], um ihn durchzusetzen, z.B. als die [[Fähigkeit]], dieses Sollen zu erfüllen. Ein Wille mag dann einen Entschluss oder ein Vorhaben formulieren. Um aber etwas zu ändern oder wirklich herzustellen, um ihn zu verwirklichen reicht der Wille nicht aus. Wo eine Neubildung oder Veränderung nötig ist, muss das [[Material]] aus dem bezogen werden, was hierfür da ist.		Im Unterschied zu einem [[Bedürfnis]] oder einem [[Wunsch]] besteht ein [[Wille]] nur als Aufgabe aus einem Sollen, dass etwas werde, was nicht ist, z.B. durch Planung und Durchführung einer Arbeit, eines Events usw. Das verlangt eine [[Macht]], um ihn durchzusetzen, z.B. als die [[Fähigkeit]], dieses Sollen zu erfüllen. Ein Wille mag dann einen Entschluss oder ein Vorhaben formulieren. Um aber etwas zu ändern oder wirklich herzustellen, um ihn zu verwirklichen reicht der Wille nicht aus. Wo eine Neubildung oder Veränderung nötig ist, muss das [[Material]] aus dem bezogen werden, was hierfür da ist.

	"Es ist die alte Illusion, dass es nur vom guten Willen der Leute abhängt, die bestehenden Verhältnisse zu ändern ... Die Veränderung des Bewusstseins, abgetrennt von den Verhältnissen, wie sie von den Philosophen als Beruf, d. h. als Geschäft, betrieben wird, ist selbst ein Produkt der bestehenden Verhältnisse und gehört mit zu ihnen. Diese ideelle Erhebung über die Welt ist der ideologische Ausdruck der Ohnmacht der Philosophen gegenüber der Welt." [[(MEW 3, Seite 363)]]		"Es ist die alte Illusion, dass es nur vom guten Willen der Leute abhängt, die bestehenden Verhältnisse zu ändern ... Die Veränderung des Bewusstseins, abgetrennt von den Verhältnissen, wie sie von den Philosophen als Beruf, d. h. als Geschäft, betrieben wird, ist selbst ein Produkt der bestehenden Verhältnisse und gehört mit zu ihnen. Diese ideelle Erhebung über die Welt ist der ideologische Ausdruck der Ohnmacht der Philosophen gegenüber der Welt." [[(MEW 3, Seite 363)]]
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	"Das Prinzip der Politik ist der Wille. Je einseitiger, d.h. also, je unvollendeter der politische Verstand ist, um so mehr glaubt er an die Allmacht des Willens, um so blinder ist er gegen die natürlichen und geistigen Schranken des Willens, um so unfähiger ist er also, die Quelle sozialer Gebrechen zu entdecken." (Karl Marx in Kritische Randglossen zum Artikel eines Preussen, [[Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 402]]		"Das Prinzip der Politik ist der Wille. Je einseitiger, d.h. also, je unvollendeter der politische Verstand ist, um so mehr glaubt er an die Allmacht des Willens, um so blinder ist er gegen die natürlichen und geistigen Schranken des Willens, um so unfähiger ist er also, die Quelle sozialer Gebrechen zu entdecken." (Karl Marx in Kritische Randglossen zum Artikel eines Preussen, [[Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 402]]

	Ein politischer [[Wille]] mag in seinem Ursprung zwar auch aus dem Mangel von [[Gegebenheiten]], aus ihrer [[Notwendigkeit]] zur Änderung zu verstehen sein, aber seine [[Mittel]] werden nicht hieraus bezogen sondern aus den Mitteln der ihnen gegebenen [[Politik]], also der Politik, welche die [[Möglichkeiten]] ihres Daseins zu [[nutzen]] versteht. So lässt sich ein [[politischer Wille]] eben auch als [[ästhetischer Wille]] durchsetzen (siehe hierzu auch [[Kritik der politischen Ästhetik]]).		Ein politischer [[Wille]] mag in seinem Ursprung zwar auch aus dem Mangel von [[Gegebenheiten]], aus ihrer [[Notwendigkeit]] zur Änderung zu verstehen sein, aber seine [[Mittel]] werden nicht hieraus bezogen sondern aus den Mitteln der ihnen gegebenen [[Politik]], also der Politik, welche die [[Möglichkeiten]] ihres Daseins zu [[nutzen]] versteht. So lässt sich ein [[politischer Wille]] eben auch als [[ästhetischer Wille]] durchsetzen (siehe hierzu auch [[Kritik der politischen Ästhetik]]).

	In der [[politischen Kultur]] tritt der Wille bei [[Populisten]] deshalb meist auch als [[ästhetischer Wille]] auf, der in Krisenzeiten das Vakuum der gesellschaftlichen Beziehung in den [[zwischenmenschliche Beziehungen]] einer [[Eventkultur]] füllen soll (siehe hierzu auch [[Tiittytainment]]) und von daher [[objektiv]] [[notwendig]] für ihre [[Selbstwahrnehmung]] ist, die darin ihre verlorene [[Subjektivität]] aufgehoben wissen will. Darin [[verkehrt]] sich allerdings der Grund bürgerlicher [[Meinungsbildung]]. Diesen [[objektiv]] notwendigen Willen begründet Arthur Schopenhauer daher auch als das Erste der [[Erkenntnis]], als eine Vorstellung, die unabhängig von [[Raum]] und [[Zeit]] ist (siehe hierzu auch [[Konstruktivismus]]). Wie sein Lehrer Platon sieht er in allen [[Erscheinungen]] nur die Verkörperung des einen noch erkenntnislosen [[Willens]]. Alles [[Dasein]] gilt demnach nur als die [[Verwirklichung]] des [[Willens]] einer [[ästhetischen]] Ganzheit, womit schließlich auch sein Konservatismus einer [[determinstischen]] Massenbewegung des [[Nationalsozialismus]] für ein [[totalitäres]] [[System]] unterlegt wurde, die alle kulturellen Inhalte und Geschöpfe mit einer [[eigentlichen]] [[Wahrheit]] versah, die [[ewig]] und unumstößlich sein sollte (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] [[Fundamentalontologie]])..		In der [[politischen Kultur]] tritt der Wille bei [[Populisten]] deshalb meist auch als [[ästhetischer Wille]] auf, der in Krisenzeiten das Vakuum der gesellschaftlichen Beziehung in den [[zwischenmenschliche Beziehungen]] einer [[Eventkultur]] füllen soll (siehe hierzu auch [[Tiittytainment]]) und von daher [[objektiv]] [[notwendig]] für ihre [[Selbstwahrnehmung]] ist, die darin ihre verlorene [[Subjektivität]] aufgehoben wissen will. Darin [[verkehrt]] sich allerdings der Grund bürgerlicher [[Meinungsbildung]]. Diesen [[objektiv]] notwendigen Willen begründet Arthur Schopenhauer daher auch als das Erste der [[Erkenntnis]], als eine Vorstellung, die unabhängig von [[Raum]] und [[Zeit]] ist (siehe hierzu auch [[Konstruktivismus]]). Wie sein Lehrer Platon sieht er in allen [[Erscheinungen]] nur die Verkörperung des einen noch erkenntnislosen [[Willens]]. Alles [[Dasein]] gilt demnach nur als die [[Verwirklichung]] des [[Willens]] einer [[ästhetischen]] Ganzheit, womit schließlich auch sein Konservatismus einer [[determinstischen]] Massenbewegung des [[Nationalsozialismus]] für ein [[totalitäres]] [[System]] unterlegt wurde, die alle kulturellen Inhalte und Geschöpfe mit einer [[eigentlichen]] [[Wahrheit]] versah, die [[ewig]] und unumstößlich sein sollte (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] [[Fundamentalontologie]])..

	"Welche Erkenntnisart nun aber betrachtet jenes außer und unabhängig von aller Relation bestehende, allein eigentlich Wesentliche der Welt, den wahren Gehalt ihrer Erscheinungen, das keinem Wechsel Unterworfene und daher für alle Zeit mit gleicher Wahrheit Erkannte, mit einem Wort, die Ideen, welche die unmittelbare und adäquate Objektität des Dinges an sich, des Willens sind? Es ist die Kunst, das Werk des Genius. Sie wiederholt die durch reine Kontemplation aufgefassten ewigen Ideen, das Wesentliche und Bleibende aller Erscheinungen der Welt, und je nachdem der Stoff ist, in welchem sie wiederholt, ist sie bildende Kunst, Poesie oder Musik. Ihr einziger Ursprung ist die Erkenntnis der Ideen; ihr einziges Ziel Mitteilung dieser Erkenntnis." (Arthur Schopenhauer: "Welt als Wille und Vorstellung")		"Welche Erkenntnisart nun aber betrachtet jenes außer und unabhängig von aller Relation bestehende, allein eigentlich Wesentliche der Welt, den wahren Gehalt ihrer Erscheinungen, das keinem Wechsel Unterworfene und daher für alle Zeit mit gleicher Wahrheit Erkannte, mit einem Wort, die Ideen, welche die unmittelbare und adäquate Objektität des Dinges an sich, des Willens sind? Es ist die Kunst, das Werk des Genius. Sie wiederholt die durch reine Kontemplation aufgefassten ewigen Ideen, das Wesentliche und Bleibende aller Erscheinungen der Welt, und je nachdem der Stoff ist, in welchem sie wiederholt, ist sie bildende Kunst, Poesie oder Musik. Ihr einziger Ursprung ist die Erkenntnis der Ideen; ihr einziges Ziel Mitteilung dieser Erkenntnis." (Arthur Schopenhauer: "Welt als Wille und Vorstellung")
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	Eine gesellschaftliche Veränderung gibt es Tag für Tag in der Produktion und Aneignung der bestehenden Gesellschaft, ist eine beständige Veränderung der gesellschaftlichen Wirklichkeit. Aber eine Veränderung der Gesellschaft, eine Veränderung der Gesellschaftsform (siehe [[Formbestimmung]]), kann nur sein, wenn und wo die wirkliche Gesellschaft zugleich einen [[Inhalt]] hat, der über deren unwirkliche [[Bestimmtheit]] ihrer [[Form]] hinausweist, wenn die [[Inhalte]] des gesellschaftlichen Lebens und Verkehrens über ihre Form hinaustreiben, wenn also die Menschen ihre eigene [[Unwirklichkeit]] in dieser Gesellschaft als ihre wirkliche [[Not]] haben und als solche [[erkennen]].		Eine gesellschaftliche Veränderung gibt es Tag für Tag in der Produktion und Aneignung der bestehenden Gesellschaft, ist eine beständige Veränderung der gesellschaftlichen Wirklichkeit. Aber eine Veränderung der Gesellschaft, eine Veränderung der Gesellschaftsform (siehe [[Formbestimmung]]), kann nur sein, wenn und wo die wirkliche Gesellschaft zugleich einen [[Inhalt]] hat, der über deren unwirkliche [[Bestimmtheit]] ihrer [[Form]] hinausweist, wenn die [[Inhalte]] des gesellschaftlichen Lebens und Verkehrens über ihre Form hinaustreiben, wenn also die Menschen ihre eigene [[Unwirklichkeit]] in dieser Gesellschaft als ihre wirkliche [[Not]] haben und als solche [[erkennen]].

	Gesellschaftliche Veränderung kann daher nur wirklich gelingen, wenn und wo sie auch nötig ist, not-wendig, weil die [[Gesellschaft]] als [[Ganzes]] anachronistisch ist. Der Nachweis dieses [[Anachronismus]] erfordert allerdings ein [[Bewusstsein]], das auch ein bewiesenes Wissen sein muss, wissenschaftlicher Beweis, dass es wirklich so ist. Er erfordert ein gesellschaftliches Bewusstsein der herrschenden [[Wirklichkeit]] als Einheit von subjektivem und objektivem Bewusstsein. Dieses allerdings ist so ziemlich genau das Gegenteil des politischen Willens, dem Verhalten von Macht und politischer Gewalt als reine Formation des Willens. Ein politischer Wille für sich kann nur die Form ein Klassenherrschaft und daher in der Wirklichkeit eine Form des [[Klassenkampfes]] sein. Sie ist Bestandteil eines gesellschaftlichen Anachronismus, der selbst noch nichts ändert. Eine Umstürzung der überkommenen gesellschaftlichen Form findet nur statt, wenn und wo der Klassenkampf zu seiner [[Aufhebung]] getrieben wird. Die Leninsche These, dass der Staat durch einen [[politischen Willen]] der Bevölkerung angeeignet und revolutionär gewendet werden könne, war demnach eine ungeheuere Illusion:		Gesellschaftliche Veränderung kann daher nur wirklich gelingen, wenn und wo sie auch nötig ist, not-wendig, weil die [[Gesellschaft]] als [[Ganzes]] anachronistisch ist. Der Nachweis dieses [[Anachronismus]] erfordert allerdings ein [[Bewusstsein]], das auch ein bewiesenes Wissen sein muss, wissenschaftlicher Beweis, dass es wirklich so ist. Er erfordert ein gesellschaftliches Bewusstsein der herrschenden [[Wirklichkeit]] als Einheit von subjektivem und objektivem Bewusstsein. Dieses allerdings ist so ziemlich genau das Gegenteil des politischen Willens, dem Verhalten von Macht und politischer Gewalt als reine Formation des Willens. Ein politischer Wille für sich kann nur die Form ein Klassenherrschaft und daher in der Wirklichkeit eine Form des [[Klassenkampfes]] sein. Sie ist Bestandteil eines gesellschaftlichen Anachronismus, der selbst noch nichts ändert. Eine Umstürzung der überkommenen gesellschaftlichen Form findet nur statt, wenn und wo der Klassenkampf zu seiner [[Aufhebung]] getrieben wird. Die Leninsche These, dass der Staat durch einen [[politischen Willen]] der Bevölkerung angeeignet und revolutionär gewendet werden könne, war demnach eine ungeheuere Illusion:

	"Alle Revolutionen vervollkommneten [...] nur die Staatsmaschinerie, statt diesen ertötenden Alp abzuwerfen. Die Fraktionen und Parteien der herrschenden Klassen, die abwechselnd um die Herrschaft kämpften, sahen die Besitzergreifung (Kontrolle) (Bemächtigung) und die Leitung dieser ungeheuren Regierungsmaschinerie als die hauptsächliche Siegesbeute an. Im Mittelpunkt ihrer Tätigkeit stand die Schaffung ungeheurer stehender Armeen, einer Masse von Staatsparasiten und kolossaler Staatsschulden." ([[K. Marx, Bürgerkrieg in Frankreich, MEW Bd.17, S.539)]]		"Alle Revolutionen vervollkommneten [...] nur die Staatsmaschinerie, statt diesen ertötenden Alp abzuwerfen. Die Fraktionen und Parteien der herrschenden Klassen, die abwechselnd um die Herrschaft kämpften, sahen die Besitzergreifung (Kontrolle) (Bemächtigung) und die Leitung dieser ungeheuren Regierungsmaschinerie als die hauptsächliche Siegesbeute an. Im Mittelpunkt ihrer Tätigkeit stand die Schaffung ungeheurer stehender Armeen, einer Masse von Staatsparasiten und kolossaler Staatsschulden." ([[K. Marx, Bürgerkrieg in Frankreich, MEW Bd.17, S.539)]]

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