Projektion - Versionsgeschichte

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	Eine Projektion ist das Abbild eines Scheinwerfers. Wo der [[Schein]] total geworden, wird jedes [[Bild]], das ihm [[vorgestellt]] wird, zu einem totalen Bild. Sein Licht ist sein [[Trieb]], der für sich keinen [[Inhalt]] mehr hat und in Bildern den Inhalt seiner [[substanziellen]] [[Energie]] findet, durch den er irgendeinen [[Sinn]] findet, einen Sinn, der die hochver[[dichte]]te [[Energie]] seines An[[triebs]] auflöst, seine [[Kraft]] gestaltet. Das Projezierte ist das mit [[Kraft]] gefüllte Sinnbild seiner [[Erregung]].		Eine Projektion ist das Abbild eines Scheinwerfers. Wo der [[Schein]] total geworden, wird jedes [[Bild]], das ihm [[vorgestellt]] wird, zu einem totalen Bild. Sein Licht ist sein [[Trieb]], der für sich keinen [[Inhalt]] mehr hat und in Bildern den Inhalt seiner [[substanziellen]] [[Energie]] findet, durch den er irgendeinen [[Sinn]] findet, einen Sinn, der die hochver[[dichte]]te [[Energie]] seines An[[triebs]] auflöst, seine [[Kraft]] gestaltet. Das Projezierte ist das mit [[Kraft]] gefüllte Sinnbild seiner [[Erregung]].

	Subjektiv ist dies eine Funktion des [[Narzissmus]], der sein Abbild überall sucht und verzweifelt liebt, weil Narziss von einer griechischen Schicksalsgöttin zur [[Liebe]] seines Bildes "verurteilt" ist. Sieht man dies als wirkliches Verhältnis von Menschen in [[zwischenemenschlichen Beziehungen]], so steht die Verzweiflung im Brennpunkt, weil es das Leiden an einer durch ihre [[Ästhetik]] verdoppelte [[Egozentrik]] ist, welche zugleich eine [[Selbstveredelung]] durch fremdes nötig hat. Das Bild von sich selbst verliert sich darin, weil es dieses im Fremden sucht, praktische [[Selbstentfremdung]] ist, die das [[Bild]] von sich [[ästhetisch]] [[verselbständigt]], totalisiert hat und diese Selbständigkeit sucht, die sich immer wieder nur gegen sich selbst [[wahrmachen]] kann.		Subjektiv ist dies eine Funktion des [[Narzissmus]], der sein Abbild überall sucht und verzweifelt liebt, weil Narziss von einer griechischen Schicksalsgöttin zur [[Liebe]] seines Bildes ''verurteilt'' ist. Sieht man dies als wirkliches Verhältnis von Menschen in [[zwischenemenschlichen Beziehungen]], so steht die Verzweiflung im Brennpunkt, weil es das Leiden an einer durch ihre [[Ästhetik]] verdoppelte [[Egozentrik]] ist, welche zugleich eine [[Selbstveredelung]] durch fremdes nötig hat. Das Bild von sich selbst verliert sich darin, weil es dieses im Fremden sucht, praktische [[Selbstentfremdung]] ist, die das [[Bild]] von sich [[ästhetisch]] [[verselbständigt]], totalisiert hat und diese Selbständigkeit sucht, die sich immer wieder nur gegen sich selbst [[wahrmachen]] kann.

	Die [[wirklichen]] [[Inhalte]] der Beziehung werden dadurch ersetzt, zumindest abgedrängt (siehe [[Verdrängung]]). Die Lebensverhältnisse verlieren durch diesen Ersatz vor allem ihre [[Wirklichkeit]]. Aus der [[Entwirklichung]] dieser [[Verhältnisse]] werden sie[[entgegenwärtigt]]. Sie verlangen um so mehr nach einer [[Gegenwärtigkeit]], die substanziell grundlos erscheint, weil sie ihren Grund verdrängen muss. [[Vergegenwärtigung]] soll das [[abwesend]] gemachte der Form nach herstellen, ist das zur [[Anwesenheit]] bringen eines abwesenden [[Sinns]], der im [[Gedächtnis]] sein muss, weil er die [[Form]] dieses Verhältnises als bestimmte Form [[wahrhat]], als diese aber nicht [[erkennen]] kann.		Die [[wirklichen]] [[Inhalte]] der Beziehung werden dadurch ersetzt, zumindest abgedrängt (siehe [[Verdrängung]]). Die Lebensverhältnisse verlieren durch diesen Ersatz vor allem ihre [[Wirklichkeit]]. Aus der [[Entwirklichung]] dieser [[Verhältnisse]] werden sie[[entgegenwärtigt]]. Sie verlangen um so mehr nach einer [[Gegenwärtigkeit]], die substanziell grundlos erscheint, weil sie ihren Grund verdrängen muss. [[Vergegenwärtigung]] soll das [[abwesend]] gemachte der Form nach herstellen, ist das zur [[Anwesenheit]] bringen eines abwesenden [[Sinns]], der im [[Gedächtnis]] sein muss, weil er die [[Form]] dieses Verhältnises als bestimmte Form [[wahrhat]], als diese aber nicht [[erkennen]] kann.
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	Verdrängen kann man etwas oder jemanden, indem man es oder ihn in den Hintergrund drängt, ausschließt oder ersetzt. Es ist lediglich die Art, worin sich die Erzeugung einer [[Abwesenheit]] unterscheidet. Aber seine [[Anwesenheit]], die damit ja nicht ausgeschaltet ist, wirkt dennoch ganz verschieden, je nach dem, in welcher [[Form]] sie fortbesteht. Im Hintergrund wirkt sie durch den Vordergrund hindurch, also durch das, mit was sie verstellt ist. Als Ausgeschlossenes wirkt es durch die Grenzen hindurch, durch die Mauern, die es verheimlichen, unheimlich machen. Im Ersatz wirkt es unmittelbar durch [[Täuschung]], also dadurch, dass es sich als etwas anderes dasrstellt, als es in Wahrheit ist. In diesen Unterschieden wirken die [[Verdängungsmechanismen]], die allerdings etwas ganz anderes sind, als eine Mechanik es sein kann, denn sie stehen in einer [[dialektischen]] Beziehung, in der [[substanziell]] eine Form durch das [[bestimmt]] ist, was sie nicht sein kann und dennoch sein muss, was ihren Inhalt ausmacht (siehe [[Formbestimmung]]). Es ist die doppelte [[Bestimmung]] des [[Verhaltens]], das sich in seinem [[Verhältnis]] verfangen hat, in dem was unmöglich sein kann, obwohl es wahr ist. Es erscheint daher in einer verkehrten Form, in einer [[Verkehrung]] seiner [[Wahrheit]] als [[Täuschung]].		Verdrängen kann man etwas oder jemanden, indem man es oder ihn in den Hintergrund drängt, ausschließt oder ersetzt. Es ist lediglich die Art, worin sich die Erzeugung einer [[Abwesenheit]] unterscheidet. Aber seine [[Anwesenheit]], die damit ja nicht ausgeschaltet ist, wirkt dennoch ganz verschieden, je nach dem, in welcher [[Form]] sie fortbesteht. Im Hintergrund wirkt sie durch den Vordergrund hindurch, also durch das, mit was sie verstellt ist. Als Ausgeschlossenes wirkt es durch die Grenzen hindurch, durch die Mauern, die es verheimlichen, unheimlich machen. Im Ersatz wirkt es unmittelbar durch [[Täuschung]], also dadurch, dass es sich als etwas anderes dasrstellt, als es in Wahrheit ist. In diesen Unterschieden wirken die [[Verdängungsmechanismen]], die allerdings etwas ganz anderes sind, als eine Mechanik es sein kann, denn sie stehen in einer [[dialektischen]] Beziehung, in der [[substanziell]] eine Form durch das [[bestimmt]] ist, was sie nicht sein kann und dennoch sein muss, was ihren Inhalt ausmacht (siehe [[Formbestimmung]]). Es ist die doppelte [[Bestimmung]] des [[Verhaltens]], das sich in seinem [[Verhältnis]] verfangen hat, in dem was unmöglich sein kann, obwohl es wahr ist. Es erscheint daher in einer verkehrten Form, in einer [[Verkehrung]] seiner [[Wahrheit]] als [[Täuschung]].

	Der [[Grund]] für diese Täuschung ist die durch eine [[Empfindung]] negierte Gefühlsidentität, die durch das ausgeschlossen wird, was darin [[wahrgehabt]] ist. Die [[Psyche]] schließt sich als [[Gedächtnis]] der [[Selbstgefühle]] gegen diese Wahrheit ab, um ein Selbstgefühl zu bewahren, das sich nicht mehr [[bewähren]] kann, das also eine Psyche gegen diese Wahrnehmung [[bewahrheiten]] muss, die durch diese in Frage gestellt ist. Sie erzeugt daher eine "Fehlleistung", die im Grunde nur ihre eigene Wahrheit alseine Täuschung herrichtet, mit der die Wahrnehmung "reibungslos" intakt zu bleiben scheint, während sie allerding ihre [[Gegenwärtigkeit]] in dem Maße verliert, wie sie hiermit ihre [[Gewissheit]] sich entfremdet. Ihre [[Gegenwart]] wird durch die psychischen [[Absichten]] bestimmt, die sich gegen ihre [[Wahrnehmung]] als [[Ganzes]] richten.		Der [[Grund]] für diese Täuschung ist die durch eine [[Empfindung]] negierte Gefühlsidentität, die durch das ausgeschlossen wird, was darin [[wahrgehabt]] ist. Die [[Psyche]] schließt sich als [[Gedächtnis]] der [[Selbstgefühle]] gegen diese Wahrheit ab, um ein Selbstgefühl zu bewahren, das sich nicht mehr [[bewähren]] kann, das also eine Psyche gegen diese Wahrnehmung [[bewahrheiten]] muss, die durch diese in Frage gestellt ist. Sie erzeugt daher eine ''Fehlleistung'', die im Grunde nur ihre eigene Wahrheit alseine Täuschung herrichtet, mit der die Wahrnehmung ''reibungslos'' intakt zu bleiben scheint, während sie allerding ihre [[Gegenwärtigkeit]] in dem Maße verliert, wie sie hiermit ihre [[Gewissheit]] sich entfremdet. Ihre [[Gegenwart]] wird durch die psychischen [[Absichten]] bestimmt, die sich gegen ihre [[Wahrnehmung]] als [[Ganzes]] richten.

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	Eine Projektion ist das Abbild eines Scheinwerfers. Wo der [[Schein]] total geworden, wird jedes [[Bild]], das ihm [[vorgestellt]] wird, zu einem totalen Bild. Sein Licht ist sein [[Trieb]], der ~~f�r~~ sich keinen [[Inhalt]] mehr hat und in Bildern den Inhalt seiner [[substanziellen]] [[Energie]] findet, durch den er irgendeinen [[Sinn]] findet, einen Sinn, der die hochver[[dichte]]te [[Energie]] seines An[[triebs]] ~~aufl�st~~, seine [[Kraft]] gestaltet. Das Projezierte ist das mit [[Kraft]] ~~gef�llte~~ Sinnbild seiner [[Erregung]].		Eine Projektion ist das Abbild eines Scheinwerfers. Wo der [[Schein]] total geworden, wird jedes [[Bild]], das ihm [[vorgestellt]] wird, zu einem totalen Bild. Sein Licht ist sein [[Trieb]], der für sich keinen [[Inhalt]] mehr hat und in Bildern den Inhalt seiner [[substanziellen]] [[Energie]] findet, durch den er irgendeinen [[Sinn]] findet, einen Sinn, der die hochver[[dichte]]te [[Energie]] seines An[[triebs]] auflöst, seine [[Kraft]] gestaltet. Das Projezierte ist das mit [[Kraft]] gefüllte Sinnbild seiner [[Erregung]].

	Subjektiv ist dies eine Funktion des [[Narzissmus]], der sein Abbild ~~�berall~~ sucht und verzweifelt liebt, weil Narziss von einer griechischen ~~Schicksalsg�ttin~~ zur [[Liebe]] seines Bildes "verurteilt" ist. Sieht man dies als wirkliches ~~Verh�ltnis~~ von Menschen in [[zwischenemenschlichen Beziehungen]], so steht die Verzweiflung im Brennpunkt, weil es das Leiden an einer durch ihre [[~~�sthetik~~]] verdoppelte [[Egozentrik]] ist, welche zugleich eine [[Selbstveredelung]] durch fremdes ~~n�tig~~ hat. Das Bild von sich selbst verliert sich darin, weil es dieses im Fremden sucht, praktische [[Selbstentfremdung]] ist, die das [[Bild]] von sich [[~~�sthetisch~~]] [[~~verselbst�ndigt~~]], totalisiert hat und diese ~~Selbst�ndigkeit~~ sucht, die sich immer wieder nur gegen sich selbst [[wahrmachen]] kann.		Subjektiv ist dies eine Funktion des [[Narzissmus]], der sein Abbild überall sucht und verzweifelt liebt, weil Narziss von einer griechischen Schicksalsgöttin zur [[Liebe]] seines Bildes "verurteilt" ist. Sieht man dies als wirkliches Verhältnis von Menschen in [[zwischenemenschlichen Beziehungen]], so steht die Verzweiflung im Brennpunkt, weil es das Leiden an einer durch ihre [[Ästhetik]] verdoppelte [[Egozentrik]] ist, welche zugleich eine [[Selbstveredelung]] durch fremdes nötig hat. Das Bild von sich selbst verliert sich darin, weil es dieses im Fremden sucht, praktische [[Selbstentfremdung]] ist, die das [[Bild]] von sich [[ästhetisch]] [[verselbständigt]], totalisiert hat und diese Selbständigkeit sucht, die sich immer wieder nur gegen sich selbst [[wahrmachen]] kann.

	Die [[wirklichen]] [[Inhalte]] der Beziehung werden dadurch ersetzt, zumindest ~~abgedr�ngt~~ (siehe [[~~Verdr�ngung~~]]). Die ~~Lebensverh�ltnisse~~ verlieren durch diesen Ersatz vor allem ihre [[Wirklichkeit]]. Aus der [[Entwirklichung]] dieser [[~~Verh�ltnisse~~]] werden sie[[~~entgegenw�rtigt~~]]. Sie verlangen um so mehr nach einer [[~~Gegenw�rtigkeit~~]], die substanziell grundlos erscheint, weil sie ihren Grund ~~verdr�ngen~~ muss. [[~~Vergegenw�rtigung~~]] soll das [[abwesend]] gemachte der Form nach herstellen, ist das zur [[Anwesenheit]] bringen eines abwesenden [[Sinns]], der im [[~~Ged�chtnis~~]] sein muss, weil er die [[Form]] dieses ~~Verh�ltnises~~ als bestimmte Form [[wahrhat]], als diese aber nicht [[erkennen]] kann.		Die [[wirklichen]] [[Inhalte]] der Beziehung werden dadurch ersetzt, zumindest abgedrängt (siehe [[Verdrängung]]). Die Lebensverhältnisse verlieren durch diesen Ersatz vor allem ihre [[Wirklichkeit]]. Aus der [[Entwirklichung]] dieser [[Verhältnisse]] werden sie[[entgegenwärtigt]]. Sie verlangen um so mehr nach einer [[Gegenwärtigkeit]], die substanziell grundlos erscheint, weil sie ihren Grund verdrängen muss. [[Vergegenwärtigung]] soll das [[abwesend]] gemachte der Form nach herstellen, ist das zur [[Anwesenheit]] bringen eines abwesenden [[Sinns]], der im [[Gedächtnis]] sein muss, weil er die [[Form]] dieses Verhältnises als bestimmte Form [[wahrhat]], als diese aber nicht [[erkennen]] kann.

	Die [[Psyche]] muss sich zum Erhalt ihrer [[Selbstbehauptungen]] gegen die hierbei ~~st�renden~~ Wahrnehmungen verhalten und das ~~ausschlie�en~~, was sie in Frage stellen ~~k�nnte~~, was sie also wahr hat und nicht wahrnehmen darf, weil ihr hoch entwickelter und in der [[Symbiose]] ihrer [[Selbstbehauptungen]] ~~verselbst�ndigter~~ Narzissmus jeden [[Zweifel]] ~~f�rchtet~~, weil er ~~unbr�chlich~~, also unbezweifelbar sein muss, denn er ~~gr�ndet~~ gerade darauf, das ihre [[symbiotische Selbstbehauptung]] aus den [[Einverleibungen]] ihrer[[zwischenmenschlichen ~~Verh�ltnissen~~]] zehrt und deren [[~~Widerspr�che~~]] zugleich ~~aufzul�sen~~ hat. Sie entwickelt sich gegensinnig und verschafft sich einen Gegensinn, der die Bedrohung ihrer abstrakten [[~~Identit�t~~]] vorwegnimmt, indem er diese ~~f�r~~ sich ~~unm�glich~~ macht.		Die [[Psyche]] muss sich zum Erhalt ihrer [[Selbstbehauptungen]] gegen die hierbei störenden Wahrnehmungen verhalten und das ausschließen, was sie in Frage stellen könnte, was sie also wahr hat und nicht wahrnehmen darf, weil ihr hoch entwickelter und in der [[Symbiose]] ihrer [[Selbstbehauptungen]] verselbständigter Narzissmus jeden [[Zweifel]] fürchtet, weil er unbrüchlich, also unbezweifelbar sein muss, denn er gründet gerade darauf, das ihre [[symbiotische Selbstbehauptung]] aus den [[Einverleibungen]] ihrer[[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] zehrt und deren [[Widersprüche]] zugleich aufzulösen hat. Sie entwickelt sich gegensinnig und verschafft sich einen Gegensinn, der die Bedrohung ihrer abstrakten [[Identität]] vorwegnimmt, indem er diese für sich unmöglich macht.

	Die ~~Verdr�ngung~~ einer [[Wahrnehmung]] wird durch diesen Gegensinn betrieben, der als ~~eigenst�ndige~~ Wahrnehmungsform gegen einen Inhalt auftritt, der [[wahr gehabt]] wird, aber nicht [[wahr]] sein soll, um eine [[notwendige]] [[Selbstbehauptung]] nicht zu ~~gef�hrden~~. Dieser Gegensinn wird in der [[Absicht]] betrieben, diese Wahrnehmung durch eine [[Vorstellung]] ~~auszuschlie�en~~, die sie verstellt und [[verkehrt]]. Er bezieht seine [[Substanz]] aus dem [[abwesenden]] [[Sinn]] einer [[Symbiose]], der durch diese Vorstellung [[~~vergegenw�rtigt~~]] wird. Es handelt sich also um eine in sich verkehrte [[~~Selbstvergegenw�rtigung~~]], die sich dadurch [[beweist]], dass es [[Angst]] macht, ihre Absicht zu [[erkennen]]. Diese [[Verkehrung]] zu bearbeiten erfordert die Verarbeitung der Angst als Ausdruck einer [[symbiotischen Selbstbehauptung]].		Die Verdrängung einer [[Wahrnehmung]] wird durch diesen Gegensinn betrieben, der als eigenständige Wahrnehmungsform gegen einen Inhalt auftritt, der [[wahr gehabt]] wird, aber nicht [[wahr]] sein soll, um eine [[notwendige]] [[Selbstbehauptung]] nicht zu gefährden. Dieser Gegensinn wird in der [[Absicht]] betrieben, diese Wahrnehmung durch eine [[Vorstellung]] auszuschließen, die sie verstellt und [[verkehrt]]. Er bezieht seine [[Substanz]] aus dem [[abwesenden]] [[Sinn]] einer [[Symbiose]], der durch diese Vorstellung [[vergegenwärtigt]] wird. Es handelt sich also um eine in sich verkehrte [[Selbstvergegenwärtigung]], die sich dadurch [[beweist]], dass es [[Angst]] macht, ihre Absicht zu [[erkennen]]. Diese [[Verkehrung]] zu bearbeiten erfordert die Verarbeitung der Angst als Ausdruck einer [[symbiotischen Selbstbehauptung]].

	~~Verdr�ngen~~ kann man etwas oder jemanden, indem man es oder ihn in den Hintergrund ~~dr�ngt~~, ~~ausschlie�t~~ oder ersetzt. Es ist lediglich die Art, worin sich die Erzeugung einer [[Abwesenheit]] unterscheidet. Aber seine [[Anwesenheit]], die damit ja nicht ausgeschaltet ist, wirkt dennoch ganz verschieden, je nach dem, in welcher [[Form]] sie fortbesteht. Im Hintergrund wirkt sie durch den Vordergrund hindurch, also durch das, mit was sie verstellt ist. Als Ausgeschlossenes wirkt es durch die Grenzen hindurch, durch die Mauern, die es verheimlichen, unheimlich machen. Im Ersatz wirkt es unmittelbar durch [[~~T�uschung~~]], also dadurch, dass es sich als etwas anderes dasrstellt, als es in Wahrheit ist. In diesen Unterschieden wirken die [[~~Verd�ngungsmechanismen~~]], die allerdings etwas ganz anderes sind, als eine Mechanik es sein kann, denn sie stehen in einer [[dialektischen]] Beziehung, in der [[substanziell]] eine Form durch das [[bestimmt]] ist, was sie nicht sein kann und dennoch sein muss, was ihren Inhalt ausmacht (siehe [[Formbestimmung]]). Es ist die doppelte [[Bestimmung]] des [[Verhaltens]], das sich in seinem [[~~Verh�ltnis~~]] verfangen hat, in dem was ~~unm�glich~~ sein kann, obwohl es wahr ist. Es erscheint daher in einer verkehrten Form, in einer [[Verkehrung]] seiner [[Wahrheit]] als [[~~T�uschung~~]].		Verdrängen kann man etwas oder jemanden, indem man es oder ihn in den Hintergrund drängt, ausschließt oder ersetzt. Es ist lediglich die Art, worin sich die Erzeugung einer [[Abwesenheit]] unterscheidet. Aber seine [[Anwesenheit]], die damit ja nicht ausgeschaltet ist, wirkt dennoch ganz verschieden, je nach dem, in welcher [[Form]] sie fortbesteht. Im Hintergrund wirkt sie durch den Vordergrund hindurch, also durch das, mit was sie verstellt ist. Als Ausgeschlossenes wirkt es durch die Grenzen hindurch, durch die Mauern, die es verheimlichen, unheimlich machen. Im Ersatz wirkt es unmittelbar durch [[Täuschung]], also dadurch, dass es sich als etwas anderes dasrstellt, als es in Wahrheit ist. In diesen Unterschieden wirken die [[Verdängungsmechanismen]], die allerdings etwas ganz anderes sind, als eine Mechanik es sein kann, denn sie stehen in einer [[dialektischen]] Beziehung, in der [[substanziell]] eine Form durch das [[bestimmt]] ist, was sie nicht sein kann und dennoch sein muss, was ihren Inhalt ausmacht (siehe [[Formbestimmung]]). Es ist die doppelte [[Bestimmung]] des [[Verhaltens]], das sich in seinem [[Verhältnis]] verfangen hat, in dem was unmöglich sein kann, obwohl es wahr ist. Es erscheint daher in einer verkehrten Form, in einer [[Verkehrung]] seiner [[Wahrheit]] als [[Täuschung]].

	Der [[Grund]] ~~f�r~~ diese ~~T�uschung~~ ist die durch eine [[Empfindung]] negierte ~~Gef�hlsidentit�t~~, die durch das ausgeschlossen wird, was darin [[wahrgehabt]] ist. Die [[Psyche]] ~~schlie�t~~ sich als [[~~Ged�chtnis~~]] der [[~~Selbstgef�hle~~]] gegen diese Wahrheit ab, um ein ~~Selbstgef�hl~~ zu bewahren, das sich nicht mehr [[~~bew�hren~~]] kann, das also eine Psyche gegen diese Wahrnehmung [[bewahrheiten]] muss, die durch diese in Frage gestellt ist. Sie erzeugt daher eine "Fehlleistung", die im Grunde nur ihre eigene Wahrheit alseine ~~T�uschung~~ herrichtet, mit der die Wahrnehmung "reibungslos" intakt zu bleiben scheint, ~~w�hrend~~ sie allerding ihre [[~~Gegenw�rtigkeit~~]] in dem ~~Ma�e~~ verliert, wie sie hiermit ihre [[Gewissheit]] sich entfremdet. Ihre [[Gegenwart]] wird durch die psychischen [[Absichten]] bestimmt, die sich gegen ihre [[Wahrnehmung]] als [[Ganzes]] richten.		Der [[Grund]] für diese Täuschung ist die durch eine [[Empfindung]] negierte Gefühlsidentität, die durch das ausgeschlossen wird, was darin [[wahrgehabt]] ist. Die [[Psyche]] schließt sich als [[Gedächtnis]] der [[Selbstgefühle]] gegen diese Wahrheit ab, um ein Selbstgefühl zu bewahren, das sich nicht mehr [[bewähren]] kann, das also eine Psyche gegen diese Wahrnehmung [[bewahrheiten]] muss, die durch diese in Frage gestellt ist. Sie erzeugt daher eine "Fehlleistung", die im Grunde nur ihre eigene Wahrheit alseine Täuschung herrichtet, mit der die Wahrnehmung "reibungslos" intakt zu bleiben scheint, während sie allerding ihre [[Gegenwärtigkeit]] in dem Maße verliert, wie sie hiermit ihre [[Gewissheit]] sich entfremdet. Ihre [[Gegenwart]] wird durch die psychischen [[Absichten]] bestimmt, die sich gegen ihre [[Wahrnehmung]] als [[Ganzes]] richten.

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2025-05-07T21:42:22Z

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Eine Projektion ist das Abbild eines Scheinwerfers. Wo der [[Schein]] total geworden, wird jedes [[Bild]], das ihm [[vorgestellt]] wird, zu einem totalen Bild. Sein Licht ist sein [[Trieb]], der f�r sich keinen [[Inhalt]] mehr hat und in Bildern den Inhalt seiner [[substanziellen]] [[Energie]] findet, durch den er irgendeinen [[Sinn]] findet, einen Sinn, der die hochver[[dichte]]te [[Energie]] seines An[[triebs]] aufl�st, seine [[Kraft]] gestaltet. Das Projezierte ist das mit [[Kraft]] gef�llte Sinnbild seiner [[Erregung]].

Subjektiv ist dies eine Funktion des [[Narzissmus]], der sein Abbild �berall sucht und verzweifelt liebt, weil Narziss von einer griechischen Schicksalsg�ttin zur [[Liebe]] seines Bildes "verurteilt" ist. Sieht man dies als wirkliches Verh�ltnis von Menschen in [[zwischenemenschlichen Beziehungen]], so steht die Verzweiflung im Brennpunkt, weil es das Leiden an einer durch ihre [[�sthetik]] verdoppelte [[Egozentrik]] ist, welche zugleich eine [[Selbstveredelung]] durch fremdes n�tig hat. Das Bild von sich selbst verliert sich darin, weil es dieses im Fremden sucht, praktische [[Selbstentfremdung]] ist, die das [[Bild]] von sich [[�sthetisch]] [[verselbst�ndigt]], totalisiert hat und diese Selbst�ndigkeit sucht, die sich immer wieder nur gegen sich selbst [[wahrmachen]] kann.

Die [[wirklichen]] [[Inhalte]] der Beziehung werden dadurch ersetzt, zumindest abgedr�ngt (siehe [[Verdr�ngung]]). Die Lebensverh�ltnisse verlieren durch diesen Ersatz vor allem ihre [[Wirklichkeit]]. Aus der [[Entwirklichung]] dieser [[Verh�ltnisse]] werden sie[[entgegenw�rtigt]]. Sie verlangen um so mehr nach einer [[Gegenw�rtigkeit]], die substanziell grundlos erscheint, weil sie ihren Grund verdr�ngen muss. [[Vergegenw�rtigung]] soll das [[abwesend]] gemachte der Form nach herstellen, ist das zur [[Anwesenheit]] bringen eines abwesenden [[Sinns]], der im [[Ged�chtnis]] sein muss, weil er die [[Form]] dieses Verh�ltnises als bestimmte Form [[wahrhat]], als diese aber nicht [[erkennen]] kann.

Die [[Psyche]] muss sich zum Erhalt ihrer [[Selbstbehauptungen]] gegen die hierbei st�renden Wahrnehmungen verhalten und das ausschlie�en, was sie in Frage stellen k�nnte, was sie also wahr hat und nicht wahrnehmen darf, weil ihr hoch entwickelter und in der [[Symbiose]] ihrer [[Selbstbehauptungen]] verselbst�ndigter Narzissmus jeden [[Zweifel]] f�rchtet, weil er unbr�chlich, also unbezweifelbar sein muss, denn er gr�ndet gerade darauf, das ihre [[symbiotische Selbstbehauptung]] aus den [[Einverleibungen]] ihrer[[zwischenmenschlichen Verh�ltnissen]] zehrt und deren [[Widerspr�che]] zugleich aufzul�sen hat. Sie entwickelt sich gegensinnig und verschafft sich einen Gegensinn, der die Bedrohung ihrer abstrakten [[Identit�t]] vorwegnimmt, indem er diese f�r sich unm�glich macht.

Die Verdr�ngung einer [[Wahrnehmung]] wird durch diesen Gegensinn betrieben, der als eigenst�ndige Wahrnehmungsform gegen einen Inhalt auftritt, der [[wahr gehabt]] wird, aber nicht [[wahr]] sein soll, um eine [[notwendige]] [[Selbstbehauptung]] nicht zu gef�hrden. Dieser Gegensinn wird in der [[Absicht]] betrieben, diese Wahrnehmung durch eine [[Vorstellung]] auszuschlie�en, die sie verstellt und [[verkehrt]]. Er bezieht seine [[Substanz]] aus dem [[abwesenden]] [[Sinn]] einer [[Symbiose]], der durch diese Vorstellung [[vergegenw�rtigt]] wird. Es handelt sich also um eine in sich verkehrte [[Selbstvergegenw�rtigung]], die sich dadurch [[beweist]], dass es [[Angst]] macht, ihre Absicht zu [[erkennen]]. Diese [[Verkehrung]] zu bearbeiten erfordert die Verarbeitung der Angst als Ausdruck einer [[symbiotischen Selbstbehauptung]].

Verdr�ngen kann man etwas oder jemanden, indem man es oder ihn in den Hintergrund dr�ngt, ausschlie�t oder ersetzt. Es ist lediglich die Art, worin sich die Erzeugung einer [[Abwesenheit]] unterscheidet. Aber seine [[Anwesenheit]], die damit ja nicht ausgeschaltet ist, wirkt dennoch ganz verschieden, je nach dem, in welcher [[Form]] sie fortbesteht. Im Hintergrund wirkt sie durch den Vordergrund hindurch, also durch das, mit was sie verstellt ist. Als Ausgeschlossenes wirkt es durch die Grenzen hindurch, durch die Mauern, die es verheimlichen, unheimlich machen. Im Ersatz wirkt es unmittelbar durch [[T�uschung]], also dadurch, dass es sich als etwas anderes dasrstellt, als es in Wahrheit ist. In diesen Unterschieden wirken die [[Verd�ngungsmechanismen]], die allerdings etwas ganz anderes sind, als eine Mechanik es sein kann, denn sie stehen in einer [[dialektischen]] Beziehung, in der [[substanziell]] eine Form durch das [[bestimmt]] ist, was sie nicht sein kann und dennoch sein muss, was ihren Inhalt ausmacht (siehe [[Formbestimmung]]). Es ist die doppelte [[Bestimmung]] des [[Verhaltens]], das sich in seinem [[Verh�ltnis]] verfangen hat, in dem was unm�glich sein kann, obwohl es wahr ist. Es erscheint daher in einer verkehrten Form, in einer [[Verkehrung]] seiner [[Wahrheit]] als [[T�uschung]].

Der [[Grund]] f�r diese T�uschung ist die durch eine [[Empfindung]] negierte Gef�hlsidentit�t, die durch das ausgeschlossen wird, was darin [[wahrgehabt]] ist. Die [[Psyche]] schlie�t sich als [[Ged�chtnis]] der [[Selbstgef�hle]] gegen diese Wahrheit ab, um ein Selbstgef�hl zu bewahren, das sich nicht mehr [[bew�hren]] kann, das also eine Psyche gegen diese Wahrnehmung [[bewahrheiten]] muss, die durch diese in Frage gestellt ist. Sie erzeugt daher eine "Fehlleistung", die im Grunde nur ihre eigene Wahrheit alseine T�uschung herrichtet, mit der die Wahrnehmung "reibungslos" intakt zu bleiben scheint, w�hrend sie allerding ihre [[Gegenw�rtigkeit]] in dem Ma�e verliert, wie sie hiermit ihre [[Gewissheit]] sich entfremdet. Ihre [[Gegenwart]] wird durch die psychischen [[Absichten]] bestimmt, die sich gegen ihre [[Wahrnehmung]] als [[Ganzes]] richten.