Seele - Versionsgeschichte

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	Die ~~inneren [[~~Regungen]], [[~~Erregungen~~]] oder ~~[[Bewegungen]] der Menschen~~, die ~~Zusammenhänge ihrer "~~[[~~Emotionen~~]]~~", unterscheiden sich im Sprachgebrauch~~ der [[~~Begriffe~~]] [[~~Psyche~~]] ~~und Seele~~. ~~Von~~ der [[~~Sprache~~]] ~~her verweist~~ der [[~~Begriff~~]] ~~Seele im Althochdeutschen auf Gewässer (See) und meint wohl das Unergründete jenseits der~~ [[~~wirklich~~]] [[~~gegenwärtigen~~]] [[~~Lebensverhältnisse~~]] (siehe [[~~Wirklichkeit~~]])~~, das ohne wirklichen [[Grund]] Seiende, das~~ Reich des Vor- und Nachlebens ~~(nach~~ germanischer Auffassung leben dort die Geister der Ungeborenen und Ahnen), des nicht [[wirklichen]] [[Lebens]]. Von dieser Seite wird Seele als der sich tradierende [[Geist]] verstanden, der aus dem bisherigen [[Leben]] kommt und im verwesenden [[Leben]] fortbesteht (siehe hierzu [[Genealogie]]). Es lässt sich aber das [[Seelische]] - soweit es nicht ~~zur~~ [[Psyche]] [[isoliert]] existierender [[Individuum]], ~~zum geronnenen~~ [[Gedächtnis]] [[abstrakter]] [[Lebensverhältnisse]] ~~geworden~~ ist - auf eine ungegenwärtige, also zeitlose [[Geschichte]] der Liebe [[reduzieren]] (siehe hierzu [[Religion]]). So wird das so genannte Seelische von allen Seiten der [[Philosophie]] - von [[Martin Heidegger]] bis zu [[Theodor Wiesengrund Adorno]] und Walter Benjamin - gerne als das "letztlich Menschliche" ihrer [[Gedanken]] wie ein geistiges Naturwesen der [[Kultur]], wie ein [[Sinn]] der [[allgemeinsten]] [[Liebe]] und ihrer [[leidenschaftlichen]] "Hellsichtgkeit" hergenommen, das den ursprünglichen menschlichen [[Geist]] - als "Mimesis" - über den Ungeist seiner Zeit hinaus retten könne:		"Verlassen hab ich Feld und Auen, Die eine tiefe Nacht bedeckt, Mit ahnungsvollem, heil’gem Grauen In uns die beßre Seele weckt. Entschlafen sind nun wilde Triebe Mit jedem ungestümen Tun; Es reget sich die Menschenliebe, Die Liebe Gottes regt sich nun."

			(aus Johann Wolfgang Goethes Faust im Studierzimmer)

			Etymologisch leitet sich der Begriff der Seele aus dem Wesen der Seen und Meere ab, dem natürlichen Repertoire der Natur. Im Gewässer ist eine Seinsursprünglichkeit verborgen, die als Wesen aller geistigen Zusammenhänge einer unverwirklichten Geschichte der Ahnen und kulturellen Entwicklungen gedeutet werden kann, denn sie verweist auf eine weltliche Allgemeinheit der abstrakten Anwesenheit höchster – "göttlicher" - Regungen, die aus dem entblößten Ansinnen aller menschlichen [[Lebensäußerungen]] hervorgebracht oder entdeckt wurden, welche die [[Kultur]] aus der abstrakt menschlichen [[Gesellschaft]] heraus in ihrer [[Wirklichkeit]] entwickelt hat. So wie der Arbeitsbegriff für die abstrakte Wirtschaftlichkeit eines Landes als abstrakt menschliche Tätigkeit gültig wurde, so auch die Seele für die [[Kultur]] der Resaktion einer ausschließlich sebstbezüglichen [[psychischen]] [[Wahrnehmung]] als [[abstrakt menschlicher Sinn]].

			Weil der Zusammenhang der menschlichen Kultur als Sinn aus deren elementarer [[Natur]] gebildet worden war (siehe auch [[Arbeit]]) erscheint sie in dieser Allgemeinheit als übernatürliche Macht einer unwirklichen Gesellschaft im Reich des Vor- und Nachlebens. Nach germanischer Auffassung leben dort die Geister der Ungeborenen und Ahnen, des nicht [[wirklichen]] [[Lebens]]. Von dieser Seite wird Seele als der sich tradierende [[Geist]] einer entwirklichten Geschichte verstanden, der aus dem bisherigen [[Leben]] kommt und im verwesenden [[Leben]] fortbesteht (siehe hierzu [[Genealogie]]). Es lässt sich aber das [[Seelische]] - soweit es nicht als [[Psyche]] [[isoliert]] existierender [[Individuum]] in seiner Verfremdet verstanden werden sollte, – als geronnenes [[Gedächtnis]] [[abstrakter]] [[Lebensverhältnisse]] verstanden wird.

			Darin ist sie auf eine ungegenwärtige, also zeitlose [[Geschichte]] der Liebe zu [[reduzieren]] die sich auf eine außerweltliche Übermqchtigkeit (siehe hierzu [[Religion]]). So wird das so genannte Seelische von allen Seiten der [[Philosophie]] - von [[Martin Heidegger]] bis zu [[Theodor Wiesengrund Adorno]] und Walter Benjamin - gerne als das "letztlich Menschliche" ihrer [[Gedanken]] wie ein geistiges Naturwesen der [[Kultur]], wie ein [[Sinn]] der [[allgemeinsten]] [[Liebe]] und ihrer [[leidenschaftlichen]] "Hellsichtgkeit" hergenommen, das den ursprünglichen menschlichen [[Geist]] - als "Mimesis" - über den Ungeist seiner Zeit hinaus retten könne:

	"Liebe ist nie blind, sondern hellsichtig; nur Verliebtheit ist blind, flüchtig und anfällig, ein Reflekt, keine Leidenschaft. Zu dieser gehört das weit Ausgreifende, sich Öffnende Dieser Ausgriff in der Leidenschaft hebt uns aber nicht einfach über uns weg, er sammelt unser Wesen auf seinen eigentlichen Grund, er eröffnet diesen erst in der Sammlung, so dass die Leidenschaft jenes ist, wodurch und worin wir in uns selbst Fuß fassen und hellsichtig des Seienden um uns und in uns mächtig werden." ([[Martin Heidegger]] Zit. nach Düttmann, Alexander Garcia über [[Friedrich Nietzsches]] [[Genealogie]] Kontingenz).		"Liebe ist nie blind, sondern hellsichtig; nur Verliebtheit ist blind, flüchtig und anfällig, ein Reflekt, keine Leidenschaft. Zu dieser gehört das weit Ausgreifende, sich Öffnende Dieser Ausgriff in der Leidenschaft hebt uns aber nicht einfach über uns weg, er sammelt unser Wesen auf seinen eigentlichen Grund, er eröffnet diesen erst in der Sammlung, so dass die Leidenschaft jenes ist, wodurch und worin wir in uns selbst Fuß fassen und hellsichtig des Seienden um uns und in uns mächtig werden." ([[Martin Heidegger]] Zit. nach Düttmann, Alexander Garcia über [[Friedrich Nietzsches]] [[Genealogie]] Kontingenz).
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	Diese "Gefühlswelt" macht sie zu einzelnen Geisteswesen, die sich durch ihre Seelen zusammenfinden und ihren Geist erst hierdurch gründen, der ihnen als allgemeine Seele, als menschlicher [[Geist]] schlechthin auf alle Menschen verteilt gleich gilt. Das geistige Wesen des Menschen, das sich in seiner Geschichte gebildet hat, erscheint so als Schöpfungsgeschichte des Menschen, die Seele, wie sie die einzelnen Menschen aneinander empfinden, als deren Resultat. In einem allgemeinen Geisteswesen fühlen sich die Menschen seelisch verbunden und finden diese Verbindung in ihrer [[Religion]] (re-ligio). Darin ist die Seele nicht ihr an ihrer Gesellschaft teilnehmendes Geisteswesen, sondern der "Odem [[Gottes]]", welcher dem Menschen eingehaucht sei.		Diese "Gefühlswelt" macht sie zu einzelnen Geisteswesen, die sich durch ihre Seelen zusammenfinden und ihren Geist erst hierdurch gründen, der ihnen als allgemeine Seele, als menschlicher [[Geist]] schlechthin auf alle Menschen verteilt gleich gilt. Das geistige Wesen des Menschen, das sich in seiner Geschichte gebildet hat, erscheint so als Schöpfungsgeschichte des Menschen, die Seele, wie sie die einzelnen Menschen aneinander empfinden, als deren Resultat. In einem allgemeinen Geisteswesen fühlen sich die Menschen seelisch verbunden und finden diese Verbindung in ihrer [[Religion]] (re-ligio). Darin ist die Seele nicht ihr an ihrer Gesellschaft teilnehmendes Geisteswesen, sondern der "Odem [[Gottes]]", welcher dem Menschen eingehaucht sei.

	In der Kritik der [[Aufklärung]] an solchem Gottesglauben war dereinst die [[Gegebenheit]] von Geist abgewiesen und dieser zur unmittelbaren Selbstevidenz des Menschen gehoben worden. Geist war hierdurch selbstevident, weder gegeben, noch genommen, Tätigkeit der Selbsterzeugung des Menschen, die alleine ihren [[Stoff]] außer sich hat. Aber erst in der stofflichen Selbsterzeugung bildet der Mensch durch seine begeisterte Tätigkeit seine [[Gesellschaft]], seine [[Geschichte]] und seinen [[Reichtum]], der das Dasein seiner Wesenskräfte, seine [[Natur]] und [[Kultur]] ausmacht.		In der Kritik der [[Aufklärung]] an solchem Gottesglauben war dereinst die [[Gegebenheit]] von Geist abgewiesen und dieser zur unmittelbaren Selbstevidenz des Menschen gehoben worden. Geist war hierdurch selbstevident, weder gegeben, noch genommen, Tätigkeit der Selbsterzeugung des Menschen, die alleine ihren [[Stoff]] außer sich hat. Aber erst in der stofflichen Selbsterzeugung bildet der Mensch durch seine begeisterte Tätigkeit seine [[Gesellschaft]], seine [[Geschichte]] und seinen [[Reichtum]], der das Dasein seiner Wesenskräfte, seine [[Natur]] und [[Kultur]] ausmacht.

	Die Seele ist die einzeln wirkende Tätigkeit des Geistes, der in seiner Vereinzelung ~~bleibt~~ und ~~sich~~ darin ~~nur~~ sich selbst bestärkt, sich nur auf sich selbst bezieht, indem er sich selbst verwirklicht (siehe [[Selbstverwirklichung]]), sich in der Beziehung zwischen den Menschen bewegt und entfaltet (siehe [[zwischenmenschliche Beziehungen]]). Sie ist die [[Arbeit]] des subjektiven Geistes, wie er im [[Subjekt]] verblieben ist, wo er objektiver Geist nicht sein kann, sich nicht verstofflicht und also nur in der [[Form]] der [[Psyche]] existiert. In der Psyche ist Seele die abgetrennte Geistigkeit des Menschen, die keine stoffliche [[Wirklichkeit]] außer sich [[erkennt]], eine in ihrer privaten Form verharrende Geistigkeit einer Gesellschaft, deren Sinn sich nicht unmittelbar als Produkt sinnlicher Tätigkeit begeisterter Menschen erkennen lässt.		Die Seele ist die einzeln wirkende Tätigkeit des Geistes, der schon mit der Geburt eines Menschen in seiner Vereinzelung wirk und darin vor allem sich selbst bestärkt, sich nur auf sich selbst bezieht, indem er sich selbst verwirklicht (siehe [[Selbstverwirklichung]]), sich in der Beziehung zwischen den Menschen bewegt und entfaltet (siehe [[zwischenmenschliche Beziehungen]]). Sie ist die [[Arbeit]] des subjektiven Geistes, wie er im [[Subjekt]] verblieben ist, wo er objektiver Geist nicht sein kann, sich nicht verstofflicht und also nur in der [[Form]] der [[Psyche]] existiert. In der Psyche ist Seele die abgetrennte Geistigkeit des Menschen, die keine stoffliche [[Wirklichkeit]] außer sich [[erkennt]], eine in ihrer privaten Form verharrende Geistigkeit einer Gesellschaft, deren Sinn sich nicht unmittelbar als Produkt sinnlicher Tätigkeit begeisterter Menschen erkennen lässt.

	Als Gegenstand der moderneren Geisteswissenschaften und ihren Anwendungen wird Seele mit der individuellen Gefühlswelt gleichgesetzt. Seele wird hier verstanden wie ein [[Wesen]], das in allen Gefühlen steckt und die Individualität seiner "Innenwelt", seiner inneren Erfahrungen ausmacht. Ein solches Wesen soll im einzelnen Menschen seinen [[Grund]] haben; er erscheint durch seine Gefühle beseelt. Diese in sich begründet scheinende Gefühlswelt ist aber eine Tautologie und kann keine [[Gewissheit]] mehr von sich haben, keine Empfindung mit weltlicher [[Gegenständlichkeit]], sondern ist für sich gefühlte Individualität, Selbstgefühl. Aber auch [[Selbstgefühl]] wäre unsinnig, wenn es seinen Standort nur durch sich selbst hätte. Seelisches bleibt darin mythologisch. Von da her gilt Seele als ein Individualwesen, dem man [[glauben]] muss (siehe [[Glaube]]), weil man es fühlt und empfindet, weil es geradezu die Einheit von [[Empfindung]] und [[Gefühl]] jenseits der Welt ist, das aber zugleich nicht individuell sein kann, weil es sich auf alles bezieht und sich auch nur in der Welt wahrhat. Jedes seelische Problem zeigt unmittelbar, dass es nur in bestimmter Bezogenheit des [[Gedächtnisses]] auftritt und also auch nicht aus sich selbst heraus entstanden sein kann.		Als Gegenstand der moderneren Geisteswissenschaften und ihren Anwendungen wird Seele mit der individuellen Gefühlswelt gleichgesetzt. Seele wird hier verstanden wie ein [[Wesen]], das in allen Gefühlen steckt und die Individualität seiner "Innenwelt", seiner inneren Erfahrungen ausmacht. Ein solches Wesen soll im einzelnen Menschen seinen [[Grund]] haben; er erscheint durch seine Gefühle beseelt. Diese in sich begründet scheinende Gefühlswelt ist aber eine Tautologie und kann keine [[Gewissheit]] mehr von sich haben, keine Empfindung mit weltlicher [[Gegenständlichkeit]], sondern ist für sich gefühlte Individualität, Selbstgefühl. Aber auch [[Selbstgefühl]] wäre unsinnig, wenn es seinen Standort nur durch sich selbst hätte. Seelisches bleibt darin mythologisch. Von da her gilt Seele als ein Individualwesen, dem man [[glauben]] muss (siehe [[Glaube]]), weil man es fühlt und empfindet, weil es geradezu die Einheit von [[Empfindung]] und [[Gefühl]] jenseits der Welt ist, das aber zugleich nicht individuell sein kann, weil es sich auf alles bezieht und sich auch nur in der Welt wahrhat. Jedes seelische Problem zeigt unmittelbar, dass es nur in bestimmter Bezogenheit des [[Gedächtnisses]] auftritt und also auch nicht aus sich selbst heraus entstanden sein kann.
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	Dieser Raum hat zwar keinen anderen [[Sinn]] als den, welchen Menschen durch sich und füreinander haben, als ihre [[Erkenntnis]] von einander, mit der sie ihre [[Beziehungen]] entwickeln und einander in ihrem [[körperlichen]] Sein bestätigen. Aber in der Seele erscheint dieser Sinn hiervon selbständig, als eine [[Identität]], die nur für sich ist, wo andere Menschen sind. Der Sinn ist daher nicht bestimmt, sondern nur bestimmt in der Anwesenheit von Menschen, in der Form ihrer [[Körperlichkeit]], in welcher sie ihre Erkenntnis voneinander haben und daher als [[Formbestimmung]] leben, die zugleich auch gegen sie [[gleichgültig]] ist. Es ist ein [[abstrakt menschlicher Sinn]], in welchem die Menschen in solchen Räumen ihre konkreten Sinne finden und haben, weil sie überhaupt und allgemein geistige und sinnliche [[Wesen]] sind. Solche Identität ist wesentlich menschliche Individualität in der Form reiner [[Subjektivität]] der [[Persönlichkeit]], die sich nur in der Abtrennung vom gesellschaftlichen Menschsein äußert, sich also in ihrer gesellschaftlichen [[Isolation]] menschlich nicht außer sich hat, nicht wirklich machen kann, weil sich ihr [[Mut]] nur in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zeigt, sich aber nur in [[Selbstbezogenheit]] fortbestimmen kann und hierdurch zu einem [[Prinzip]] der [[Selbstverwirklichung]] wird, zu einem [[wirklichen]] [[Selbst]].		Dieser Raum hat zwar keinen anderen [[Sinn]] als den, welchen Menschen durch sich und füreinander haben, als ihre [[Erkenntnis]] von einander, mit der sie ihre [[Beziehungen]] entwickeln und einander in ihrem [[körperlichen]] Sein bestätigen. Aber in der Seele erscheint dieser Sinn hiervon selbständig, als eine [[Identität]], die nur für sich ist, wo andere Menschen sind. Der Sinn ist daher nicht bestimmt, sondern nur bestimmt in der Anwesenheit von Menschen, in der Form ihrer [[Körperlichkeit]], in welcher sie ihre Erkenntnis voneinander haben und daher als [[Formbestimmung]] leben, die zugleich auch gegen sie [[gleichgültig]] ist. Es ist ein [[abstrakt menschlicher Sinn]], in welchem die Menschen in solchen Räumen ihre konkreten Sinne finden und haben, weil sie überhaupt und allgemein geistige und sinnliche [[Wesen]] sind. Solche Identität ist wesentlich menschliche Individualität in der Form reiner [[Subjektivität]] der [[Persönlichkeit]], die sich nur in der Abtrennung vom gesellschaftlichen Menschsein äußert, sich also in ihrer gesellschaftlichen [[Isolation]] menschlich nicht außer sich hat, nicht wirklich machen kann, weil sich ihr [[Mut]] nur in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zeigt, sich aber nur in [[Selbstbezogenheit]] fortbestimmen kann und hierdurch zu einem [[Prinzip]] der [[Selbstverwirklichung]] wird, zu einem [[wirklichen]] [[Selbst]].

	Die Seele lebt wie ein Geist und fühlt wie ein Sinn, aber beides nur wechselweise. Wo sie sich sinnlich begeistert, entgeistert sie auch ihre Sinne, nimmt sie in ihrer Selbstbezogenheit auf und bringt sie dort in Form. Für sich ist sie nur Tätigkeit des Erkennens, absichtloses Beziehen menschlichen Geistes zwischen Menschen. Wo sie auflebt, fällt sie zusammen, denn sie hat keinen anderen Grund als ihr Sein unter Menschen. Indem aber diese darin ihre Selbstwahrnehmung haben, wird Seele auch hierin vermittelt, teilt sich mit als Bestandteil ihrer selbst, als Beziehung auf sich selbst durch Beziehung auf andere. In dieser [[Selbstbezogenheit]] erst wird Seele wirklich, weil sie darin ausschließlich wirkliche Form hat, ihre [[Identität]] als [[Selbst]] findet. Was sie an Sinn findet, hat sie als Selbstbeziehung im [[Gedächtnis]]. In ihr wird [[Selbstgewinn]] durch andere zum [[Selbverlust]] in anderen, wird [[Liebe]] zum [[Schmerz]], in dem sie sich bewahrt und doch verneint, ungewiss, aber vom [[Leben]] begeistert, entäußerter [[Geist]] in veräußertem [[Sinn]]. Als dieser kann ein Mensch sich selbst fühlen, sich für sich begeistern, sich durch sich selbst oder durch andere [[erregen]] und in den [[Regungen]] seines individuellen Daseins ein allgemeines menschliches Wesen wirksam haben, das seine Beziehung zu sich selbst bestimmt.		Die Seele lebt wie ein Geist und fühlt wie ein Sinn, aber beides nur wechselweise. Wo sie sich sinnlich begeistert, entgeistert sie auch ihre Sinne, nimmt sie in ihrer Selbstbezogenheit auf und bringt sie dort in Form. Für sich ist sie nur Tätigkeit des Erkennens, absichtloses Beziehen menschlichen Geistes zwischen Menschen. Wo sie auflebt, fällt sie zusammen, denn sie hat keinen anderen Grund als ihr Sein unter Menschen. Indem aber diese darin ihre Selbstwahrnehmung haben, wird Seele auch hierin vermittelt, teilt sich mit als Bestandteil ihrer selbst, als Beziehung auf sich selbst durch Beziehung auf andere. In dieser [[Selbstbezogenheit]] erst wird Seele wirklich, weil sie darin ausschließlich wirkliche Form hat, ihre [[Identität]] als [[Selbst]] findet. Was sie an Sinn findet, hat sie als Selbstbeziehung im [[Gedächtnis]]. In ihr wird [[Selbstgewinn]] durch andere zum [[Selbverlust]] in anderen, wird [[Liebe]] zum [[Schmerz]], in dem sie sich bewahrt und doch verneint, ungewiss, aber vom [[Leben]] begeistert, entäußerter [[Geist]] in veräußertem [[Sinn]]. Als dieser kann ein Mensch sich selbst fühlen, sich für sich begeistern, sich durch sich selbst oder durch andere [[erregen]] und in den [[Regungen]] seines individuellen Daseins ein allgemeines menschliches Wesen wirksam haben, das seine Beziehung zu sich selbst bestimmt.

	Aber so allgemein ihre Bezogenheit ist, so isoliert ist ihre [[Tätigkeit]]. Sie zielt auf Verhältnisse ab, die sie nicht [[erkennen]] kann, weil sie schon alles kennt, was sie zwischen den Menschen allen gemein für sich hat, die Allgemeinheit ihrer Sinne in sich weiß, weil sie weiß, was sie birgt. Worauf sie abzielt, davon muss sie auch notwendig absehen. Ihre Tätigkeit ist ihre [[Absicht]], mit der sie [[wahrmacht]], was sie [[wahrhaben]] muss. Schließlich bildet sie ihren Sinn durch die Absicht, welche sie umsetzt und ihre einzige Wirklichkeit ist die Selbstverwirklichung, welche ihre Absichten vorantreiben, die Versinnlichung durch Sinnbildungen für sich. Sie findet sich in der [[Anwesenheit]] von Menschen ein, um sich in ihr zu gestalten, zu [[ereignen]], zu arrangieren usw. Sie kommt auf sich zurück in dem, was sie an Menschen bewirkt, was sie ihrem Geist entnommen und ihrem Körper entlockt hat. Und sie bemerkt das, was sie hierzu vermerkt hat. Ihre [[Aufmerksamkeit]] ist bestimmt durch gegenwärtige und vergangene Anwesenheiten, Erlebnisse, in denen sie zu sich gekommen und außer sich geraten ist. Was die Seele wirklich tut und zulässt, das liegt konkret an ihrem [[Gedächtnis]]. Es ist ihr [[Stoff]] und ihr [[Mittel]], auf sich zu kommen. Das Gedächtnis ist der organische Sinn ihrer Selbstbeziehung, die Basis ihrer [[Absichten]] und seelischen Wirklichkeiten.		Aber so allgemein ihre Bezogenheit ist, so isoliert ist ihre [[Tätigkeit]]. Sie zielt auf Verhältnisse ab, die sie nicht [[erkennen]] kann, weil sie schon alles kennt, was sie zwischen den Menschen allen gemein für sich hat, die Allgemeinheit ihrer Sinne in sich weiß, weil sie weiß, was sie birgt. Worauf sie abzielt, davon muss sie auch notwendig absehen. Ihre Tätigkeit ist ihre [[Absicht]], mit der sie [[wahrmacht]], was sie [[wahrhaben]] muss. Schließlich bildet sie ihren Sinn durch die Absicht, welche sie umsetzt und ihre einzige Wirklichkeit ist die Selbstverwirklichung, welche ihre Absichten vorantreiben, die Versinnlichung durch Sinnbildungen für sich. Sie findet sich in der [[Anwesenheit]] von Menschen ein, um sich in ihr zu gestalten, zu [[ereignen]], zu arrangieren usw. Sie kommt auf sich zurück in dem, was sie an Menschen bewirkt, was sie ihrem Geist entnommen und ihrem Körper entlockt hat. Und sie bemerkt das, was sie hierzu vermerkt hat. Ihre [[Aufmerksamkeit]] ist bestimmt durch gegenwärtige und vergangene Anwesenheiten, Erlebnisse, in denen sie zu sich gekommen und außer sich geraten ist. Was die Seele wirklich tut und zulässt, das liegt konkret an ihrem [[Gedächtnis]]. Es ist ihr [[Stoff]] und ihr [[Mittel]], auf sich zu kommen. Das Gedächtnis ist der organische Sinn ihrer Selbstbeziehung, die Basis ihrer [[Absichten]] und seelischen Wirklichkeiten.

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Die inneren [[Regungen]], [[Erregungen]] oder [[Bewegungen]] der Menschen, die Zusammenhänge ihrer "[[Emotionen]]", unterscheiden sich im Sprachgebrauch der [[Begriffe]] [[Psyche]] und Seele. Von der [[Sprache]] her verweist der [[Begriff]] Seele im Althochdeutschen auf Gewässer (See) und meint wohl das Unergründete jenseits der [[wirklich]] [[gegenwärtigen]] [[Lebensverhältnisse]] (siehe [[Wirklichkeit]]), das ohne wirklichen [[Grund]] Seiende, das Reich des Vor- und Nachlebens (nach germanischer Auffassung leben dort die Geister der Ungeborenen und Ahnen), des nicht [[wirklichen]] [[Lebens]]. Von dieser Seite wird Seele als der sich tradierende [[Geist]] verstanden, der aus dem bisherigen [[Leben]] kommt und im verwesenden [[Leben]] fortbesteht (siehe hierzu [[Genealogie]]). Es lässt sich aber das [[Seelische]] - soweit es nicht zur [[Psyche]] [[isoliert]] existierender [[Individuum]], zum geronnenen [[Gedächtnis]] [[abstrakter]] [[Lebensverhältnisse]] geworden ist - auf eine ungegenwärtige, also zeitlose [[Geschichte]] der Liebe [[reduzieren]] (siehe hierzu [[Religion]]). So wird das so genannte Seelische von allen Seiten der [[Philosophie]] - von [[Martin Heidegger]] bis zu [[Theodor Wiesengrund Adorno]] und Walter Benjamin - gerne als das "letztlich Menschliche" ihrer [[Gedanken]] wie ein geistiges Naturwesen der [[Kultur]], wie ein [[Sinn]] der [[allgemeinsten]] [[Liebe]] und ihrer [[leidenschaftlichen]] "Hellsichtgkeit" hergenommen, das den ursprünglichen menschlichen [[Geist]] - als "Mimesis" - über den Ungeist seiner Zeit hinaus retten könne:

"Liebe ist nie blind, sondern hellsichtig; nur Verliebtheit ist blind, flüchtig und anfällig, ein Reflekt, keine Leidenschaft. Zu dieser gehört das weit Ausgreifende, sich Öffnende Dieser Ausgriff in der Leidenschaft hebt uns aber nicht einfach über uns weg, er sammelt unser Wesen auf seinen eigentlichen Grund, er eröffnet diesen erst in der Sammlung, so dass die Leidenschaft jenes ist, wodurch und worin wir in uns selbst Fuß fassen und hellsichtig des Seienden um uns und in uns mächtig werden." ([[Martin Heidegger]] Zit. nach Düttmann, Alexander Garcia über [[Friedrich Nietzsches]] [[Genealogie]] Kontingenz).

Seele lässt sich daher auch nicht so einfach als das [[geistige]] [[Wesen]] der Menschen schlechthin, als ihre [[verallgemeinerte]] [[Subjektivität]] überhistorischer Beziehungen, als ihre "Lebenskraft schlechthin" verstehen (siehe hierzu auch [[Musik]]). In ethnologischen Konzepten wurde diese nach polynesischer Sichtweise als "Mana" bezeichnet." "Primitive [[Gesellschaften]]" seien weitestgehend von traditionellen [[Sitten]] und Gebräuchen beherrscht, in der sich [[Geschichte]] nur [[geistig]] bewahren könne. In "primitiven [[Religionen]]" würden diese daher nicht gedacht, sondern getanzt (siehe hierzu auch [[Anthroposophie]]). Für [[Theodor Wiesengrund Adorno]] galt das Mana als die vom [[Kapitalismus]] noch verschonte [[Kultur]], die sich den Menschen in [[Kunst]], Tradition und [[Religion]] bewahrt habe (siehe "Adorno: Dialektik der Aufklärung - Begriff der Aufklärung"). Von daher leitete er seine Auffassung ab, dass der [[Kapitalismus]] das [[Leben]] nur entstellen und beschädigen würde, also selbst kein [[wirkliches]] [[Lebensverhältnis]] sei.

Im Unterschied zu dem, was in der [[Psychologie]] als Zusammenhang der [[Selbstwahrnehmung]], als [[Wesen]] der [[Selbstgefühle]], als [[Psyche]] [[begriffen]] wird, ist die Seele als [[substanzieller]] [[Inhalt]] der [[Kulturgüter]] einer [[bestimmten]] [[Zivilisation]] aus ihrer [[Geschichte]] heraus so zu [[verstehen]], wie sie als [[Geist]] ihrer [[Sinnbildungen]] und [[Bräuche]] aus den [[Gefühlen]] der Menschen [[erschließbar]] sei. Sie ist immerhin die [[abstrakt]] menschliche [[Substanz]] eines [[kulturellen]] [[Gemeinwesens]], das aus seinem ursprünglichsten [[Sinn]], aus einer Kulturform eines [[sinnlichen]] [[Wesens]] der Menschen als ihr [[abstrakt menschlicher Sinn]] in ihrem [[gesellschaftlichen]] Gehalt (z.B. von Masken, [[Bildern]], Bauwerken oder Kultischen Objekten) zu [[begreifen]] und nachzuvollziehen ist. Seele ist von daher als [[Begriff]] auch in der [[Mythologie]] bewahrt. Und er bewährt sich zur Beschreibung alter Sinngebungen in der [[Geschichte]] der Menschwerdung von [[Gesellschaften]] und [[Kulturen]], wie sie auch durch Archäologie nachgebildet werden kann (siehe z.B. indigene Archäologie).

Mit einem [[verselbständigten]] [[Begriff]] von der Seele erscheint das Leben selbst schon als eine Gefühlswelt schlechthin, die sich [[geistig]] bewahrt, die als Welt der [[Gefühle]] in ihrer [[gesellschaftlichen]] und zugleich [[individuellen]] [[Form]] bewährt wird, - die allerdings in der [[Abgetrenntheit]] von ihrer [[Körperlichkeit]] reflektiert wird als selbständiges geistiges Wesen (siehe [[Leib-Seele-Problem]]). Damit wird ihr [[Sein]] in der [[Geschichte]] als das [[Dasein]] ihrer reinen [[Selbsterkenntnis]], als [[Leben]] eines sich im [[allgemeinen]] [[Sein]] [[erkennenden]] Menschen, der in der ununterscheidbaren [[Ganzheit]] seiner [[Einzelheit]] gesehen wird, die ihm darin als [[Geschichte]] seiner Wesensverwandschaften [[allgemein]] erscheint. Von da her kann man Seele auch als so etwas wie ein Kulturwesen auffassen, als geistigen Gehalt der [[Kulturgüter]] in einer von ihrer wirklichen Entstehung [[abgetrennten]] [[Form]].

In der [[Religion]] wird [[Seele]] als ein von den Lebewesen selbst unterschiedener "Atem [[Gottes]]" verstanden. Alles gilt demnach durch einen Schöpfer des [[Lebens]] "vitalisiert". Von daher wird Seele auch als eine Vita der [[Natur]], der Pflanzen, Tiere und Menschen verstanden, als [[Wesen]] des Lebendigen, das vor allem [[Sein]] steht. Auch jenseits der Religion wurde und wird Seele als "das Andere" des Leibes verstanden. Jedenfalls betrifft dieser [[Begriff]] etwas vom bloßen Körper Unterschiedenes, das als [[Geist]] zu begreifen sei, worin alles Seelische als ein vom Körper vollständig verschiedenes, also von ihm abgetrenntes rein geistiges Wesen zusammengefasst ist. Doch so geistig dies erscheint, so sachlich ist es in den Gütern der Kultur, denn diese Trennung ist selbst schon aus einer Kulturform bestimmt, in welcher [[Natur]] nicht kulturell fortbesteht, also als aparter Ursprung verbleibt, dem sich eine hiervon getrennte Kultur überlagert und als selbständiges Geisteswesen erscheinen kann (siehe [[Bildungsbürger]]). Man könnte daher die Seele auch als ein vergeistigtes Naturwesen, als [[Mythologie]] individualisierter [[Natur]] verstehen.

Die Seele wäre demnach ein selbständiges Wesen und rein geistig, soviel Geist wie [[Geist]] Seele hat. Wer beseelt ist, von dem, was er tut, der bezieht sich darin auf alles durch sein geistiges Wesen, ist von allem begeistert, wie er auch darin seine Seele findet. Der Geist den alles hat, ist aber nicht durch einen Menschen entstanden, sondern durch das Zusammenwirken vieler Menschen, die zu einer sinnvollen Entwicklung beigetragen haben, durch menschliche [[Wirklichkeit]], die also auch unmittelbar sinnlich ist. Im Geist steckt der [[Sinn]] ihrer [[Geschichte]], wie er sich aus den [[wirklichen]] [[Verhältnissen]] herausgesetzt hat. Und in ihrer Seele reflektieren die Menschen dies mit Begeisterung. Sie sind also in Wirklichkeit auch unmittelbar sinnlich begeistert.

In der Abtrennung von ihrem [[gesellschaftlichen]] Verhältnis erscheint ihnen aber in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] ihr Beseelt-Sein selbst als Geist, als eine Seele, die aus ihnen als einzelne und vereinzelte Menschen hervorscheint und sich mit anderen Menschen in Beziehung setzt, als [[Psyche]]. In der Psyche ist menschlicher Geist in eine Art Schutzhaft geraten, abgetrennt von einer Wirklichkeit und doch wirklich in den Verhältnissen, worin er aus Menschen hervorscheint wie ein Einzelwesen, das ihnen zu eigen ist und doch mit ihnen geboren, einzeln und doch allgemein, gegenwärtig und doch vorbestimmt. Sie erscheint ihnen wie ihr einzelnes Geisteswesen, das ihre [[Beziehungen]] in diesen [[Verhältnissen]] durch ihre [[Sinne]] beflügelt. Nicht mehr der in ihrer [[Gesellschaft]] verwirklichte Sinn menschlicher [[Tätigkeit]] kann sie seelisch begeistern. Sie erscheinen sich als einzelne Geisteswesen auch in vereinzelter Form als allgemein seelisch begabte [[Psyche]]. Es ist dies eine Form, die den Sinn ihrer Beziehungen erst finden muss. Psychisch müssen sich die Zwischenmenschen als beseelte Wesen empfinden und sich an ihren Gefühlen füreinander begeistern. Seele ist von daher der Begriff für eine eigenständige Welt der Gefühle, einer [[Gefühl]]swelt, und als solche die Produktivkraft der [[Psyche]].

Diese "Gefühlswelt" macht sie zu einzelnen Geisteswesen, die sich durch ihre Seelen zusammenfinden und ihren Geist erst hierdurch gründen, der ihnen als allgemeine Seele, als menschlicher [[Geist]] schlechthin auf alle Menschen verteilt gleich gilt. Das geistige Wesen des Menschen, das sich in seiner Geschichte gebildet hat, erscheint so als Schöpfungsgeschichte des Menschen, die Seele, wie sie die einzelnen Menschen aneinander empfinden, als deren Resultat. In einem allgemeinen Geisteswesen fühlen sich die Menschen seelisch verbunden und finden diese Verbindung in ihrer [[Religion]] (re-ligio). Darin ist die Seele nicht ihr an ihrer Gesellschaft teilnehmendes Geisteswesen, sondern der "Odem [[Gottes]]", welcher dem Menschen eingehaucht sei.

In der Kritik der [[Aufklärung]] an solchem Gottesglauben war dereinst die [[Gegebenheit]] von Geist abgewiesen und dieser zur unmittelbaren Selbstevidenz des Menschen gehoben worden. Geist war hierdurch selbstevident, weder gegeben, noch genommen, Tätigkeit der Selbsterzeugung des Menschen, die alleine ihren [[Stoff]] außer sich hat. Aber erst in der stofflichen Selbsterzeugung bildet der Mensch durch seine begeisterte Tätigkeit seine [[Gesellschaft]], seine [[Geschichte]] und seinen [[Reichtum]], der das Dasein seiner Wesenskräfte, seine [[Natur]] und [[Kultur]] ausmacht.

Die Seele ist die einzeln wirkende Tätigkeit des Geistes, der in seiner Vereinzelung bleibt und sich darin nur sich selbst bestärkt, sich nur auf sich selbst bezieht, indem er sich selbst verwirklicht (siehe [[Selbstverwirklichung]]), sich in der Beziehung zwischen den Menschen bewegt und entfaltet (siehe [[zwischenmenschliche Beziehungen]]). Sie ist die [[Arbeit]] des subjektiven Geistes, wie er im [[Subjekt]] verblieben ist, wo er objektiver Geist nicht sein kann, sich nicht verstofflicht und also nur in der [[Form]] der [[Psyche]] existiert. In der Psyche ist Seele die abgetrennte Geistigkeit des Menschen, die keine stoffliche [[Wirklichkeit]] außer sich [[erkennt]], eine in ihrer privaten Form verharrende Geistigkeit einer Gesellschaft, deren Sinn sich nicht unmittelbar als Produkt sinnlicher Tätigkeit begeisterter Menschen erkennen lässt.

Als Gegenstand der moderneren Geisteswissenschaften und ihren Anwendungen wird Seele mit der individuellen Gefühlswelt gleichgesetzt. Seele wird hier verstanden wie ein [[Wesen]], das in allen Gefühlen steckt und die Individualität seiner "Innenwelt", seiner inneren Erfahrungen ausmacht. Ein solches Wesen soll im einzelnen Menschen seinen [[Grund]] haben; er erscheint durch seine Gefühle beseelt. Diese in sich begründet scheinende Gefühlswelt ist aber eine Tautologie und kann keine [[Gewissheit]] mehr von sich haben, keine Empfindung mit weltlicher [[Gegenständlichkeit]], sondern ist für sich gefühlte Individualität, Selbstgefühl. Aber auch [[Selbstgefühl]] wäre unsinnig, wenn es seinen Standort nur durch sich selbst hätte. Seelisches bleibt darin mythologisch. Von da her gilt Seele als ein Individualwesen, dem man [[glauben]] muss (siehe [[Glaube]]), weil man es fühlt und empfindet, weil es geradezu die Einheit von [[Empfindung]] und [[Gefühl]] jenseits der Welt ist, das aber zugleich nicht individuell sein kann, weil es sich auf alles bezieht und sich auch nur in der Welt wahrhat. Jedes seelische Problem zeigt unmittelbar, dass es nur in bestimmter Bezogenheit des [[Gedächtnisses]] auftritt und also auch nicht aus sich selbst heraus entstanden sein kann.

Seele ist der Inhalt der [[Psyche]], sozusagen ihre [[Produktivkraft]], von daher tatsächlich ein Moment der [[Wahrnehmung]] in dem Sinne, dass sie eine eigene [[Wahrheit]] ist, in welcher Wahres genommen wie gehabt wird (siehe Wahrnehmen, [[Wahrhaben]]): Nicht wirklich wahr, aber in Wahrheit wirklich. So ist dieses Wesen zunächst passiv bestimmt, nicht bewegendes, sondern bewegtes. Aber wie jedes Wesen von eigener Wahrheit bestimmt sich Seele auch selbst - und zwar durch den [[Sinn]], den sie hat, auch wenn sie ihn zugleich erst als [[Bild]] von sich selbst stiftet. Sie betreibt den ebenso zweifelhaften, wie auch oft verzweifelten Versuch, die Autarkie des Individuums, eine [[Identität]] seines Erkenntnisvermögens herzustellen, wo es diese im [[Unheil]] seiner [[Existenz]] zu verlieren droht. Die Seele treibt die Menschen um und kann Kräfte entfalten, denen sie nicht mehr standhalten können. Sie zwingt Menschen dazu, sich zu kasteien oder zu morden, sich unter der Gewalt des [[Bösen]] zu erleben oder in überglücklicher Seligkeit von hinnen zu schweben. Die Seele verleiht Flügel und Kerkermauern; oft beides in Folge.

Zunächst ist Seele tatsächlich etwas Geistiges, zwar nicht wirklich, aber wesentlich dadurch, dass sie sich [[gläubig]] verhält. Sie ist daher auch der zu einem Einzelwesen geronnene, der [[privati]]sierte Geist, der empfindet, was ihm zukommt und fühlt, was ihn glauben lässt, was ihm also wahr gilt. Die Seele hat die Wahrheit nötig, die sie für sich hat; sie erarbeitet und verarbeitet diese. Ihr kommt aber nur zu, was sie auch wirklich hierin findet und empfindet. Sie wird also in der Empfindung tätig, treibt sie dahin und dorthin, wo sie ihre Wahrheit findet, um diese als Gefühl für sich, als ihr [[Selbstgefühl]] zu haben. Dieses ist der Augenblick, worin Empfindung im Gefühl verschwindet, sich im Menschen als eine [[Erkenntnis]] ereignet ohne ein wirkliches [[Ereignis]] zu erkennen. Dies verliert sich schnell, weil gefundene Wahrheit nicht ruht: Sie verliert sich, wo sie gefunden wurde. Es macht die Ruhelosigkeit der Seele aus, ihre Erkenntnisse nur in Augenblicken zu haben, den Springpunkt ihrer Gefühle unentwegt in der Empfindung suchen zu müssen und daher sich von einer Empfindung in die nächste zu stürzen, denn diese allein ist der Nährboden ihrer [[Selbstwahrnehmung]]. Und so findet sie Ruhe nur in der beständigen [[Anwesenheit]] von Empfindungen, die ihrer Wahrheit entsprechen. Dies macht den Grund ihrer [[Verhältnisse]] aus, die sie in der Anwesenheit von Menschen sucht und bestätigt findet. Es ist der reine [[Raum]] ihrer Beziehungen, ihr [[Lebensraum]], in welchem sie gedeihen kann - gleich, ob ihre Erfahrungen darin gut oder schlecht sind. Schließlich ist sie so ja auch aufgewachsen (siehe [[Familie]]).

Dieser Raum hat zwar keinen anderen [[Sinn]] als den, welchen Menschen durch sich und füreinander haben, als ihre [[Erkenntnis]] von einander, mit der sie ihre [[Beziehungen]] entwickeln und einander in ihrem [[körperlichen]] Sein bestätigen. Aber in der Seele erscheint dieser Sinn hiervon selbständig, als eine [[Identität]], die nur für sich ist, wo andere Menschen sind. Der Sinn ist daher nicht bestimmt, sondern nur bestimmt in der Anwesenheit von Menschen, in der Form ihrer [[Körperlichkeit]], in welcher sie ihre Erkenntnis voneinander haben und daher als [[Formbestimmung]] leben, die zugleich auch gegen sie [[gleichgültig]] ist. Es ist ein [[abstrakt menschlicher Sinn]], in welchem die Menschen in solchen Räumen ihre konkreten Sinne finden und haben, weil sie überhaupt und allgemein geistige und sinnliche [[Wesen]] sind. Solche Identität ist wesentlich menschliche Individualität in der Form reiner [[Subjektivität]] der [[Persönlichkeit]], die sich nur in der Abtrennung vom gesellschaftlichen Menschsein äußert, sich also in ihrer gesellschaftlichen [[Isolation]] menschlich nicht außer sich hat, nicht wirklich machen kann, weil sich ihr [[Mut]] nur in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zeigt, sich aber nur in [[Selbstbezogenheit]] fortbestimmen kann und hierdurch zu einem [[Prinzip]] der [[Selbstverwirklichung]] wird, zu einem [[wirklichen]] [[Selbst]].

Die Seele lebt wie ein Geist und fühlt wie ein Sinn, aber beides nur wechselweise. Wo sie sich sinnlich begeistert, entgeistert sie auch ihre Sinne, nimmt sie in ihrer Selbstbezogenheit auf und bringt sie dort in Form. Für sich ist sie nur Tätigkeit des Erkennens, absichtloses Beziehen menschlichen Geistes zwischen Menschen. Wo sie auflebt, fällt sie zusammen, denn sie hat keinen anderen Grund als ihr Sein unter Menschen. Indem aber diese darin ihre Selbstwahrnehmung haben, wird Seele auch hierin vermittelt, teilt sich mit als Bestandteil ihrer selbst, als Beziehung auf sich selbst durch Beziehung auf andere. In dieser [[Selbstbezogenheit]] erst wird Seele wirklich, weil sie darin ausschließlich wirkliche Form hat, ihre [[Identität]] als [[Selbst]] findet. Was sie an Sinn findet, hat sie als Selbstbeziehung im [[Gedächtnis]]. In ihr wird [[Selbstgewinn]] durch andere zum [[Selbverlust]] in anderen, wird [[Liebe]] zum [[Schmerz]], in dem sie sich bewahrt und doch verneint, ungewiss, aber vom [[Leben]] begeistert, entäußerter [[Geist]] in veräußertem [[Sinn]]. Als dieser kann ein Mensch sich selbst fühlen, sich für sich begeistern, sich durch sich selbst oder durch andere [[erregen]] und in den [[Regungen]] seines individuellen Daseins ein allgemeines menschliches Wesen wirksam haben, das seine Beziehung zu sich selbst bestimmt.

Aber so allgemein ihre Bezogenheit ist, so isoliert ist ihre [[Tätigkeit]]. Sie zielt auf Verhältnisse ab, die sie nicht [[erkennen]] kann, weil sie schon alles kennt, was sie zwischen den Menschen allen gemein für sich hat, die Allgemeinheit ihrer Sinne in sich weiß, weil sie weiß, was sie birgt. Worauf sie abzielt, davon muss sie auch notwendig absehen. Ihre Tätigkeit ist ihre [[Absicht]], mit der sie [[wahrmacht]], was sie [[wahrhaben]] muss. Schließlich bildet sie ihren Sinn durch die Absicht, welche sie umsetzt und ihre einzige Wirklichkeit ist die Selbstverwirklichung, welche ihre Absichten vorantreiben, die Versinnlichung durch Sinnbildungen für sich. Sie findet sich in der [[Anwesenheit]] von Menschen ein, um sich in ihr zu gestalten, zu [[ereignen]], zu arrangieren usw. Sie kommt auf sich zurück in dem, was sie an Menschen bewirkt, was sie ihrem Geist entnommen und ihrem Körper entlockt hat. Und sie bemerkt das, was sie hierzu vermerkt hat. Ihre [[Aufmerksamkeit]] ist bestimmt durch gegenwärtige und vergangene Anwesenheiten, Erlebnisse, in denen sie zu sich gekommen und außer sich geraten ist. Was die Seele wirklich tut und zulässt, das liegt konkret an ihrem [[Gedächtnis]]. Es ist ihr [[Stoff]] und ihr [[Mittel]], auf sich zu kommen. Das Gedächtnis ist der organische Sinn ihrer Selbstbeziehung, die Basis ihrer [[Absichten]] und seelischen Wirklichkeiten.

Darin schafft sie schließlich ihre Wirklichkeitsform, ihre [[Persönlichkeit]], als ein [[Selbst]], das sich durch sich selbst verwirklicht. Wiewohl durch die Gesamtheit [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] entstanden, steht die [[Selbstverwirklichung]] nun wirklich nur für sich. Hierin ist sie nun gänzlich sie selbst oder "Ich", das aber nichts anderes sein kann, als was es durch und mit anderen treibt, um sich zu bilden und zu erhalten. Der Tanz um dieses Selbst macht dann auch das wesentliche Lebensinteresse der Menschen in der [[bürgerlichen Kultur]] tragend.

Es scheint auf der Ebene des [[theoretischen Bewusstseins]] in der [[bürgerlichen Wissenschaft]] keine [[Gewissheit]] zu geben, was Seele ist. Die [[Psychologie]], die sie zu ihrem Gegenstand hat, erkennt sie jedenfalls noch nicht in einer anderen Wesenhaftigkeit als der ihrer naturhaften Erscheinung (z.B. als Trieb, Verhalten, Gefühl). Seele entwickelt sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]], welche die Psychologie als gesellschaftliche Verhältnisse begriffen haben will. Damit entzieht sie sich die Grundlage für die wesentliche Voraussetzung, ihren Gegenstand zu begreifen: Seele ist selbst schon die vollendete Mythologie eines gesellschaftlichen Verhältnisses, worin sich Menschen nur noch unmittelbar in ihrem reinen Dasein als Mensch erscheinen. Aber sie ist zugleich ihr wirklicher Geist, den sie in ihren gesellschaftlichen Verhältnissen nicht erkennen können, dies umso mehr, wenn ihr stofflicher Reichtum keinen Sinn mehr für sie hat, ihr wirklich gesellschaftliches Leben und Tun sinnentleert ist, durch Kapitalverwertung zu Unsinn geworden ist (siehe [[Globalisierung]]). Sie entwickelt sich aus dem leibhaftigen [[Erkenntnis]]problem das den Menschen damit gegeben ist: Sie erscheinen sich selbst als bloße [[Gegebenheit]] und als Mensch leben sie nur in der Trennung zwischen dem [[Wahrnehmen]] von einander und dem [[Wahrhaben]] durch einander. Sie besteht nur als ein abstrakter Zusammenhang konkret: als ein [[abstrakter Sinn,]] dem Menschen folgen, um sich als Menschen im kulturellen Lebensraum einer [[Gesellschaft]] wahrzuhaben, die für sie sonst keinen Sinn hat (siehe [[Raum]]), in der sie sich aber sinnlich [[wahrmachen]]. Sie besteht im einzelnen Menschen als seine [[Absicht]], die nicht wahrnehmbar ist, aber dadurch wahrgehabt wird, dass sie den [[Sinn]] seiner zwischenmenschlichen Beziehung bildet und ausmacht. Seele kann als ein Sinn verstanden werden, wie er in Gefühlsverhältnissen notwendig ist und der als einzelne Absicht wirkt, die darin Identität, seelische Identität bildet, indem sie ihre Selbstbezogenheit [[wahrmacht]]. Von daher treibt sie zu ihrer Verwirklichung wie eine übernatürliche [[Natur]] ([[Trieb]]), die sich durchsetzen muss, um keinen Zweifel über sich zu erwecken. Die Seele stiftet zwar Zusammenhänge, kommt zugleich aber nur abstrakt auf die Beziehungen der Menschen in ihrer [[Selbstbezogenheit]] zurück, bildet, entwickelt und entfaltet einen Sinn, der nur abstrakt menschlich, [[abstrakt menschlicher Sinn]] ist (siehe [[Realabstraktion]]), sich dadurch formt, dass er für sich selbst etwas sein muss, was Seele als geistige Tätigkeit nicht sein kann, aber sein muss, um sich seelisch zu erhalten. Im [[Selbstgewinn]] und [[Selbstverlust]] treibt sie ihre Eskapaten, ihre kleine Fluchten und Verführungen, bis sie sich in die herrschenden Geistesformen verstrickt hat zum Kulturereignis, zur [[Ästhetik]] oder dem [[ästhetischen Willen]] einer [[Volksseele]] und eines [[Volkskörpers]].

In der Kritik hieran hat der Begriff einen [[emanzipatorischen]] Sinn, den ich derzeit entwickle und damit zu einer neuen [[Psychologie]] anregen will. Materiell wird hierdurch Psychologie zu einer Theorie abstrakter Sinnlichkeit, welche konkrete Welt verlangt und so ein Bewusstsein geistiger Emanzipation in sinnlicher Welt werden muss. Der Begriff der Seele als abstrakt menschlicher Sinn zeigt, wo, warum und wie Seele als ein [[Wesen]] entsteht, das sich hinter der Wahrnehmung und Selbstwahrnehmung der Menschen durchsetzen kann und eine Welt der [[Selbstgefühle]] zur Voraussetzung und als ihr Produkt hat. Sie resultiert aus der [[Wahrnehmung]], aus Gefühlen, die Selbstgefühle geworden waren und betreibt Gefühle, die eine eigene Wahrnehmungswelt erzeugen. Die Seele ist ein [[Wesen]], das als ausschließliche [[Absicht]] die Identität der Gegenseitigkeit von [[Selbstgefühlen]] hat und diese in der Welt unendlich ausdehnen will. Dieser Wille ist ihr [[Trieb]], der ganz im Gegensatz zu anderen Theorien weder naturhaft (z.B. als Sexualität), noch als Geist oder Typus (z.B. Archetypus), noch als innerpersönliches Wesen (z.B. ästhetisches Bedürfnis nach Lebensgestalt) existiert, sondern zwischenmenschliche Notwendigkeit ist, die zwischen [[Selbstentleibung]] und [[Selbstverwirklichung]] abgeht, in welcher die Menschen auch zwischenmenschlich in Erlebensklassen gespalten werden. Aus ihr ergibt sich die seelische Grundlage zur Entwicklung einer [[Volksseele]], welche sich im Lebenszusammenhang seelischer Gemeinschaften entwickelt und zwangsläufig zu [[Rassismus]] wird und sich darin bestärkt. Dieser wird auch als [[Reaktion]] auf eine politökonomische [[Wirklichkeit]], die für die Menschen bedrohlich ist, zu einer politischen Realität. Hierin wird die Seele als Wählermeinung und Geisteswelt zu einem politischen Monstrum, das für das Ganze der gesellschaftlichen Entwicklung eine sprichwörtlich ungeheuerliche Bedeutung bekommen kann, wenn die politische Realität ([[Staat]] und [[Wirtschaft]]) an ihrer Entwicklungsgrenze angelangt ist ([[Krise]]). Dann werden die seelischen Gegensätze zu einer [[Gesinnung]], die sich im [[Zeitgeist]] und der darin gängigen [[Philospohie]] festhält. Diese entspricht meist den gesellschaftlichen Entwicklungen und ist besonders in Umbruchphasen auch parat, um geschichtlich wirksam zu werden - wie z.B. zur Zeit der Reichsgründung von [[Nietzsche]] - neuerdings wieder von [[Sloterdijk]] - gesellschaftliche Notwendigkeiten zum "Willen zur Macht" formuliert worden ist (als geschichtlich "heilsamer" Antagonismus von Herrenmenschen und Skalvenmenschen). Dies war zwar nicht der Grund des deutschen [[Faschismus]], wohl aber sein Bewusstsein und sein Mittel, die Volksseele zu handhaben.

Da die Seele aber zugleich die [[Form]] von menschlicher [[Erkenntnis]] als abstrakte [[Selbsterkenntnis]] ist, kann sie in ihrer Wahrnehmungswelt, ihrem Verhältnis von [[Empfindungen]] und [[Gefühlen]], konkrete Positionen und Verarbeitungsweisen einnehmen, wenn sich die seelischen Verhältnisse in ihren konkreten Momenten festhalten lassen. So sind Menschen in der Lage, ihre [[Absichten]] zu erkennen und ihnen auch entgegenzutreten. Sie tragen ja ihre [[sinnliche]] [[Erfahrung]]swelt in sich und haben darin auch ihre Schranke und ihren Selbstzweifel. Eine Seele im [[Zweifel]] muss den [[Schmerz]] ihrer Absicht zur Erkenntnis bringen, um ihren Geist zu [[emanzipieren]]. Da Seele als Verhältnis zwischen Menschen zu denken ist, kann es nur ihr geistiges Verhältnis sein, in welchem sie sich befreien können, in welchem sie ihre Bezogenheit und Verstrickung begreifen, um aus dem Begriff ihrer "Seinsbesessenheit" zu entkommen und sich dem Begreifen ihrer Welt zuwenden zu können.