Sophismus - Versionsgeschichte

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	"Nach der Lektüre eines Buches über die Geschichte der Philosophie äußerte sich Herr K. abfällig über die Versuche der Philosophen, die Dinge als grundsätzlich unerkennbar hinzustellen. „Als die Sophisten vieles zu wissen behaupteten, ohne etwas studiert zu haben“, sagte er, „trat der Sophist Sokrates hervor mit der arroganten Behauptung, er wisse, daß er nichts wisse. Man hätte erwartet, daß er seinem Satz anfügen würde: denn auch ich habe nichts studiert. (Um etwas zu wissen, müssen wir studieren.) Aber er scheint nicht weitergesprochen zu haben, und vielleicht hätte auch der unermeßliche Beifall, der nach seinem ersten Satz losbrach und der zweitausend Jahre dauerte, jeden weiteren Satz verschluckt.“ (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner, Sokrates)		<blockquote>''Nach der Lektüre eines Buches über die Geschichte der Philosophie äußerte sich Herr K. abfällig über die Versuche der Philosophen, die Dinge als grundsätzlich unerkennbar hinzustellen. „Als die Sophisten vieles zu wissen behaupteten, ohne etwas studiert zu haben“, sagte er, „trat der Sophist Sokrates hervor mit der arroganten Behauptung, er wisse, daß er nichts wisse. Man hätte erwartet, daß er seinem Satz anfügen würde: denn auch ich habe nichts studiert. (Um etwas zu wissen, müssen wir studieren.) Aber er scheint nicht weitergesprochen zu haben, und vielleicht hätte auch der unermeßliche Beifall, der nach seinem ersten Satz losbrach und der zweitausend Jahre dauerte, jeden weiteren Satz verschluckt.“ (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner, Sokrates)''</blockquote>

	Sophismus entspringt einem Weltbild, das einen [[wesentlichen]] [[Zweifel]] an einem [[Bewusstsein]] als ein wahres [[Wissen]] über das [[Sein]] der Welt, als Skepsis gegen die Wahrnehmbarkeit ihrer [[Wirklichkeit]] formuliert. Es ist der Argwohn einer totalen [[Philosophie]], die vor allem aus der Behauptung besteht, dass alles, was im [[Einzelnen]] gewiss sein kann, durch jede andere [[Gewissheit]] zu relativieren sei. So wollte sich [[Martin Heidegge]]r z.B. von der [[Philosophie]], von ihrer Metaphysik durch einen sophistischen [[Pragmatismus]] emanzipieren, indem er sich gegen ihre [[humanistischen]] [[Ideale]] wendete und sie auf eine platte Wahrnehmungstheorie mit einem [[elitären]] Hintergrund reduzierte. Ohne auf die Lebenswirklichkeit der Menschen zurückzukommen behauptete er, dass eine [[Erkenntnis]] von [[Wirklichkeit]] nur als eine auf "je meine" endliche Perspektive inmitten des Realen zu verstehen sei. Damit war eine [[Phänomenologie]] begründet, die ihren eigenen [[Objektivismus]] nicht mehr [[wahrhaben]] wollte und ihn als eine [[allgemeine]] sophistische Perspektive dem [[einzelnen]] [[wahrnehmenden]] Menschen auferlegte und ihn dieser [[Allgemeinheit]] unterwarf (siehe heirzu auch [[Neoliberalismus]]).		Sophismus entspringt einem Weltbild, das einen [[wesentlichen]] [[Zweifel]] an einem [[Bewusstsein]] als ein wahres [[Wissen]] über das [[Sein]] der Welt, als Skepsis gegen die Wahrnehmbarkeit ihrer [[Wirklichkeit]] formuliert. Es ist der Argwohn einer totalen [[Philosophie]], die vor allem aus der Behauptung besteht, dass alles, was im [[Einzelnen]] gewiss sein kann, durch jede andere [[Gewissheit]] zu relativieren sei. So wollte sich [[Martin Heidegge]]r z.B. von der [[Philosophie]], von ihrer Metaphysik durch einen sophistischen [[Pragmatismus]] emanzipieren, indem er sich gegen ihre [[humanistischen]] [[Ideale]] wendete und sie auf eine platte Wahrnehmungstheorie mit einem [[elitären]] Hintergrund reduzierte. Ohne auf die Lebenswirklichkeit der Menschen zurückzukommen behauptete er, dass eine [[Erkenntnis]] von [[Wirklichkeit]] nur als eine auf ''je meine'' endliche Perspektive inmitten des Realen zu verstehen sei. Damit war eine [[Phänomenologie]] begründet, die ihren eigenen [[Objektivismus]] nicht mehr [[wahrhaben]] wollte und ihn als eine [[allgemeine]] sophistische Perspektive dem [[einzelnen]] [[wahrnehmenden]] Menschen auferlegte und ihn dieser [[Allgemeinheit]] unterwarf (siehe heirzu auch [[Neoliberalismus]]).

	Der [[Heideggegersche]][[Existenzialismus]] ist das Prinzip der Skepsis eines radikalen [[Objektivismus]], das ein [[Erkenntnisinteresse]] anleitet, dessen Ziel nicht der Nachweis eines [[objektiven]] Lebenszusammenhangs vereinzelter [[Subjekte]], sondern der Nachweis einer Unmöglichkeit [[subjektiv]] begründeter [[Erkenntnis]] ist (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]), weil in der Unendlichkeit eines immer zu relativierenden [[Wissens]] im Einzelnen eben keine [[Wahrheit]] sein könne. Doch in [[Wahrheit]] handelt es sich hier einzig um den [[unendlichen]] Zirkel einer intellektuellen [[Selbstbeziehung]], um den fortgesetzten [[hermeneutschen Zirkel]]eines aristokratischen [[Erkenntnisinteresse]]s einer [[Selbstveredelung]] (siehe auch [[Platon]]), das seinen [[Verstand]] in einem [[ästhetischen]] [[Nominalismus]] schon vor aller [[Erfahrung]] verloren hat, um die [[schlechte Unendlichkeit]]einer [[abstrakten]] [[Vernunft]] einer [[beliebig]] freien Verständigkeit als intellektuelle [[Mode]] eines kritischen Rationalismus dagegen zu setzen.		Der [[Heideggegersche]][[Existenzialismus]] ist das Prinzip der Skepsis eines radikalen [[Objektivismus]], das ein [[Erkenntnisinteresse]] anleitet, dessen Ziel nicht der Nachweis eines [[objektiven]] Lebenszusammenhangs vereinzelter [[Subjekte]], sondern der Nachweis einer Unmöglichkeit [[subjektiv]] begründeter [[Erkenntnis]] ist (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]), weil in der Unendlichkeit eines immer zu relativierenden [[Wissens]] im Einzelnen eben keine [[Wahrheit]] sein könne. Doch in [[Wahrheit]] handelt es sich hier einzig um den [[unendlichen]] Zirkel einer intellektuellen [[Selbstbeziehung]], um den fortgesetzten [[hermeneutschen Zirkel]]eines aristokratischen [[Erkenntnisinteresse]]s einer [[Selbstveredelung]] (siehe auch [[Platon]]), das seinen [[Verstand]] in einem [[ästhetischen]] [[Nominalismus]] schon vor aller [[Erfahrung]] verloren hat, um die [[schlechte Unendlichkeit]]einer [[abstrakten]] [[Vernunft]] einer [[beliebig]] freien Verständigkeit als intellektuelle [[Mode]] eines kritischen Rationalismus dagegen zu setzen.
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	Die gegen jedes besondere [[Erkenntnisinteresse]] [[gleichgültige]] und [[abstrakte]] Behauptung des sophistischen Skeptizismus hat indes allemal jene Intellektalität angregt, die im Scheitern ihres Dogmatisms einen [[Sinn]] durch die Austauschbarkeit einer jeden Beziehung der Erkenntnis gestiftet bekam, der zur Grundlage ihres [[Konstruktivismus]] wurde: Dem Unsinn der alles versöhnenden Freiheit gedankenloser individuen, die aus ihren [[beliebigen]] [[Vorstellungen]] schon ihre Welterklärung beziehen, bevor sie überhaupt über deren [[Gegenstände]] in ihren wirklichen [[Verhältnissen]] nachzudenken hätten (siehe hierzu auch [[Systemtheorien]]).		Die gegen jedes besondere [[Erkenntnisinteresse]] [[gleichgültige]] und [[abstrakte]] Behauptung des sophistischen Skeptizismus hat indes allemal jene Intellektalität angregt, die im Scheitern ihres Dogmatisms einen [[Sinn]] durch die Austauschbarkeit einer jeden Beziehung der Erkenntnis gestiftet bekam, der zur Grundlage ihres [[Konstruktivismus]] wurde: Dem Unsinn der alles versöhnenden Freiheit gedankenloser individuen, die aus ihren [[beliebigen]] [[Vorstellungen]] schon ihre Welterklärung beziehen, bevor sie überhaupt über deren [[Gegenstände]] in ihren wirklichen [[Verhältnissen]] nachzudenken hätten (siehe hierzu auch [[Systemtheorien]]).

	"Gemeint ist die ebenso grundlose wie gleichzeitig alles begründende Skepsis als Dogma. Als jenes Dogma, das behauptet, dass wir weder die Welt noch irgendeinen winzigen Teil derselben jemals wirklich zu begreifen imstande sind, so wenig wie uns selbst. Jene Skepsis, die bestens Bescheid weiß um unser Nichtbescheidwissenönnen, die Beweise fiir das Nichtsbeweisenkönnen ins Feld ftihrt, die selbst noch das von ihr erfundene Begriindungstrilemma zu. begriinden Jene Skepsis, die ein elaboriertes Arsenal an Argumenten, Methoden, Hypothesen, Theorien und anderen gedanklichen Versatzstücken auf ihrem Bauchladen hochmütig mit sich führt und sich gleichzeitig in der Pose der Bescheidenheit anpreist." (Christian Christiansen, "Was heißt Objektivität im Denken?" in "Unsichtbare Intelligenz", Mittelbaumverlag 2009)		<blockquote>''Gemeint ist die ebenso grundlose wie gleichzeitig alles begründende Skepsis als Dogma. Als jenes Dogma, das behauptet, dass wir weder die Welt noch irgendeinen winzigen Teil derselben jemals wirklich zu begreifen imstande sind, so wenig wie uns selbst. Jene Skepsis, die bestens Bescheid weiß um unser Nichtbescheidwissenönnen, die Beweise fiir das Nichtsbeweisenkönnen ins Feld ftihrt, die selbst noch das von ihr erfundene Begriindungstrilemma zu. begriinden Jene Skepsis, die ein elaboriertes Arsenal an Argumenten, Methoden, Hypothesen, Theorien und anderen gedanklichen Versatzstücken auf ihrem Bauchladen hochmütig mit sich führt und sich gleichzeitig in der Pose der Bescheidenheit anpreist. (Christian Christiansen, Was heißt Objektivität im Denken? in Unsichtbare Intelligenz, Mittelbaumverlag 2009)''</blockquote>

	Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, die politisch besonders im Zweck des [[Populismus]] funktioniert. Hierbei wird der Begriff lediglich nominell (siehe [[Nominalismus]]) aufgenommen und mit [[Werten]] ausgestattet, deren [[Ideologie]] sich in dieser so erzeugten Anschaulichkeit nicht befragen lässt, besonders, weil sie einem praktischen Bedürfnis der [[Kultur]] in [[Krisen]]zeiten entgegenkommt.		Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, die politisch besonders im Zweck des [[Populismus]] funktioniert. Hierbei wird der Begriff lediglich nominell (siehe [[Nominalismus]]) aufgenommen und mit [[Werten]] ausgestattet, deren [[Ideologie]] sich in dieser so erzeugten Anschaulichkeit nicht befragen lässt, besonders, weil sie einem praktischen Bedürfnis der [[Kultur]] in [[Krisen]]zeiten entgegenkommt.

	"Wir können nicht mehr miteinander sprechen", sagte Herr K. zu einem Manne. "Warum?" fragte der erschrocken. "Ich bringe in Ihrer Gegenwart nichts Vernünftiges hervor", beklagte sich Herr K. "Aber das macht mir doch nichts", tröstete ihn der andere. - "Das glaube ich", sagte Herr K. erbittert, "aber mir macht es etwas." (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner)		<blockquote>''Wir können nicht mehr miteinander sprechen, sagte Herr K. zu einem Manne. Warum? fragte der erschrocken. Ich bringe in Ihrer Gegenwart nichts Vernünftiges hervor, beklagte sich Herr K. Aber das macht mir doch nichts, tröstete ihn der andere. - Das glaube ich, sagte Herr K. erbittert, aber mir macht es etwas. (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner)''</blockquote>

	Besonders verhängnisvoll ist daher jeder Bezug der [[Politik]] auf sophistische Philosophie, weil sie die philosophische Weisheit des [[Humanismus]] mit der Wesensschau auf eine [[menschliche Identität]] zu einer [[übermenschlichen]] Begründung aufrüstet (siehe auch [[identitäres Denken]]) und zur Grundlage einer Heilserwartung durch die Versöhnung der einzelnen Menschen mit ihrem kosmischen Geist verkehrt. Sie behauptt sich hierduch als politisches Prinzip gegen die Unmenschlichkeit des gegenwärtigen Menschseins. Und von daher spricht sie die einzelnen voneinander [[isolierten]] Menschen an und versetzt ihre iIndividultität in das Weltenmaß einer kosmischen Ganzheit, die schon in ihrer [[persönlichen]] [[Identität]] auszumachen sei und einer Endlösung der schicksalhaften Entzweiungen entgegenstreben würde. Es war dies eine der Grundlagen der [[nationalsozialistischen]] [[Gesinnung]], wie sie besonders von Himmler vertreten und publiziert wurde. Wo politische Möglichkeiten obsolet sind, treten immer wieder Sophisten auf, die [[Vorstellungen]] eines in sich reinen [[Staats]]wesens als Aristokratie einer Optimatenherrschaft einbringen, die in ihren implizierten [[Heilsvorstellungen]] dem [[platonischen Staat]] ähneln und in ihrer Konsequenz den Ausschluss des Unversönbaren als Abart und Untermenschentum einbegeifen muss. Die hieraus entwickelte [[Moral]] und Sittlichkeit kann nu [[totalitär]] sein.		Besonders verhängnisvoll ist daher jeder Bezug der [[Politik]] auf sophistische Philosophie, weil sie die philosophische Weisheit des [[Humanismus]] mit der Wesensschau auf eine [[menschliche Identität]] zu einer [[übermenschlichen]] Begründung aufrüstet (siehe auch [[identitäres Denken]]) und zur Grundlage einer Heilserwartung durch die Versöhnung der einzelnen Menschen mit ihrem kosmischen Geist verkehrt. Sie behauptt sich hierduch als politisches Prinzip gegen die Unmenschlichkeit des gegenwärtigen Menschseins. Und von daher spricht sie die einzelnen voneinander [[isolierten]] Menschen an und versetzt ihre iIndividultität in das Weltenmaß einer kosmischen Ganzheit, die schon in ihrer [[persönlichen]] [[Identität]] auszumachen sei und einer Endlösung der schicksalhaften Entzweiungen entgegenstreben würde. Es war dies eine der Grundlagen der [[nationalsozialistischen]] [[Gesinnung]], wie sie besonders von Himmler vertreten und publiziert wurde. Wo politische Möglichkeiten obsolet sind, treten immer wieder Sophisten auf, die [[Vorstellungen]] eines in sich reinen [[Staats]]wesens als Aristokratie einer Optimatenherrschaft einbringen, die in ihren implizierten [[Heilsvorstellungen]] dem [[platonischen Staat]] ähneln und in ihrer Konsequenz den Ausschluss des Unversönbaren als Abart und Untermenschentum einbegeifen muss. Die hieraus entwickelte [[Moral]] und Sittlichkeit kann nu [[totalitär]] sein.

	Der Rassebegriff (siehe [[Rassismus]]) ist von daher auch das wichtigste Beispiel für eine solche Umkehr vom Begreifen zu [[fanatisierten]] Bekenntnssen (siehe hierzu auch [[Populismus]]). Auch das Aufnehmen von allgemeinen [[Ressentiments]] wird hier [[massenpsychologisch]] genutzt (siehe z.B. [[Antisemitismus]]). Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, welche die Legitimationsgrundlage von [[Faschismus]] ist, auch wenn sie sich selbst antifaschistisch dünkt oder gibt. (siehe z.B. den radikalen Anti-Antisemitismus der [[Antideutschen]]).		Der Rassebegriff (siehe [[Rassismus]]) ist von daher auch das wichtigste Beispiel für eine solche Umkehr vom Begreifen zu [[fanatisierten]] Bekenntnssen (siehe hierzu auch [[Populismus]]). Auch das Aufnehmen von allgemeinen [[Ressentiments]] wird hier [[massenpsychologisch]] genutzt (siehe z.B. [[Antisemitismus]]). Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, welche die Legitimationsgrundlage von [[Faschismus]] ist, auch wenn sie sich selbst antifaschistisch dünkt oder gibt. (siehe z.B. den radikalen Anti-Antisemitismus der [[Antideutschen]]).

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	Dieses Interesse gründet schon ursprünglich auf der aristokratischen Leitvorstellung [[Platons]], wonach die Weisheit des gedachten [[Ideals]] über aller Realität steht, da Reales als [[Verfälschung]] der [[Idealität]] ihrer eigenen Ursprungsideale angesehen wird (siehe hierzu [[Anthroposophie]]). Dies ist die [[theoretische]] Formulierung einer allgewaltigen [[Ursprungssehnsucht]], welche die Behauptung einer [[menschlichen Identität]] in einem abstrakten [[Subjekt]] zu ihrem ausschließlichen Antrieb hat (siehe hierzu auch [[Dogmatisms]]). Die [[Begrifflichkeit]] der Sophistik betreibt damit die zu einer fiktiven Form gebrachte [[Wesenslogik]], die sie nicht mehr wirklich [[beweisen]] muss, weil sie sich schon mit der Abweisung der Möglichkeiten der Erkenntnis gegen ihrer [[Wirklichkeit]] bestimmt hat. Sie ist praktisch die Grundform ihrer [[schlechten Unendlichkeit]], die sich selbst schon durch ihren [[Zweifel]] an jeder objektiven Erkenntnis gegen jedwede Gegenständlichkei überhöht. Dieses Verhältnis betreibt eine [[Verkehrung]] der [[Bedeutung]] eines analytischen [[Begriffs]] mit der [[allgemeinen]] Reflextion einer darin [[isolierten]] [[Wirklichkeit]]. Durch Verfüllung mit einer beliebigen Wesenbehauptung (siehe [[Phänomenologie]]), die lediglich [[verallgemeinert]] was sich mit einer [[abstrakt allgemein]] begründeten [[Schlussfolgerung]] ableiten lässt (siehe hierzu auch [[Konstruktivimus]]) wird dise absolut, also auch nicht hinterfragbar und eine nur in sich selbst reflektierte, eine [[totale]] [[Ideologie]] eines gegen ihre [[Wirklichkeit]] ermächtigten Eskapismus.		Dieses Interesse gründet schon ursprünglich auf der aristokratischen Leitvorstellung [[Platons]], wonach die Weisheit des gedachten [[Ideals]] über aller Realität steht, da Reales als [[Verfälschung]] der [[Idealität]] ihrer eigenen Ursprungsideale angesehen wird (siehe hierzu [[Anthroposophie]]). Dies ist die [[theoretische]] Formulierung einer allgewaltigen [[Ursprungssehnsucht]], welche die Behauptung einer [[menschlichen Identität]] in einem abstrakten [[Subjekt]] zu ihrem ausschließlichen Antrieb hat (siehe hierzu auch [[Dogmatisms]]). Die [[Begrifflichkeit]] der Sophistik betreibt damit die zu einer fiktiven Form gebrachte [[Wesenslogik]], die sie nicht mehr wirklich [[beweisen]] muss, weil sie sich schon mit der Abweisung der Möglichkeiten der Erkenntnis gegen ihrer [[Wirklichkeit]] bestimmt hat. Sie ist praktisch die Grundform ihrer [[schlechten Unendlichkeit]], die sich selbst schon durch ihren [[Zweifel]] an jeder objektiven Erkenntnis gegen jedwede Gegenständlichkei überhöht. Dieses Verhältnis betreibt eine [[Verkehrung]] der [[Bedeutung]] eines analytischen [[Begriffs]] mit der [[allgemeinen]] Reflextion einer darin [[isolierten]] [[Wirklichkeit]]. Durch Verfüllung mit einer beliebigen Wesenbehauptung (siehe [[Phänomenologie]]), die lediglich [[verallgemeinert]] was sich mit einer [[abstrakt allgemein]] begründeten [[Schlussfolgerung]] ableiten lässt (siehe hierzu auch [[Konstruktivimus]]) wird dise absolut, also auch nicht hinterfragbar und eine nur in sich selbst reflektierte, eine [[totale]] [[Ideologie]] eines gegen ihre [[Wirklichkeit]] ermächtigten Eskapismus.

	Die gegen jedes besondere [[Erkenntnisinteresse]] [[gleichgültige]] und [[abstrakte]] Behauptung des sophistischen Skeptizismus hat indes allemal jene Intellektalität angregt, die im Scheitern ihres Dogmatisms einen [[Sinn]] durch die Austauschbarkeit einer jeden Beziehung der Erkenntnis gestiftet bekam, der zur Grundlage ihres [[Konstruktivismus]] wurde: Dem Unsinn der alles versöhnenden Freiheit gedankenloser individuen, die aus ihren [[beliebigen]] [[Vorstellungen]] schon ihre Welterklärung beziehen, bevor sie überhaupt über deren [[Gegenstände]] in ihren wirklichen [[Verhältnissen]] nachzudenken hätten (siehe hierzu auch [[Systemtheorien]]).		Die gegen jedes besondere [[Erkenntnisinteresse]] [[gleichgültige]] und [[abstrakte]] Behauptung des sophistischen Skeptizismus hat indes allemal jene Intellektalität angregt, die im Scheitern ihres Dogmatisms einen [[Sinn]] durch die Austauschbarkeit einer jeden Beziehung der Erkenntnis gestiftet bekam, der zur Grundlage ihres [[Konstruktivismus]] wurde: Dem Unsinn der alles versöhnenden Freiheit gedankenloser individuen, die aus ihren [[beliebigen]] [[Vorstellungen]] schon ihre Welterklärung beziehen, bevor sie überhaupt über deren [[Gegenstände]] in ihren wirklichen [[Verhältnissen]] nachzudenken hätten (siehe hierzu auch [[Systemtheorien]]).

	"Gemeint ist die ebenso grundlose wie gleichzeitig alles begründende Skepsis als Dogma. Als jenes Dogma, das behauptet, dass wir weder die Welt noch irgendeinen winzigen Teil derselben jemals wirklich zu begreifen imstande sind, so wenig wie uns selbst. Jene Skepsis, die bestens Bescheid weiß um unser Nichtbescheidwissenönnen, die Beweise fiir das Nichtsbeweisenkönnen ins Feld ftihrt, die selbst noch das von ihr erfundene Begriindungstrilemma zu. begriinden Jene Skepsis, die ein elaboriertes Arsenal an Argumenten, Methoden, Hypothesen, Theorien und anderen gedanklichen Versatzstücken auf ihrem Bauchladen hochmütig mit sich führt und sich gleichzeitig in der Pose der Bescheidenheit anpreist." (Christian Christiansen, "Was heißt Objektivität im Denken?" in "Unsichtbare Intelligenz", Mittelbaumverlag 2009)		"Gemeint ist die ebenso grundlose wie gleichzeitig alles begründende Skepsis als Dogma. Als jenes Dogma, das behauptet, dass wir weder die Welt noch irgendeinen winzigen Teil derselben jemals wirklich zu begreifen imstande sind, so wenig wie uns selbst. Jene Skepsis, die bestens Bescheid weiß um unser Nichtbescheidwissenönnen, die Beweise fiir das Nichtsbeweisenkönnen ins Feld ftihrt, die selbst noch das von ihr erfundene Begriindungstrilemma zu. begriinden Jene Skepsis, die ein elaboriertes Arsenal an Argumenten, Methoden, Hypothesen, Theorien und anderen gedanklichen Versatzstücken auf ihrem Bauchladen hochmütig mit sich führt und sich gleichzeitig in der Pose der Bescheidenheit anpreist." (Christian Christiansen, "Was heißt Objektivität im Denken?" in "Unsichtbare Intelligenz", Mittelbaumverlag 2009)

	Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, die politisch besonders im Zweck des [[Populismus]] funktioniert. Hierbei wird der Begriff lediglich nominell (siehe [[Nominalismus]]) aufgenommen und mit [[Werten]] ausgestattet, deren [[Ideologie]] sich in dieser so erzeugten Anschaulichkeit nicht befragen lässt, besonders, weil sie einem praktischen Bedürfnis der [[Kultur]] in [[Krisen]]zeiten entgegenkommt.		Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, die politisch besonders im Zweck des [[Populismus]] funktioniert. Hierbei wird der Begriff lediglich nominell (siehe [[Nominalismus]]) aufgenommen und mit [[Werten]] ausgestattet, deren [[Ideologie]] sich in dieser so erzeugten Anschaulichkeit nicht befragen lässt, besonders, weil sie einem praktischen Bedürfnis der [[Kultur]] in [[Krisen]]zeiten entgegenkommt.

	"Wir können nicht mehr miteinander sprechen", sagte Herr K. zu einem Manne. "Warum?" fragte der erschrocken. "Ich bringe in Ihrer Gegenwart nichts Vernünftiges hervor", beklagte sich Herr K. "Aber das macht mir doch nichts", tröstete ihn der andere. - "Das glaube ich", sagte Herr K. erbittert, "aber mir macht es etwas." (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner)		"Wir können nicht mehr miteinander sprechen", sagte Herr K. zu einem Manne. "Warum?" fragte der erschrocken. "Ich bringe in Ihrer Gegenwart nichts Vernünftiges hervor", beklagte sich Herr K. "Aber das macht mir doch nichts", tröstete ihn der andere. - "Das glaube ich", sagte Herr K. erbittert, "aber mir macht es etwas." (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner)

	Besonders verhängnisvoll ist daher jeder Bezug der [[Politik]] auf sophistische Philosophie, weil sie die philosophische Weisheit des [[Humanismus]] mit der Wesensschau auf eine [[menschliche Identität]] zu einer [[übermenschlichen]] Begründung aufrüstet (siehe auch [[identitäres Denken]]) und zur Grundlage einer Heilserwartung durch die Versöhnung der einzelnen Menschen mit ihrem kosmischen Geist verkehrt. Sie behauptt sich hierduch als politisches Prinzip gegen die Unmenschlichkeit des gegenwärtigen Menschseins. Und von daher spricht sie die einzelnen voneinander [[isolierten]] Menschen an und versetzt ihre iIndividultität in das Weltenmaß einer kosmischen Ganzheit, die schon in ihrer [[persönlichen]] [[Identität]] auszumachen sei und einer Endlösung der schicksalhaften Entzweiungen entgegenstreben würde. Es war dies eine der Grundlagen der [[nationalsozialistischen]] [[Gesinnung]], wie sie besonders von Himmler vertreten und publiziert wurde. Wo politische Möglichkeiten obsolet sind, treten immer wieder Sophisten auf, die [[Vorstellungen]] eines in sich reinen [[Staats]]wesens als Aristokratie einer Optimatenherrschaft einbringen, die in ihren implizierten [[Heilsvorstellungen]] dem [[platonischen Staat]] ähneln und in ihrer Konsequenz den Ausschluss des Unversönbaren als Abart und Untermenschentum einbegeifen muss. Die hieraus entwickelte [[Moral]] und Sittlichkeit kann nu [[totalitär]] sein.		Besonders verhängnisvoll ist daher jeder Bezug der [[Politik]] auf sophistische Philosophie, weil sie die philosophische Weisheit des [[Humanismus]] mit der Wesensschau auf eine [[menschliche Identität]] zu einer [[übermenschlichen]] Begründung aufrüstet (siehe auch [[identitäres Denken]]) und zur Grundlage einer Heilserwartung durch die Versöhnung der einzelnen Menschen mit ihrem kosmischen Geist verkehrt. Sie behauptt sich hierduch als politisches Prinzip gegen die Unmenschlichkeit des gegenwärtigen Menschseins. Und von daher spricht sie die einzelnen voneinander [[isolierten]] Menschen an und versetzt ihre iIndividultität in das Weltenmaß einer kosmischen Ganzheit, die schon in ihrer [[persönlichen]] [[Identität]] auszumachen sei und einer Endlösung der schicksalhaften Entzweiungen entgegenstreben würde. Es war dies eine der Grundlagen der [[nationalsozialistischen]] [[Gesinnung]], wie sie besonders von Himmler vertreten und publiziert wurde. Wo politische Möglichkeiten obsolet sind, treten immer wieder Sophisten auf, die [[Vorstellungen]] eines in sich reinen [[Staats]]wesens als Aristokratie einer Optimatenherrschaft einbringen, die in ihren implizierten [[Heilsvorstellungen]] dem [[platonischen Staat]] ähneln und in ihrer Konsequenz den Ausschluss des Unversönbaren als Abart und Untermenschentum einbegeifen muss. Die hieraus entwickelte [[Moral]] und Sittlichkeit kann nu [[totalitär]] sein.

	Der Rassebegriff (siehe [[Rassismus]]) ist von daher auch das wichtigste Beispiel für eine solche Umkehr vom Begreifen zu [[fanatisierten]] Bekenntnssen (siehe hierzu auch [[Populismus]]). Auch das Aufnehmen von allgemeinen [[Ressentiments]] wird hier [[massenpsychologisch]] genutzt (siehe z.B. [[Antisemitismus]]). Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, welche die Legitimationsgrundlage von [[Faschismus]] ist, auch wenn sie sich selbst antifaschistisch dünkt oder gibt. (siehe z.B. den radikalen Anti-Antisemitismus der [[Antideutschen]]).		Der Rassebegriff (siehe [[Rassismus]]) ist von daher auch das wichtigste Beispiel für eine solche Umkehr vom Begreifen zu [[fanatisierten]] Bekenntnssen (siehe hierzu auch [[Populismus]]). Auch das Aufnehmen von allgemeinen [[Ressentiments]] wird hier [[massenpsychologisch]] genutzt (siehe z.B. [[Antisemitismus]]). Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, welche die Legitimationsgrundlage von [[Faschismus]] ist, auch wenn sie sich selbst antifaschistisch dünkt oder gibt. (siehe z.B. den radikalen Anti-Antisemitismus der [[Antideutschen]]).

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"Nach der Lektüre eines Buches über die Geschichte der Philosophie äußerte sich Herr K. abfällig über die Versuche der Philosophen, die Dinge als grundsätzlich unerkennbar hinzustellen. „Als die Sophisten vieles zu wissen behaupteten, ohne etwas studiert zu haben“, sagte er, „trat der Sophist Sokrates hervor mit der arroganten Behauptung, er wisse, daß er nichts wisse. Man hätte erwartet, daß er seinem Satz anfügen würde: denn auch ich habe nichts studiert. (Um etwas zu wissen, müssen wir studieren.) Aber er scheint nicht weitergesprochen zu haben, und vielleicht hätte auch der unermeßliche Beifall, der nach seinem ersten Satz losbrach und der zweitausend Jahre dauerte, jeden weiteren Satz verschluckt.“ (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner, Sokrates)

Sophismus entspringt einem Weltbild, das einen [[wesentlichen]] [[Zweifel]] an einem [[Bewusstsein]] als ein wahres [[Wissen]] über das [[Sein]] der Welt, als Skepsis gegen die Wahrnehmbarkeit ihrer [[Wirklichkeit]] formuliert. Es ist der Argwohn einer totalen [[Philosophie]], die vor allem aus der Behauptung besteht, dass alles, was im [[Einzelnen]] gewiss sein kann, durch jede andere [[Gewissheit]] zu relativieren sei. So wollte sich [[Martin Heidegge]]r z.B. von der [[Philosophie]], von ihrer Metaphysik durch einen sophistischen [[Pragmatismus]] emanzipieren, indem er sich gegen ihre [[humanistischen]] [[Ideale]] wendete und sie auf eine platte Wahrnehmungstheorie mit einem [[elitären]] Hintergrund reduzierte. Ohne auf die Lebenswirklichkeit der Menschen zurückzukommen behauptete er, dass eine [[Erkenntnis]] von [[Wirklichkeit]] nur als eine auf "je meine" endliche Perspektive inmitten des Realen zu verstehen sei. Damit war eine [[Phänomenologie]] begründet, die ihren eigenen [[Objektivismus]] nicht mehr [[wahrhaben]] wollte und ihn als eine [[allgemeine]] sophistische Perspektive dem [[einzelnen]] [[wahrnehmenden]] Menschen auferlegte und ihn dieser [[Allgemeinheit]] unterwarf (siehe heirzu auch [[Neoliberalismus]]).

Der [[Heideggegersche]][[Existenzialismus]] ist das Prinzip der Skepsis eines radikalen [[Objektivismus]], das ein [[Erkenntnisinteresse]] anleitet, dessen Ziel nicht der Nachweis eines [[objektiven]] Lebenszusammenhangs vereinzelter [[Subjekte]], sondern der Nachweis einer Unmöglichkeit [[subjektiv]] begründeter [[Erkenntnis]] ist (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]), weil in der Unendlichkeit eines immer zu relativierenden [[Wissens]] im Einzelnen eben keine [[Wahrheit]] sein könne. Doch in [[Wahrheit]] handelt es sich hier einzig um den [[unendlichen]] Zirkel einer intellektuellen [[Selbstbeziehung]], um den fortgesetzten [[hermeneutschen Zirkel]]eines aristokratischen [[Erkenntnisinteresse]]s einer [[Selbstveredelung]] (siehe auch [[Platon]]), das seinen [[Verstand]] in einem [[ästhetischen]] [[Nominalismus]] schon vor aller [[Erfahrung]] verloren hat, um die [[schlechte Unendlichkeit]]einer [[abstrakten]] [[Vernunft]] einer [[beliebig]] freien Verständigkeit als intellektuelle [[Mode]] eines kritischen Rationalismus dagegen zu setzen.

Dieses Interesse gründet schon ursprünglich auf der aristokratischen Leitvorstellung [[Platons]], wonach die Weisheit des gedachten [[Ideals]] über aller Realität steht, da Reales als [[Verfälschung]] der [[Idealität]] ihrer eigenen Ursprungsideale angesehen wird (siehe hierzu [[Anthroposophie]]). Dies ist die [[theoretische]] Formulierung einer allgewaltigen [[Ursprungssehnsucht]], welche die Behauptung einer [[menschlichen Identität]] in einem abstrakten [[Subjekt]] zu ihrem ausschließlichen Antrieb hat (siehe hierzu auch [[Dogmatisms]]). Die [[Begrifflichkeit]] der Sophistik betreibt damit die zu einer fiktiven Form gebrachte [[Wesenslogik]], die sie nicht mehr wirklich [[beweisen]] muss, weil sie sich schon mit der Abweisung der Möglichkeiten der Erkenntnis gegen ihrer [[Wirklichkeit]] bestimmt hat. Sie ist praktisch die Grundform ihrer [[schlechten Unendlichkeit]], die sich selbst schon durch ihren [[Zweifel]] an jeder objektiven Erkenntnis gegen jedwede Gegenständlichkei überhöht. Dieses Verhältnis betreibt eine [[Verkehrung]] der [[Bedeutung]] eines analytischen [[Begriffs]] mit der [[allgemeinen]] Reflextion einer darin [[isolierten]] [[Wirklichkeit]]. Durch Verfüllung mit einer beliebigen Wesenbehauptung (siehe [[Phänomenologie]]), die lediglich [[verallgemeinert]] was sich mit einer [[abstrakt allgemein]] begründeten [[Schlussfolgerung]] ableiten lässt (siehe hierzu auch [[Konstruktivimus]]) wird dise absolut, also auch nicht hinterfragbar und eine nur in sich selbst reflektierte, eine [[totale]] [[Ideologie]] eines gegen ihre [[Wirklichkeit]] ermächtigten Eskapismus.

Die gegen jedes besondere [[Erkenntnisinteresse]] [[gleichgültige]] und [[abstrakte]] Behauptung des sophistischen Skeptizismus hat indes allemal jene Intellektalität angregt, die im Scheitern ihres Dogmatisms einen [[Sinn]] durch die Austauschbarkeit einer jeden Beziehung der Erkenntnis gestiftet bekam, der zur Grundlage ihres [[Konstruktivismus]] wurde: Dem Unsinn der alles versöhnenden Freiheit gedankenloser individuen, die aus ihren [[beliebigen]] [[Vorstellungen]] schon ihre Welterklärung beziehen, bevor sie überhaupt über deren [[Gegenstände]] in ihren wirklichen [[Verhältnissen]] nachzudenken hätten (siehe hierzu auch [[Systemtheorien]]).

"Gemeint ist die ebenso grundlose wie gleichzeitig alles begründende Skepsis als Dogma. Als jenes Dogma, das behauptet, dass wir weder die Welt noch irgendeinen winzigen Teil derselben jemals wirklich zu begreifen imstande sind, so wenig wie uns selbst. Jene Skepsis, die bestens Bescheid weiß um unser Nichtbescheidwissenönnen, die Beweise fiir das Nichtsbeweisenkönnen ins Feld ftihrt, die selbst noch das von ihr erfundene Begriindungstrilemma zu. begriinden Jene Skepsis, die ein elaboriertes Arsenal an Argumenten, Methoden, Hypothesen, Theorien und anderen gedanklichen Versatzstücken auf ihrem Bauchladen hochmütig mit sich führt und sich gleichzeitig in der Pose der Bescheidenheit anpreist." (Christian Christiansen, "Was heißt Objektivität im Denken?" in "Unsichtbare Intelligenz", Mittelbaumverlag 2009)

Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, die politisch besonders im Zweck des [[Populismus]] funktioniert. Hierbei wird der Begriff lediglich nominell (siehe [[Nominalismus]]) aufgenommen und mit [[Werten]] ausgestattet, deren [[Ideologie]] sich in dieser so erzeugten Anschaulichkeit nicht befragen lässt, besonders, weil sie einem praktischen Bedürfnis der [[Kultur]] in [[Krisen]]zeiten entgegenkommt.

"Wir können nicht mehr miteinander sprechen", sagte Herr K. zu einem Manne. "Warum?" fragte der erschrocken. "Ich bringe in Ihrer Gegenwart nichts Vernünftiges hervor", beklagte sich Herr K. "Aber das macht mir doch nichts", tröstete ihn der andere. - "Das glaube ich", sagte Herr K. erbittert, "aber mir macht es etwas." (Bertolt Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner)

Besonders verhängnisvoll ist daher jeder Bezug der [[Politik]] auf sophistische Philosophie, weil sie die philosophische Weisheit des [[Humanismus]] mit der Wesensschau auf eine [[menschliche Identität]] zu einer [[übermenschlichen]] Begründung aufrüstet (siehe auch [[identitäres Denken]]) und zur Grundlage einer Heilserwartung durch die Versöhnung der einzelnen Menschen mit ihrem kosmischen Geist verkehrt. Sie behauptt sich hierduch als politisches Prinzip gegen die Unmenschlichkeit des gegenwärtigen Menschseins. Und von daher spricht sie die einzelnen voneinander [[isolierten]] Menschen an und versetzt ihre iIndividultität in das Weltenmaß einer kosmischen Ganzheit, die schon in ihrer [[persönlichen]] [[Identität]] auszumachen sei und einer Endlösung der schicksalhaften Entzweiungen entgegenstreben würde. Es war dies eine der Grundlagen der [[nationalsozialistischen]] [[Gesinnung]], wie sie besonders von Himmler vertreten und publiziert wurde. Wo politische Möglichkeiten obsolet sind, treten immer wieder Sophisten auf, die [[Vorstellungen]] eines in sich reinen [[Staats]]wesens als Aristokratie einer Optimatenherrschaft einbringen, die in ihren implizierten [[Heilsvorstellungen]] dem [[platonischen Staat]] ähneln und in ihrer Konsequenz den Ausschluss des Unversönbaren als Abart und Untermenschentum einbegeifen muss. Die hieraus entwickelte [[Moral]] und Sittlichkeit kann nu [[totalitär]] sein.

Der Rassebegriff (siehe [[Rassismus]]) ist von daher auch das wichtigste Beispiel für eine solche Umkehr vom Begreifen zu [[fanatisierten]] Bekenntnssen (siehe hierzu auch [[Populismus]]). Auch das Aufnehmen von allgemeinen [[Ressentiments]] wird hier [[massenpsychologisch]] genutzt (siehe z.B. [[Antisemitismus]]). Sophistische Begriffsbildung erzeugt eine intellektuelle Systematik, welche die Legitimationsgrundlage von [[Faschismus]] ist, auch wenn sie sich selbst antifaschistisch dünkt oder gibt. (siehe z.B. den radikalen Anti-Antisemitismus der [[Antideutschen]]).