Sosein - Versionsgeschichte

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	"Es ist sinnenklar, daß der Mensch durch seine Tätigkeit die Formen der Naturstoffe in einer ihm nützliche Weise verändert. Die Form des Holzes z.B. wird verändert, wenn man aus ihm einen Tisch macht. Nichtsdestoweniger bleibt der Tisch Holz, ein ordinäres sinnliches Ding. Aber sobald er als Ware auftritt, verwandelt er sich in ein sinnlich übersinnliches Ding. Er steht nicht nur mit seinen Füßen auf dem Boden, sondern er stellt sich allen andren Waren gegenüber auf den Kopf und entwickelt aus seinem Holzkopf Grillen, viel wunderlicher, als wenn er aus freien Stücken zu tanzen begänne." [[(MEW 23, Seite 85)]]		<blockquote>''Es ist sinnenklar, daß der Mensch durch seine Tätigkeit die Formen der Naturstoffe in einer ihm nützliche Weise verändert. Die Form des Holzes z.B. wird verändert, wenn man aus ihm einen Tisch macht. Nichtsdestoweniger bleibt der Tisch Holz, ein ordinäres sinnliches Ding. Aber sobald er als Ware auftritt, verwandelt er sich in ein sinnlich übersinnliches Ding. Er steht nicht nur mit seinen Füßen auf dem Boden, sondern er stellt sich allen andren Waren gegenüber auf den Kopf und entwickelt aus seinem Holzkopf Grillen, viel wunderlicher, als wenn er aus freien Stücken zu tanzen begänne. [[(MEW 23, Seite 85)]]''</blockquote>

	Im Dasein ist alles wie es durch sich schon außer sich sein kann (siehe z.B. Wertform). Im Sosein scheint es sich selbst äußerlich (siehe z.B. Preis), das [[Einzelne]] [[getrennt]] und [[verselbständigt]] gegen alles andere [[Sein]] wie eine [[Monade]] (siehe [[Positivismus]]), die durch alles andere ist, weil es für sich nicht [[Sein]] kann, weil es durch sein bloßes [[Anderssein]] gegen alles Andere [[bestimmt]] ist. Weil die [[gesellschaftlichen]] [[Zusammenhänge]] das menschliche [[Leben]] in [[Form]] und [[Inhalt]] ausmachen, ist es im [[Allgeminen]] zwar auch so, wie es durch seine [[elementare]] [[Existenz]] zu sein scheint. Doch es ist so nur, weil es in seiner [[Einzelheit]] Vieles für Alles ist. Was wie eine [[natürliche]] [[Sache]] oder [[Persönlichkeit]] [[erscheint]], kann es im [[Schein]] von etwas anderem [[Sein]]. Sein [[gesellschaftliches]] [[Leben]] [[erscheint]] durch Vieles anders, wie es im [[einzelnen]] [[Leben]] [[da ist]]. Es ist [[substanziell]] in Allem wie im [[Einzelnen]], – aber so wie es ist, kann es nicht beides ununterschieden sein.		Im Dasein ist alles wie es durch sich schon außer sich sein kann (siehe z.B. Wertform). Im Sosein scheint es sich selbst äußerlich (siehe z.B. Preis), das [[Einzelne]] [[getrennt]] und [[verselbständigt]] gegen alles andere [[Sein]] wie eine [[Monade]] (siehe [[Positivismus]]), die durch alles andere ist, weil es für sich nicht [[Sein]] kann, weil es durch sein bloßes [[Anderssein]] gegen alles Andere [[bestimmt]] ist. Weil die [[gesellschaftlichen]] [[Zusammenhänge]] das menschliche [[Leben]] in [[Form]] und [[Inhalt]] ausmachen, ist es im [[Allgeminen]] zwar auch so, wie es durch seine [[elementare]] [[Existenz]] zu sein scheint. Doch es ist so nur, weil es in seiner [[Einzelheit]] Vieles für Alles ist. Was wie eine [[natürliche]] [[Sache]] oder [[Persönlichkeit]] [[erscheint]], kann es im [[Schein]] von etwas anderem [[Sein]]. Sein [[gesellschaftliches]] [[Leben]] [[erscheint]] durch Vieles anders, wie es im [[einzelnen]] [[Leben]] [[da ist]]. Es ist [[substanziell]] in Allem wie im [[Einzelnen]], – aber so wie es ist, kann es nicht beides ununterschieden sein.
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	[[Getrennt]] von seinem Zusammenhang erscheint jeder Inhalt sich selbst äußerlich, weil seine [[Trennung]] durch die [[Selbständigkeit]] seiner [[Form]] [[bestimmt]] ist (siehe [[Formbestimmung]]), wenn seine [[Inhalte]] außer sich geraten sind und nur durch die [[Form]] [[da sind]], an sich nur für sich sind, weil sie [[außer sich]] nur durch Andere sind, so ist ales schon durch sich [[gleich]] [[geltend]] [[bestimmt]], alles für einander [[gleichgültig]], für sich also [[nichts]] sein kann (siehe hierzu [[Wert]]).		[[Getrennt]] von seinem Zusammenhang erscheint jeder Inhalt sich selbst äußerlich, weil seine [[Trennung]] durch die [[Selbständigkeit]] seiner [[Form]] [[bestimmt]] ist (siehe [[Formbestimmung]]), wenn seine [[Inhalte]] außer sich geraten sind und nur durch die [[Form]] [[da sind]], an sich nur für sich sind, weil sie [[außer sich]] nur durch Andere sind, so ist ales schon durch sich [[gleich]] [[geltend]] [[bestimmt]], alles für einander [[gleichgültig]], für sich also [[nichts]] sein kann (siehe hierzu [[Wert]]).

	Aber [[Nichts]] kann es nicht geben. Es wäre lediglich eine totale Leere, [[absolute]] [[Totalität]] einer [[Geschichte]] ohne Anfang und Ende, ohne Geburt und [[Tod]] (aiehe auch [[Idealismus]]), eine [[substanzlose]] [[Abstraktion]] ohne [[Sinn]] und [[Zweck]], ein [[widersinniges]] [[Sein]] in einer [[auschließlichen]] Ausgeschlossenheit des [[Lebens]] – die formmale [[Logik]] eines [[Todes]] im Jenseits jedweder [[Geschichte]] ein Reiter ohne Pferd (Bertold Brecht). Wenn es überhaupt einen [[Sinn]] hat, darüber [[nachzudenken]], dann über die Frage, wie überhaupt eine reine [[Inhaltslosigkeit]] sein kann, wie sie im reinen [[Sosein]] seiner bloßen [[Substanz]] einfach mal so [[da sein]] kann (siehe z.B: [[abstrakt menschlicher Sinn]]). So behauptet man einfach: "Es ist so", – wie immer es [[DA sein]] mag, auch wenn es sich nur in einer endlosen [[Langeweile]] äußert (siehe z.B. [[Positivismus]]). In [[Wahrheit]] entsteht dadurch lediglich die Frage, wie ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]] einer schlichten Tautologie, also ohne wirklichen Anfang und Ende überhaupt sein kann (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).		Aber [[Nichts]] kann es nicht geben. Es wäre lediglich eine totale Leere, [[absolute]] [[Totalität]] einer [[Geschichte]] ohne Anfang und Ende, ohne Geburt und [[Tod]] (aiehe auch [[Idealismus]]), eine [[substanzlose]] [[Abstraktion]] ohne [[Sinn]] und [[Zweck]], ein [[widersinniges]] [[Sein]] in einer [[auschließlichen]] Ausgeschlossenheit des [[Lebens]] – die formmale [[Logik]] eines [[Todes]] im Jenseits jedweder [[Geschichte]] ein Reiter ohne Pferd (Bertold Brecht). Wenn es überhaupt einen [[Sinn]] hat, darüber [[nachzudenken]], dann über die Frage, wie überhaupt eine reine [[Inhaltslosigkeit]] sein kann, wie sie im reinen [[Sosein]] seiner bloßen [[Substanz]] einfach mal so [[da sein]] kann (siehe z.B: [[abstrakt menschlicher Sinn]]). So behauptet man einfach: ''Es ist so'', – wie immer es [[DA sein]] mag, auch wenn es sich nur in einer endlosen [[Langeweile]] äußert (siehe z.B. [[Positivismus]]). In [[Wahrheit]] entsteht dadurch lediglich die Frage, wie ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]] einer schlichten Tautologie, also ohne wirklichen Anfang und Ende überhaupt sein kann (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

	Nichts kann es nicht geben. Es wäre lediglich eine totale Leere, [[absolute]] [[Totalität]] einer [[Geschichte]] ohne Geburt und [[Tod]] (aiehe auch [[Idealismus]]), eine [[substanzlose]] [[Abstraktion]] ohne [[Sinn]] und [[Zweck]], ein [[widersinniges]] [[Sein]] in einer [[auschließlichen]] Ausgeschlossenheit des [[Lebens]] – die formmale [[Logik]] eines [[Todes]] im Jenseits jedweder [[Geschichte]] ein Reiter ohne Pferd (Bertold Brecht). Wenn es überhaupt einen [[Sinn]] hat, darüber [[nachzudenken]], dann über die Frage, wie überhaupt eine reine [[Inhaltslosigkeit]] sein kann, wie sie im reinen [[Sosein]] seiner bloßen [[Substanz]] einfach mal so [[da sein]] kann (siehe z.B: [[abstrakt menschlicher Sinn]]). So behauptet man einfach: "Es ist so", – wie immer es [[DA sein]] mag, auch wenn es sich nur in einer endlosen [[Langeweile]] äußert (siehe z.B. [[Positivismus]]). In [[Wahrheit]] entsteht dadurch lediglich die Frage, wie ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]] einer schlichten Tautologie, also ohne wirklichen Anfang und Ende überhaupt sein kann (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).		Nichts kann es nicht geben. Es wäre lediglich eine totale Leere, [[absolute]] [[Totalität]] einer [[Geschichte]] ohne Geburt und [[Tod]] (aiehe auch [[Idealismus]]), eine [[substanzlose]] [[Abstraktion]] ohne [[Sinn]] und [[Zweck]], ein [[widersinniges]] [[Sein]] in einer [[auschließlichen]] Ausgeschlossenheit des [[Lebens]] – die formmale [[Logik]] eines [[Todes]] im Jenseits jedweder [[Geschichte]] ein Reiter ohne Pferd (Bertold Brecht). Wenn es überhaupt einen [[Sinn]] hat, darüber [[nachzudenken]], dann über die Frage, wie überhaupt eine reine [[Inhaltslosigkeit]] sein kann, wie sie im reinen [[Sosein]] seiner bloßen [[Substanz]] einfach mal so [[da sein]] kann (siehe z.B: [[abstrakt menschlicher Sinn]]). So behauptet man einfach: ''Es ist so'', – wie immer es [[DA sein]] mag, auch wenn es sich nur in einer endlosen [[Langeweile]] äußert (siehe z.B. [[Positivismus]]). In [[Wahrheit]] entsteht dadurch lediglich die Frage, wie ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]] einer schlichten Tautologie, also ohne wirklichen Anfang und Ende überhaupt sein kann (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

	Wenn man von allen [[Inhalten]] und ihren [[Widersprüchen]] [[absieht]], so verbleibt, was sie überhaupt [[verkörpern]]: Eine leere [[Form]] als bloße [[Tatsache]] ihrer [[Natur]]. Sie ist dann einfach nur das, was sie letztlich ohne jeden [[Inhalt]] ist: [[abstraktes]] [[Sein]] im [[So-Sein]]. [[Leben]] mag sich oft selbst [[fremd]] vorkommen - besonders wenn es außer sich gerät. Doch die Substanz allen [[Lebens]] ist sein Organismus, seine spezifische [[Natur]].		Wenn man von allen [[Inhalten]] und ihren [[Widersprüchen]] [[absieht]], so verbleibt, was sie überhaupt [[verkörpern]]: Eine leere [[Form]] als bloße [[Tatsache]] ihrer [[Natur]]. Sie ist dann einfach nur das, was sie letztlich ohne jeden [[Inhalt]] ist: [[abstraktes]] [[Sein]] im [[So-Sein]]. [[Leben]] mag sich oft selbst [[fremd]] vorkommen - besonders wenn es außer sich gerät. Doch die Substanz allen [[Lebens]] ist sein Organismus, seine spezifische [[Natur]].

	Das Sosein beschreibt nur, wie etwas [[erscheint]] (siehe auch [[Phänomen]]) oder auch [[wirklich]] als Produkt einer Tat, als [[Tatsache]] so ist, wie es da ist (siehe [[Dasein]]), sich [[ereignet]], ein [[Fakt]], das als Moment der so genannten Empirie als bloße [[Tatsache]] seiner [[Erscheinung]] da ist, in seiner [[Wirklichkeit]] nichts bewirkt, bloße [[Gegenwärtigkeit]] seiner [[Beziehungen]] ist (siehe hierzu z.B. [[Wert]]), aber kein [[Dasein]] von sich behaupten kann, es nicht durchsteht, weil es nicht [[materiell]], zwischen seiner [[Anwesenheit]] zugleich [[abwesend]] ist (siehe [[Dazwischensein]]). Und dies wird hierdurch [[nichtig]], also zu einem blanken [[Nichts]], weil es kein [[wirkliches]] [[Wesen]] hat (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Als dieses ist es nicht greifbar, kann es keinen [[Begriff]] haben, denn es hat keine wirkliche [[Substanz]]. Es kann eben nur so da sein, wie es [[erscheint]], weil es selbst als das da ist und das aufgreift, was sich als bloße [[Eigenschaft]] so beschreiben lässt, wie es nach außen und außer sich, bloße [[Äußserlichkeit]] ist, ohne dass es sich selbst [[vermittelt]], sich selbst mitteilt und sich außer ihm anders (siehe [[Anderssein]]), auch nichts Anderes darstellen lässt, nichts Drittes "dahinter steht", das [[anwesend]] sein könnte. Von daher ist es vollständig [[ungegenwärtig]] und [[unwirklich]], weil es nur durch seine in [[Allem gemeine]] [[Abwesenheit]] wirksam ist, ein abwesendes [[Wesen]] hat und bloße [[Abstraktion]] in [[abstrakter Allgemeinheit]] ist (siehe [[Dialektik]]).		Das Sosein beschreibt nur, wie etwas [[erscheint]] (siehe auch [[Phänomen]]) oder auch [[wirklich]] als Produkt einer Tat, als [[Tatsache]] so ist, wie es da ist (siehe [[Dasein]]), sich [[ereignet]], ein [[Fakt]], das als Moment der so genannten Empirie als bloße [[Tatsache]] seiner [[Erscheinung]] da ist, in seiner [[Wirklichkeit]] nichts bewirkt, bloße [[Gegenwärtigkeit]] seiner [[Beziehungen]] ist (siehe hierzu z.B. [[Wert]]), aber kein [[Dasein]] von sich behaupten kann, es nicht durchsteht, weil es nicht [[materiell]], zwischen seiner [[Anwesenheit]] zugleich [[abwesend]] ist (siehe [[Dazwischensein]]). Und dies wird hierdurch [[nichtig]], also zu einem blanken [[Nichts]], weil es kein [[wirkliches]] [[Wesen]] hat (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Als dieses ist es nicht greifbar, kann es keinen [[Begriff]] haben, denn es hat keine wirkliche [[Substanz]]. Es kann eben nur so da sein, wie es [[erscheint]], weil es selbst als das da ist und das aufgreift, was sich als bloße [[Eigenschaft]] so beschreiben lässt, wie es nach außen und außer sich, bloße [[Äußserlichkeit]] ist, ohne dass es sich selbst [[vermittelt]], sich selbst mitteilt und sich außer ihm anders (siehe [[Anderssein]]), auch nichts Anderes darstellen lässt, nichts Drittes ''dahinter steht'', das [[anwesend]] sein könnte. Von daher ist es vollständig [[ungegenwärtig]] und [[unwirklich]], weil es nur durch seine in [[Allem gemeine]] [[Abwesenheit]] wirksam ist, ein abwesendes [[Wesen]] hat und bloße [[Abstraktion]] in [[abstrakter Allgemeinheit]] ist (siehe [[Dialektik]]).

	Aber schon im bloßen Sosein kann dieses [[Wesen]] als ein [[Unwesen]] wirken, als eine Tautologie oder schlechte Unendlichkeit oder in einem [[hermeneutischen Zirkel]], weil es für sich selbst [[substanz]]los, [[abstrakt]] schon für sich selbst [[da ist]] und sich nur um sich selbst bewegt, weil es als sein eigenes "Echo" zugleich [[erscheint]]. Und wenn also das [[Dasein]] sich "im Kreis dreht", auch für sich nur so ist, wie es [[da ist]], [[erscheint]] dies wie die Dopplung von etwas, was es zu begreifen gilt und was also einen [[Begriff]] haben muss, der seine [[Wirklichkeit]] im Dasein ihrer [[Abstraktion]] erklären kann. Das Sosein formuiliert dann die Dopplung einer [[Dasein]]sweise , also das, wie es ist, das nur dadurch auch da ist, weil es so [[erscheinen]] kann, wie es da sein soll. Es ist die Bestimmung einer [[Scheinwelt]], in der alles nur so ist, wie es sein soll, um sich darüber hinwegzusetzen, dass es so nicht sein kann. Insofern ist das Sosein die Formulierung einer [[nichtig]] gemachten [[Wirklichkeit]], die auf bloße [[Gegebenheiten]] [[reduziert]] ist (siehe hierzu auch [[Nominalismus]]), um sie - quasi umfangslogisch - in bloßen [[Relationen]], z.B. nur statistisch darzustellen, um alles, was sie erzählen könnten, nur als [[Zahl]] oder [[Funktion]] gelten zu lassen (siehe auch [[Systemtheorien]]).		Aber schon im bloßen Sosein kann dieses [[Wesen]] als ein [[Unwesen]] wirken, als eine Tautologie oder schlechte Unendlichkeit oder in einem [[hermeneutischen Zirkel]], weil es für sich selbst [[substanz]]los, [[abstrakt]] schon für sich selbst [[da ist]] und sich nur um sich selbst bewegt, weil es als sein eigenes ''Echo'' zugleich [[erscheint]]. Und wenn also das [[Dasein]] sich ''im Kreis dreht'', auch für sich nur so ist, wie es [[da ist]], [[erscheint]] dies wie die Dopplung von etwas, was es zu begreifen gilt und was also einen [[Begriff]] haben muss, der seine [[Wirklichkeit]] im Dasein ihrer [[Abstraktion]] erklären kann. Das Sosein formuiliert dann die Dopplung einer [[Dasein]]sweise , also das, wie es ist, das nur dadurch auch da ist, weil es so [[erscheinen]] kann, wie es da sein soll. Es ist die Bestimmung einer [[Scheinwelt]], in der alles nur so ist, wie es sein soll, um sich darüber hinwegzusetzen, dass es so nicht sein kann. Insofern ist das Sosein die Formulierung einer [[nichtig]] gemachten [[Wirklichkeit]], die auf bloße [[Gegebenheiten]] [[reduziert]] ist (siehe hierzu auch [[Nominalismus]]), um sie - quasi umfangslogisch - in bloßen [[Relationen]], z.B. nur statistisch darzustellen, um alles, was sie erzählen könnten, nur als [[Zahl]] oder [[Funktion]] gelten zu lassen (siehe auch [[Systemtheorien]]).

	Das Sosein ist daher ein Begriff für bestimmungsloses [[Dasein]]. Dieser formuliert, dass etwas nur so sein soll, wie es [[erscheint]], dass es durch sich selbst als ein [[Ereignis]] wie durch einen [[Zufall]] [[existieren]] soll, auch wenn es in sich anderes reflektiert und sich in anderem mitteilt, vermittelt. Sieht man von jeder [[Vermittlung]] ab, von seinem [[Sein]] und Werden, seiner [[Geschichte]] und [[Allgemeinheit]], so ist es wie ein empirisches [[Nichts]], dem alle [[Substanzen]] nur äußerlich zugefügt werden: Reine [[Form]] der [[Existenz]], Existenzform für und durch sich selbst, [[Erleben]] schlechthin.		Das Sosein ist daher ein Begriff für bestimmungsloses [[Dasein]]. Dieser formuliert, dass etwas nur so sein soll, wie es [[erscheint]], dass es durch sich selbst als ein [[Ereignis]] wie durch einen [[Zufall]] [[existieren]] soll, auch wenn es in sich anderes reflektiert und sich in anderem mitteilt, vermittelt. Sieht man von jeder [[Vermittlung]] ab, von seinem [[Sein]] und Werden, seiner [[Geschichte]] und [[Allgemeinheit]], so ist es wie ein empirisches [[Nichts]], dem alle [[Substanzen]] nur äußerlich zugefügt werden: Reine [[Form]] der [[Existenz]], Existenzform für und durch sich selbst, [[Erleben]] schlechthin.

	Als Begriff macht dies die [[Reduktion]] des Seins auf das [[Faktische]], wie es ist (siehe [[Gegebenheit]]). "Es ist, wie es ist" - sagt man gerne, wenn man etwas als dieses belassen will, wenn man daran nichts ändern will oder kann. Man spricht damit eine auf sich selbst rückführende Tautologien aus, um sie als solche auch durchzustehen. Wie es ist, so ist es, gleichgültig warum, woher und wozu. Das hierin auf sich selbst reduzierte [[Dasein]] ist selbst also nur so begriffen und begreifbar, wie es ist: So eben.		Als Begriff macht dies die [[Reduktion]] des Seins auf das [[Faktische]], wie es ist (siehe [[Gegebenheit]]). ''Es ist, wie es ist'' - sagt man gerne, wenn man etwas als dieses belassen will, wenn man daran nichts ändern will oder kann. Man spricht damit eine auf sich selbst rückführende Tautologien aus, um sie als solche auch durchzustehen. Wie es ist, so ist es, gleichgültig warum, woher und wozu. Das hierin auf sich selbst reduzierte [[Dasein]] ist selbst also nur so begriffen und begreifbar, wie es ist: So eben.

	Dies aber ist keine Antwort auf eine Seinsfrage als Frage nach einer [[Wahrheit]] des [[Seins]]. Für sich wäre das Sosein alleine der Begriff einer ausschließlich als wahr behaupteten Faktizität, eigentlich Grundlage des [[Positivismus]], würde die Wahrheitsfrage nicht durch sich selbst schon etwas unterstellen, was nicht so ist, wie es da ist, wenn befragt wird, ob es auch so ist, was es zu sein scheint. Von daher ist die Frage des Soseins auch eine Seinsfrage, warum das so ist, wie es da ist. Es ist damit ein Begriff, der sich selbst widerspricht: Alles scheint gegeben, so wie es ist, und kann doch nur sein, was es zu sein scheint. Dies verbirgt einen unbedingten [[Zweifel]], wie er beantwortet sein soll, um nicht zu verzweifeln: Sinn und Zweck einer Daseins-[[Mythologie]], wie sie jedem Empirismus eigen ist.		Dies aber ist keine Antwort auf eine Seinsfrage als Frage nach einer [[Wahrheit]] des [[Seins]]. Für sich wäre das Sosein alleine der Begriff einer ausschließlich als wahr behaupteten Faktizität, eigentlich Grundlage des [[Positivismus]], würde die Wahrheitsfrage nicht durch sich selbst schon etwas unterstellen, was nicht so ist, wie es da ist, wenn befragt wird, ob es auch so ist, was es zu sein scheint. Von daher ist die Frage des Soseins auch eine Seinsfrage, warum das so ist, wie es da ist. Es ist damit ein Begriff, der sich selbst widerspricht: Alles scheint gegeben, so wie es ist, und kann doch nur sein, was es zu sein scheint. Dies verbirgt einen unbedingten [[Zweifel]], wie er beantwortet sein soll, um nicht zu verzweifeln: Sinn und Zweck einer Daseins-[[Mythologie]], wie sie jedem Empirismus eigen ist.

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"Es ist sinnenklar, daß der Mensch durch seine Tätigkeit die Formen der Naturstoffe in einer ihm nützliche Weise verändert. Die Form des Holzes z.B. wird verändert, wenn man aus ihm einen Tisch macht. Nichtsdestoweniger bleibt der Tisch Holz, ein ordinäres sinnliches Ding. Aber sobald er als Ware auftritt, verwandelt er sich in ein sinnlich übersinnliches Ding. Er steht nicht nur mit seinen Füßen auf dem Boden, sondern er stellt sich allen andren Waren gegenüber auf den Kopf und entwickelt aus seinem Holzkopf Grillen, viel wunderlicher, als wenn er aus freien Stücken zu tanzen begänne." [[(MEW 23, Seite 85)]]

Im Dasein ist alles wie es durch sich schon außer sich sein kann (siehe z.B. Wertform). Im Sosein scheint es sich selbst äußerlich (siehe z.B. Preis), das [[Einzelne]] [[getrennt]] und [[verselbständigt]] gegen alles andere [[Sein]] wie eine [[Monade]] (siehe [[Positivismus]]), die durch alles andere ist, weil es für sich nicht [[Sein]] kann, weil es durch sein bloßes [[Anderssein]] gegen alles Andere [[bestimmt]] ist. Weil die [[gesellschaftlichen]] [[Zusammenhänge]] das menschliche [[Leben]] in [[Form]] und [[Inhalt]] ausmachen, ist es im [[Allgeminen]] zwar auch so, wie es durch seine [[elementare]] [[Existenz]] zu sein scheint. Doch es ist so nur, weil es in seiner [[Einzelheit]] Vieles für Alles ist. Was wie eine [[natürliche]] [[Sache]] oder [[Persönlichkeit]] [[erscheint]], kann es im [[Schein]] von etwas anderem [[Sein]]. Sein [[gesellschaftliches]] [[Leben]] [[erscheint]] durch Vieles anders, wie es im [[einzelnen]] [[Leben]] [[da ist]]. Es ist [[substanziell]] in Allem wie im [[Einzelnen]], – aber so wie es ist, kann es nicht beides ununterschieden sein.

[[Getrennt]] von seinem Zusammenhang erscheint jeder Inhalt sich selbst äußerlich, weil seine [[Trennung]] durch die [[Selbständigkeit]] seiner [[Form]] [[bestimmt]] ist (siehe [[Formbestimmung]]), wenn seine [[Inhalte]] außer sich geraten sind und nur durch die [[Form]] [[da sind]], an sich nur für sich sind, weil sie [[außer sich]] nur durch Andere sind, so ist ales schon durch sich [[gleich]] [[geltend]] [[bestimmt]], alles für einander [[gleichgültig]], für sich also [[nichts]] sein kann (siehe hierzu [[Wert]]).

Aber [[Nichts]] kann es nicht geben. Es wäre lediglich eine totale Leere, [[absolute]] [[Totalität]] einer [[Geschichte]] ohne Anfang und Ende, ohne Geburt und [[Tod]] (aiehe auch [[Idealismus]]), eine [[substanzlose]] [[Abstraktion]] ohne [[Sinn]] und [[Zweck]], ein [[widersinniges]] [[Sein]] in einer [[auschließlichen]] Ausgeschlossenheit des [[Lebens]] – die formmale [[Logik]] eines [[Todes]] im Jenseits jedweder [[Geschichte]] ein Reiter ohne Pferd (Bertold Brecht). Wenn es überhaupt einen [[Sinn]] hat, darüber [[nachzudenken]], dann über die Frage, wie überhaupt eine reine [[Inhaltslosigkeit]] sein kann, wie sie im reinen [[Sosein]] seiner bloßen [[Substanz]] einfach mal so [[da sein]] kann (siehe z.B: [[abstrakt menschlicher Sinn]]). So behauptet man einfach: "Es ist so", – wie immer es [[DA sein]] mag, auch wenn es sich nur in einer endlosen [[Langeweile]] äußert (siehe z.B. [[Positivismus]]). In [[Wahrheit]] entsteht dadurch lediglich die Frage, wie ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]] einer schlichten Tautologie, also ohne wirklichen Anfang und Ende überhaupt sein kann (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

Nichts kann es nicht geben. Es wäre lediglich eine totale Leere, [[absolute]] [[Totalität]] einer [[Geschichte]] ohne Geburt und [[Tod]] (aiehe auch [[Idealismus]]), eine [[substanzlose]] [[Abstraktion]] ohne [[Sinn]] und [[Zweck]], ein [[widersinniges]] [[Sein]] in einer [[auschließlichen]] Ausgeschlossenheit des [[Lebens]] – die formmale [[Logik]] eines [[Todes]] im Jenseits jedweder [[Geschichte]] ein Reiter ohne Pferd (Bertold Brecht). Wenn es überhaupt einen [[Sinn]] hat, darüber [[nachzudenken]], dann über die Frage, wie überhaupt eine reine [[Inhaltslosigkeit]] sein kann, wie sie im reinen [[Sosein]] seiner bloßen [[Substanz]] einfach mal so [[da sein]] kann (siehe z.B: [[abstrakt menschlicher Sinn]]). So behauptet man einfach: "Es ist so", – wie immer es [[DA sein]] mag, auch wenn es sich nur in einer endlosen [[Langeweile]] äußert (siehe z.B. [[Positivismus]]). In [[Wahrheit]] entsteht dadurch lediglich die Frage, wie ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]] einer schlichten Tautologie, also ohne wirklichen Anfang und Ende überhaupt sein kann (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

Wenn man von allen [[Inhalten]] und ihren [[Widersprüchen]] [[absieht]], so verbleibt, was sie überhaupt [[verkörpern]]: Eine leere [[Form]] als bloße [[Tatsache]] ihrer [[Natur]]. Sie ist dann einfach nur das, was sie letztlich ohne jeden [[Inhalt]] ist: [[abstraktes]] [[Sein]] im [[So-Sein]]. [[Leben]] mag sich oft selbst [[fremd]] vorkommen - besonders wenn es außer sich gerät. Doch die Substanz allen [[Lebens]] ist sein Organismus, seine spezifische [[Natur]].

Das Sosein beschreibt nur, wie etwas [[erscheint]] (siehe auch [[Phänomen]]) oder auch [[wirklich]] als Produkt einer Tat, als [[Tatsache]] so ist, wie es da ist (siehe [[Dasein]]), sich [[ereignet]], ein [[Fakt]], das als Moment der so genannten Empirie als bloße [[Tatsache]] seiner [[Erscheinung]] da ist, in seiner [[Wirklichkeit]] nichts bewirkt, bloße [[Gegenwärtigkeit]] seiner [[Beziehungen]] ist (siehe hierzu z.B. [[Wert]]), aber kein [[Dasein]] von sich behaupten kann, es nicht durchsteht, weil es nicht [[materiell]], zwischen seiner [[Anwesenheit]] zugleich [[abwesend]] ist (siehe [[Dazwischensein]]). Und dies wird hierdurch [[nichtig]], also zu einem blanken [[Nichts]], weil es kein [[wirkliches]] [[Wesen]] hat (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]). Als dieses ist es nicht greifbar, kann es keinen [[Begriff]] haben, denn es hat keine wirkliche [[Substanz]]. Es kann eben nur so da sein, wie es [[erscheint]], weil es selbst als das da ist und das aufgreift, was sich als bloße [[Eigenschaft]] so beschreiben lässt, wie es nach außen und außer sich, bloße [[Äußserlichkeit]] ist, ohne dass es sich selbst [[vermittelt]], sich selbst mitteilt und sich außer ihm anders (siehe [[Anderssein]]), auch nichts Anderes darstellen lässt, nichts Drittes "dahinter steht", das [[anwesend]] sein könnte. Von daher ist es vollständig [[ungegenwärtig]] und [[unwirklich]], weil es nur durch seine in [[Allem gemeine]] [[Abwesenheit]] wirksam ist, ein abwesendes [[Wesen]] hat und bloße [[Abstraktion]] in [[abstrakter Allgemeinheit]] ist (siehe [[Dialektik]]).

Aber schon im bloßen Sosein kann dieses [[Wesen]] als ein [[Unwesen]] wirken, als eine Tautologie oder schlechte Unendlichkeit oder in einem [[hermeneutischen Zirkel]], weil es für sich selbst [[substanz]]los, [[abstrakt]] schon für sich selbst [[da ist]] und sich nur um sich selbst bewegt, weil es als sein eigenes "Echo" zugleich [[erscheint]]. Und wenn also das [[Dasein]] sich "im Kreis dreht", auch für sich nur so ist, wie es [[da ist]], [[erscheint]] dies wie die Dopplung von etwas, was es zu begreifen gilt und was also einen [[Begriff]] haben muss, der seine [[Wirklichkeit]] im Dasein ihrer [[Abstraktion]] erklären kann. Das Sosein formuiliert dann die Dopplung einer [[Dasein]]sweise , also das, wie es ist, das nur dadurch auch da ist, weil es so [[erscheinen]] kann, wie es da sein soll. Es ist die Bestimmung einer [[Scheinwelt]], in der alles nur so ist, wie es sein soll, um sich darüber hinwegzusetzen, dass es so nicht sein kann. Insofern ist das Sosein die Formulierung einer [[nichtig]] gemachten [[Wirklichkeit]], die auf bloße [[Gegebenheiten]] [[reduziert]] ist (siehe hierzu auch [[Nominalismus]]), um sie - quasi umfangslogisch - in bloßen [[Relationen]], z.B. nur statistisch darzustellen, um alles, was sie erzählen könnten, nur als [[Zahl]] oder [[Funktion]] gelten zu lassen (siehe auch [[Systemtheorien]]).

Das Sosein ist daher ein Begriff für bestimmungsloses [[Dasein]]. Dieser formuliert, dass etwas nur so sein soll, wie es [[erscheint]], dass es durch sich selbst als ein [[Ereignis]] wie durch einen [[Zufall]] [[existieren]] soll, auch wenn es in sich anderes reflektiert und sich in anderem mitteilt, vermittelt. Sieht man von jeder [[Vermittlung]] ab, von seinem [[Sein]] und Werden, seiner [[Geschichte]] und [[Allgemeinheit]], so ist es wie ein empirisches [[Nichts]], dem alle [[Substanzen]] nur äußerlich zugefügt werden: Reine [[Form]] der [[Existenz]], Existenzform für und durch sich selbst, [[Erleben]] schlechthin.

Als Begriff macht dies die [[Reduktion]] des Seins auf das [[Faktische]], wie es ist (siehe [[Gegebenheit]]). "Es ist, wie es ist" - sagt man gerne, wenn man etwas als dieses belassen will, wenn man daran nichts ändern will oder kann. Man spricht damit eine auf sich selbst rückführende Tautologien aus, um sie als solche auch durchzustehen. Wie es ist, so ist es, gleichgültig warum, woher und wozu. Das hierin auf sich selbst reduzierte [[Dasein]] ist selbst also nur so begriffen und begreifbar, wie es ist: So eben.

Dies aber ist keine Antwort auf eine Seinsfrage als Frage nach einer [[Wahrheit]] des [[Seins]]. Für sich wäre das Sosein alleine der Begriff einer ausschließlich als wahr behaupteten Faktizität, eigentlich Grundlage des [[Positivismus]], würde die Wahrheitsfrage nicht durch sich selbst schon etwas unterstellen, was nicht so ist, wie es da ist, wenn befragt wird, ob es auch so ist, was es zu sein scheint. Von daher ist die Frage des Soseins auch eine Seinsfrage, warum das so ist, wie es da ist. Es ist damit ein Begriff, der sich selbst widerspricht: Alles scheint gegeben, so wie es ist, und kann doch nur sein, was es zu sein scheint. Dies verbirgt einen unbedingten [[Zweifel]], wie er beantwortet sein soll, um nicht zu verzweifeln: Sinn und Zweck einer Daseins-[[Mythologie]], wie sie jedem Empirismus eigen ist.

Im Sosein für sich wird eben alles unmittelbar genommen, weder [[Existenz]] noch [[Dasein]] vermittelt, Ausschließlichkeit des praktischen Wissens beansprucht (siehe [[praktische Bewusstsein]]). Es ist einzig durch sich selbst Mittel für sich, gleichgültig, was darin wrklich oder wahr. Umgekehrt enthält es aber auch die Anerkenntnis der [[Notwendigkeit]], unter welcher Menschen stehen, verweist auf ihre [[Tatsache]] als solche, auf ihre Unausweichlichkeit. Von daher ist das Sosein eine Reflexion des Daseins, das so nicht da ist, außer dass es notwendig so ist.

Im Unterschied zum [[Existentialismus]] ist dies die Grundlage des Konservatismus, der im Sein keine Freiheit hat und nur seine [[Notwendigkeit]] weiß, wenngleich er sie als übergeschichtlich und quasi naturnotwendig ansieht. [[Subjektiv]] wird mit Sosein lediglich der Glaube an das [[Faktische]] beschworen, das sich [[objektiv]] selbst schon dardurch auflöst, dass heute etwas so ist, wie morgen nicht. Von daher ist Sosein das rein übergeschichtliches Sein eines Begriffs, der seine [[Geschichte]] in vielerlei beliebigen Gestalten des Soseins ausbreitet und entfaltet. Erst wenn der [[Begriff]] wechselt, ist nichts mehr so, wie es früher war. Das macht dem Konservatismus Furcht, dem Fortschrittsglaube Hoffnung.