Wirklichkeit - Versionsgeschichte

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	"Die profane Existenz des Irrtums ist kompromittiert, nachdem seine himmlische oratio pro aris et focis >Gebet für Altar und Haushalt< widerlegt ist. Der Mensch, der in der phantastischen Wirklichkeit des Himmels, wo er einen Übermenschen suchte, nur den Widerschein seiner selbst gefunden hat, wird nicht mehr geneigt sein, nur den Schein seiner selbst, nur den Unmenschen zu finden, wo er seine Wirklichkeit sucht und suchen muß. Das Fundament der irreligiösen Kritik ist: Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den Menschen. Und zwar ist die Religion das Selbstbewußtsein und das Selbstgefühl des Menschen, der sich selbst entweder noch nicht erworben oder schon wieder verloren hat." [[(MEW 1, S. 378).]]		"Die profane Existenz des Irrtums ist kompromittiert, nachdem seine himmlische oratio pro aris et focis >Gebet für Altar und Haushalt< widerlegt ist. Der Mensch, der in der phantastischen Wirklichkeit des Himmels, wo er einen Übermenschen suchte, nur den Widerschein seiner selbst gefunden hat, wird nicht mehr geneigt sein, nur den Schein seiner selbst, nur den Unmenschen zu finden, wo er seine Wirklichkeit sucht und suchen muß. Das Fundament der irreligiösen Kritik ist: Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den Menschen. Und zwar ist die Religion das Selbstbewußtsein und das Selbstgefühl des Menschen, der sich selbst entweder noch nicht erworben oder schon wieder verloren hat." [[(MEW 1, S. 378).]]

	In der Wirklichkeit ist alles so da (siehe [[Dasein]]), wie es wirkt und [[Wirkung]] hat, und als [[Inhalt]] von [[Empfindungen]] im [[Allgemeinen]] [[wahr]] ist. Sie ist die [[wirkliche]] und also wirksame [[Form]] des [[Seins]]: ein [[Dazwischensein]], das durch seine [[Verhältnisse]] [[bestimmt]] ist, in denen Menschen sich in der [[Form]] ihrer Lebensinhalte, ihrer [[Lebensbedingungen]] [[geschichtlich]] [[verhalten]], sich im [[Dasein]] ihrer [[Lebensverhältnissen]] [[wirklich]], also mit [[Wirkung]] aufeinander [[beziehen]]. Aber als [[Beziehung]] zwischen [[Ursache]] und [[Wirkung]] ist es das, was [[wesentlich]] [[dazwischen]] ist wo es ist und einem [[Anderssein]], wo es eben mal nicht ist. Es ist immer da, solange es nicht verwest ist (siehe auch [[Tod]]) und also im Prozess seines [[Lebens]] in seinem [[Wesen]] ganz [[praktisch]] für [[wahr zu nehmen]] und zu [[begreifen]]ist, sofern die [[Wahrnehmung]] ihm nicht verschlossen wurde (siehe hierzu [[tote Wahrnehmung]]).		In der Wirklichkeit ist alles so da (siehe [[Dasein]]), wie es wirkt und [[Wirkung]] hat, und als [[Inhalt]] von [[Empfindungen]] im [[Allgemeinen]] [[wahr]] ist. Sie ist die [[wirkliche]] und also wirksame [[Form]] des [[Seins]]: ein [[Dazwischensein]], das durch seine [[Verhältnisse]] [[bestimmt]] ist, in denen Menschen sich in der [[Form]] ihrer Lebensinhalte, ihrer [[Lebensbedingungen]] [[geschichtlich]] [[verhalten]], sich im [[Dasein]] ihrer [[Lebensverhältnissen]] [[wirklich]], also mit [[Wirkung]] aufeinander [[beziehen]]. Aber als [[Beziehung]] zwischen [[Ursache]] und [[Wirkung]] ist es das, was [[wesentlich]] [[dazwischen]] ist wo es ist und einem [[Anderssein]], wo es eben mal nicht ist. Es ist immer da, solange es nicht verwest ist (siehe auch [[Tod]]) und also im Prozess seines [[Lebens]] in seinem [[Wesen]] ganz [[praktisch]] für [[wahr zu nehmen]] und zu [[begreifen]]ist, sofern die [[Wahrnehmung]] ihm nicht verschlossen wurde (siehe hierzu [[tote Wahrnehmung]]).

	"Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch." [[(MEW 40, S. 578).]]		"Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch." [[(MEW 40, S. 578).]]

	Ein [[Urteil]] darüber, was [[Wahrheit]] oder [[Täuschung]] ist, verlangt eine [[Analyse]] von dem, was seine [[Wirkung]] begründet. Wo eine [[Ursache]] als wesentlicher [[Grund]] [[wirklich]] da ist (siehe auch [[Dasein]]) und also [[substanziell]] als das da ist was wirkt, ist die [[Beziehung]] zur [[Wirkung]] sinnfällig. In einer [[Scheinwelt]] steht die Wirklichkeit Kopf, ist das, was aus dem [[Schein]] begründet ist, durch die sie wirkt (siehe auch [[Erscheinung]]), die ihre [[Wirkungen]] [[unmittelbar]] [[allgemein]] macht, sie [[verallgemeinrt]], um von dem [[abzusehen]], was sie begründet. Man spricht daher oft lieber von [[Realität]] als über Wirklichkeit, weil sich mit einem Fremdwort eine [[Entfremdung]] von [[Wesen]] und [[Erscheinung]] leichter verbergen lässt. Deren [[Erkenntnis]] verlangt nämlich zunächst eine [[Analyse]] dessen was ist, aber [[widersinnig]] zu sein scheint. Was nur [[scheinbar]] und was [[wirklich]] [[wahr]] ist, lässt sich nur durch seine [[körperliche]] [[Wirkung]] unterscheiden wo deren [[Ursache]] erkannt, wo ihr [[Grund]] entdeckt werden kann.		Ein [[Urteil]] darüber, was [[Wahrheit]] oder [[Täuschung]] ist, verlangt eine [[Analyse]] von dem, was seine [[Wirkung]] begründet. Wo eine [[Ursache]] als wesentlicher [[Grund]] [[wirklich]] da ist (siehe auch [[Dasein]]) und also [[substanziell]] als das da ist was wirkt, ist die [[Beziehung]] zur [[Wirkung]] sinnfällig. In einer [[Scheinwelt]] steht die Wirklichkeit Kopf, ist das, was aus dem [[Schein]] begründet ist, durch die sie wirkt (siehe auch [[Erscheinung]]), die ihre [[Wirkungen]] [[unmittelbar]] [[allgemein]] macht, sie [[verallgemeinrt]], um von dem [[abzusehen]], was sie begründet. Man spricht daher oft lieber von [[Realität]] als über Wirklichkeit, weil sich mit einem Fremdwort eine [[Entfremdung]] von [[Wesen]] und [[Erscheinung]] leichter verbergen lässt. Deren [[Erkenntnis]] verlangt nämlich zunächst eine [[Analyse]] dessen was ist, aber [[widersinnig]] zu sein scheint. Was nur [[scheinbar]] und was [[wirklich]] [[wahr]] ist, lässt sich nur durch seine [[körperliche]] [[Wirkung]] unterscheiden wo deren [[Ursache]] erkannt, wo ihr [[Grund]] entdeckt werden kann.

	[[Unwirklich]] ist das [[Abwesende]], das zwar Wirkung hat, nicht aber [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, weil es nicht für ein Drittes, für etwas [[Anwesendes]], sondern durch ein Drittes in [[Abwesenheit]] wirkt (siehe zum Beispiel [[Wertform]]), das weder Ursache ist, noch wirklich körperlich da ist. Dieses hat also ein [[Dasein]], das es nicht so sein lässt, wie es wirkt und deshalb auf seinen [[Begriff]] erst gebracht werden muss, um als [[unwirkliche]] Wirklichkeit erklärlich zu werden. Es betreibt irgendeine [[Wirkung]] durch einen für sich unwirklichen [[Grund]], wirkt beliebig durch seine bloßen Ralationen in [[Verhältnissen]], deren Beziehungen gleichgültig erscheinen weil sie allseitig gleich gelten und von daher auch wirklich [[widersinnig]] sind (vergleiche z.B. [[Tauschwert]]). Sie verweisen lediglich auf einen Zusammenhang, der im [[Allgemeinen]] zwar [[abstrakt]], also [[abstrakt allgemein]] vorhanden ist (siehe [[Dasein]]), aber keine wirkliche [[Substanz]] hat (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).		[[Unwirklich]] ist das [[Abwesende]], das zwar Wirkung hat, nicht aber [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, weil es nicht für ein Drittes, für etwas [[Anwesendes]], sondern durch ein Drittes in [[Abwesenheit]] wirkt (siehe zum Beispiel [[Wertform]]), das weder Ursache ist, noch wirklich körperlich da ist. Dieses hat also ein [[Dasein]], das es nicht so sein lässt, wie es wirkt und deshalb auf seinen [[Begriff]] erst gebracht werden muss, um als [[unwirkliche]] Wirklichkeit erklärlich zu werden. Es betreibt irgendeine [[Wirkung]] durch einen für sich unwirklichen [[Grund]], wirkt beliebig durch seine bloßen Ralationen in [[Verhältnissen]], deren Beziehungen gleichgültig erscheinen weil sie allseitig gleich gelten und von daher auch wirklich [[widersinnig]] sind (vergleiche z.B. [[Tauschwert]]). Sie verweisen lediglich auf einen Zusammenhang, der im [[Allgemeinen]] zwar [[abstrakt]], also [[abstrakt allgemein]] vorhanden ist (siehe [[Dasein]]), aber keine wirkliche [[Substanz]] hat (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).

	Wirklichkeit ist zwar eine Beziehung von [[Ursachen]] und [[Wirkungen]], das [[Verhältnis]] von dem, was [[wirklich]] ist, weil es [[Wirkung]] hat. Aber als diese [[gleichgültig]] ist, wo sie nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann. Wirkungen sind [[Kräfte]], die ihre [[Bestimmung]] durch materielle oder geistige [[Tätigkeiten]], durch [[Lebensäußerungen]] in [[Raum]] und [[Zeit]] haben, also [[körperlich]] begründet sind, auch wenn sie sich oft nur geistig vollziehen. Eine Wirkung resultiert aus einer [[Ursache]], ist selbst so sachlich wie auch ursächlich, wenn auch nicht sachlich bewirkt: [[Verhalten]] in [[körperlicher]] [[Gegenständlichkeit]], wie sie für sich zu [[begreifen]] ist. Wirklickeit ist daher ein Wirkungsverhältnis des Machens im Gemachten: [[Macht]] der Menschen in der [[Gegenständlichkeit]] ihrer [[Naturmacht]]. Sie ist daher keine gegenständliche [[Gegebenheit]], wie sie als verselbständigte [[Objektivität]] oft begriffen wird, sondern das [[Verhältnis]] von [[Wirkungen]], die für einander wechselseitige [[Ursachen]] ihrer [[Objektivität]] sind, die ihren [[Grund]] im [[Subjekt]] außer sich haben, als äußere Gegenständlichkeit begründet sind.		Wirklichkeit ist zwar eine Beziehung von [[Ursachen]] und [[Wirkungen]], das [[Verhältnis]] von dem, was [[wirklich]] ist, weil es [[Wirkung]] hat. Aber als diese [[gleichgültig]] ist, wo sie nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann. Wirkungen sind [[Kräfte]], die ihre [[Bestimmung]] durch materielle oder geistige [[Tätigkeiten]], durch [[Lebensäußerungen]] in [[Raum]] und [[Zeit]] haben, also [[körperlich]] begründet sind, auch wenn sie sich oft nur geistig vollziehen. Eine Wirkung resultiert aus einer [[Ursache]], ist selbst so sachlich wie auch ursächlich, wenn auch nicht sachlich bewirkt: [[Verhalten]] in [[körperlicher]] [[Gegenständlichkeit]], wie sie für sich zu [[begreifen]] ist. Wirklickeit ist daher ein Wirkungsverhältnis des Machens im Gemachten: [[Macht]] der Menschen in der [[Gegenständlichkeit]] ihrer [[Naturmacht]]. Sie ist daher keine gegenständliche [[Gegebenheit]], wie sie als verselbständigte [[Objektivität]] oft begriffen wird, sondern das [[Verhältnis]] von [[Wirkungen]], die für einander wechselseitige [[Ursachen]] ihrer [[Objektivität]] sind, die ihren [[Grund]] im [[Subjekt]] außer sich haben, als äußere Gegenständlichkeit begründet sind.

	"Der Mensch verliert sich nur dann nicht in seinem Gegenstand, wenn dieser ihm als menschlicher Gegenstand oder gegenständlicher Mensch wird. Dies ist nur möglich, indem er ihm als gesellschaftlicher Gegenstand und er selbst sich als gesellschaftliches Wesen, wie die Gesellschaft als Wesen für ihn in diesem Gegenstand wird.		"Der Mensch verliert sich nur dann nicht in seinem Gegenstand, wenn dieser ihm als menschlicher Gegenstand oder gegenständlicher Mensch wird. Dies ist nur möglich, indem er ihm als gesellschaftlicher Gegenstand und er selbst sich als gesellschaftliches Wesen, wie die Gesellschaft als Wesen für ihn in diesem Gegenstand wird.
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	[[Wirkungen]] sind [[wirkliche]] [[Kräfte]], die ihre [[Bestimmung]] durch materielle [[Tätigkeit]] haben, hierdurch also [[körperlich]] begründet sind, auch wenn sie sich geistig vollziehen. Wiewohl Wirklichkeit als eigenständiges Verhältnis von [[Ursachen]] und [[Wirkungen]] erscheinen mag, so kann sich Wirklichkeit doch nicht selbst [[bestimmen]] - etwa als eigenständige, vom Menschen unabhängige [[Realität]], die wie ein physikalisches Gesetz funktioniert. Schon die Tatsache der Reflexion beeinflusst sie und macht evident, dass sie sich jeden Augenblick durch menschliches Tun verändert, dass sie nicht unbedingt einer [[Logik]] folgt, wie etwa der Energieeerhaltungssatz oder die Relativität von Masse und Energie, soweit sie wirklich bestimmt und also auch begründet ist und hierdurch [[Geschichte]] macht. Wo aber [[Grund]] und [[Ursache]] auseinanderfallen, kann sie auch unbestimmt sein, sich also nur durch [[Abstraktion]] be[[gründet]] verhalten, etwas grundlos Scheinendes verursachen. Von daher kann Wirklichkeit auch [[unwirklich]] werden.		[[Wirkungen]] sind [[wirkliche]] [[Kräfte]], die ihre [[Bestimmung]] durch materielle [[Tätigkeit]] haben, hierdurch also [[körperlich]] begründet sind, auch wenn sie sich geistig vollziehen. Wiewohl Wirklichkeit als eigenständiges Verhältnis von [[Ursachen]] und [[Wirkungen]] erscheinen mag, so kann sich Wirklichkeit doch nicht selbst [[bestimmen]] - etwa als eigenständige, vom Menschen unabhängige [[Realität]], die wie ein physikalisches Gesetz funktioniert. Schon die Tatsache der Reflexion beeinflusst sie und macht evident, dass sie sich jeden Augenblick durch menschliches Tun verändert, dass sie nicht unbedingt einer [[Logik]] folgt, wie etwa der Energieeerhaltungssatz oder die Relativität von Masse und Energie, soweit sie wirklich bestimmt und also auch begründet ist und hierdurch [[Geschichte]] macht. Wo aber [[Grund]] und [[Ursache]] auseinanderfallen, kann sie auch unbestimmt sein, sich also nur durch [[Abstraktion]] be[[gründet]] verhalten, etwas grundlos Scheinendes verursachen. Von daher kann Wirklichkeit auch [[unwirklich]] werden.

	Zwar ist die Grundlage aller Wirklichkeit letztlich immer, dass Mensch und [[Natur]] etwas be[[wirkt]] haben, dass [[Geschichte]] sich ereignet hat und sich ereignet, wie sie positiv zu [[verstehen]] ist. Von dieser Seite her ist Wirklichkeit geschichtliches [[Dasein]]. Zugleich bestimmt sich Wirklichkeit aber selbst auch als ein [[Verhältnis]], worin ihre Geschichte sich nicht unbedingt [[wirklich]] ereignet, sondern bei sich bleibt. In solchen Seinweisen und [[Zuständen]], welche der [[Positivismus]] leugnet, herrscht Wirklichkeit über die [[Geschichte]], ist anachronistisch und entwickelt sich selbst unabhängig von ihrer Grundlage, dem Verhältnis von Mensch und Natur, ist in sich [[abstrakt]] [[bestimmt]]. Und deshalb kann diese [[Abstraktion]] auch im [[Bewusstsein]] überhaupt vielerlei Nebelbildungen besorgen, viele [[Täuschungen]] und Selbsttäuschungen - wie z.B. [[Religion]] - auslösen. Deshalb steht die Kritik der [[Mythologisierung]] vor aller Erkenntnis der Wirklichkeit. Aber:		Zwar ist die Grundlage aller Wirklichkeit letztlich immer, dass Mensch und [[Natur]] etwas be[[wirkt]] haben, dass [[Geschichte]] sich ereignet hat und sich ereignet, wie sie positiv zu [[verstehen]] ist. Von dieser Seite her ist Wirklichkeit geschichtliches [[Dasein]]. Zugleich bestimmt sich Wirklichkeit aber selbst auch als ein [[Verhältnis]], worin ihre Geschichte sich nicht unbedingt [[wirklich]] ereignet, sondern bei sich bleibt. In solchen Seinweisen und [[Zuständen]], welche der [[Positivismus]] leugnet, herrscht Wirklichkeit über die [[Geschichte]], ist anachronistisch und entwickelt sich selbst unabhängig von ihrer Grundlage, dem Verhältnis von Mensch und Natur, ist in sich [[abstrakt]] [[bestimmt]]. Und deshalb kann diese [[Abstraktion]] auch im [[Bewusstsein]] überhaupt vielerlei Nebelbildungen besorgen, viele [[Täuschungen]] und Selbsttäuschungen - wie z.B. [[Religion]] - auslösen. Deshalb steht die Kritik der [[Mythologisierung]] vor aller Erkenntnis der Wirklichkeit. Aber:

	"Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume bräche. Die Kritik der Religion enttäuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege." [[(MEW 1, Seite 379)]]		"Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume bräche. Die Kritik der Religion enttäuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege." [[(MEW 1, Seite 379)]]

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"Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenständliche Wahrheit zukomme - ist keine Frage der Theorie, sondern eine praktische Frage. In der Praxis muß der Mensch die Wahrheit, i.e. die Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit über die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens - das von der Praxis isoliert ist - ist eine rein scholastische Frage." [[(Karl Marx, 2. These über Feuerbach, MEW 3, Seite 5)]]

Wirklichkeit ist eine im Großen und [[Ganzen]] [[besttimmte]] [[Allgemeinheit]] von [[Lebensäußerungen]] in ihren [[gesellschaftlichen]] [[Bezogenheiten]], das [[Wirken]] ihrer [[subjektiven]] [[Natur]] außer sich, ein [[allem gemeines]] [[Verhältnis]] des [[objektiven]] [[Verhaltens]] von [[Ursachen]] und [[Wirkungen]], die aus [[Gründen]] [[erfolgen]], die für die Menschen sich in ihrer [[selbständigen]] [[Ganzheit]] einer [[objektiv]] [[widersprüchlichen]] [[Einheit]] darstellen und [[entfalten]].

Im [[Widerspruch]] tritt die Unvernunft einer [[Abstraktion]] als [[widersinnige]] Einheit seiner [[Positionen]] auf. Die [[Wirkung]] von [[Abstraktionen]] (siehe auch [[Wirklichkeit]]) entsteht aus der "Eineit der Gegensätze" in [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]]. Eine [[Abstraktion]] hat daher keinen anderen [[Inhalt]] als die [[Substenz]] der Entgegensetzung. Sie sieht also ab von den konkreten Unterschieden ihres [[Gegenstand]] [[reduziert]] ihre [[inhaltliche]] [[Beziehung]] auf ihre bloße [[Form]] und hebt hierdurch ihre Unterschiede ihrer Form nach auf, indem sie das [[nichtet]], was diese inhaltlich begründet hatte. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch zu [[Nichts]], durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]].

"Nicht nur Marx und Hegel, sondern auch die mit der Bestimmung ihres Verhältnisses zueinander beschäftigten Theoretiker der verschiedensten Richtungen, stimmen darin überein, daß die philosophischen Wissenschaften seit ihren frühesten Anfängen die Wirklichkeit als Einheit von Sein und Denken, Natur und Geist, Körper und Seele, Substanz und Subjekt, Notwendigkeit und Freiheit usw. begreifen. Die Marxsche Theorie stellt innerhalb der Geschichte der Theorien einen epochemachenden Umbruch dar. Wenn dieser in einer Untersuchung des Verhältnisses von Marx zu Hegel näher bestimmt werden soll, muß gezeigt werden, daß Marx die Einheit von Natur und Geschichte prinzipiell anders faßt als die vorangegangenen Philosophen von Descartes bis Hegel." (Dieter Wolf, "Hegels Theorie der bürgerlichen Gesellschaft. Eine materialistische Kritik". Hamburg, 1980; Online zugänglich unter http://www.dieterwolf.net)

Ein [[Ganzes]] ist der Zusammenhang vieler hieraus bestimmten [[Eigenschaften]], die [[Identität]] der [[Gründe]], aus denen sie sich [[verhalten]], sich zu [[eigen]] sind, das eigentliche [[Wesen]] ihrer [[Wirkungen]], was daran also auch [[wirklich]] [[wahr]] ist und was daher deren [[Wirklichkeit]] ausmacht, auch wenn deren [[Wahrnehmung]] in [[Wahrheit]] zerteilt ist (siehe [[Teilung der Wahrnehmung]]).

"Die profane Existenz des Irrtums ist kompromittiert, nachdem seine himmlische oratio pro aris et focis >Gebet für Altar und Haushalt< widerlegt ist. Der Mensch, der in der phantastischen Wirklichkeit des Himmels, wo er einen Übermenschen suchte, nur den Widerschein seiner selbst gefunden hat, wird nicht mehr geneigt sein, nur den Schein seiner selbst, nur den Unmenschen zu finden, wo er seine Wirklichkeit sucht und suchen muß. Das Fundament der irreligiösen Kritik ist: Der Mensch macht die Religion, die Religion macht nicht den Menschen. Und zwar ist die Religion das Selbstbewußtsein und das Selbstgefühl des Menschen, der sich selbst entweder noch nicht erworben oder schon wieder verloren hat." [[(MEW 1, S. 378).]]

In der Wirklichkeit ist alles so da (siehe [[Dasein]]), wie es wirkt und [[Wirkung]] hat, und als [[Inhalt]] von [[Empfindungen]] im [[Allgemeinen]] [[wahr]] ist. Sie ist die [[wirkliche]] und also wirksame [[Form]] des [[Seins]]: ein [[Dazwischensein]], das durch seine [[Verhältnisse]] [[bestimmt]] ist, in denen Menschen sich in der [[Form]] ihrer Lebensinhalte, ihrer [[Lebensbedingungen]] [[geschichtlich]] [[verhalten]], sich im [[Dasein]] ihrer [[Lebensverhältnissen]] [[wirklich]], also mit [[Wirkung]] aufeinander [[beziehen]]. Aber als [[Beziehung]] zwischen [[Ursache]] und [[Wirkung]] ist es das, was [[wesentlich]] [[dazwischen]] ist wo es ist und einem [[Anderssein]], wo es eben mal nicht ist. Es ist immer da, solange es nicht verwest ist (siehe auch [[Tod]]) und also im Prozess seines [[Lebens]] in seinem [[Wesen]] ganz [[praktisch]] für [[wahr zu nehmen]] und zu [[begreifen]]ist, sofern die [[Wahrnehmung]] ihm nicht verschlossen wurde (siehe hierzu [[tote Wahrnehmung]]).

"Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch." [[(MEW 40, S. 578).]]

Ein [[Urteil]] darüber, was [[Wahrheit]] oder [[Täuschung]] ist, verlangt eine [[Analyse]] von dem, was seine [[Wirkung]] begründet. Wo eine [[Ursache]] als wesentlicher [[Grund]] [[wirklich]] da ist (siehe auch [[Dasein]]) und also [[substanziell]] als das da ist was wirkt, ist die [[Beziehung]] zur [[Wirkung]] sinnfällig. In einer [[Scheinwelt]] steht die Wirklichkeit Kopf, ist das, was aus dem [[Schein]] begründet ist, durch die sie wirkt (siehe auch [[Erscheinung]]), die ihre [[Wirkungen]] [[unmittelbar]] [[allgemein]] macht, sie [[verallgemeinrt]], um von dem [[abzusehen]], was sie begründet. Man spricht daher oft lieber von [[Realität]] als über Wirklichkeit, weil sich mit einem Fremdwort eine [[Entfremdung]] von [[Wesen]] und [[Erscheinung]] leichter verbergen lässt. Deren [[Erkenntnis]] verlangt nämlich zunächst eine [[Analyse]] dessen was ist, aber [[widersinnig]] zu sein scheint. Was nur [[scheinbar]] und was [[wirklich]] [[wahr]] ist, lässt sich nur durch seine [[körperliche]] [[Wirkung]] unterscheiden wo deren [[Ursache]] erkannt, wo ihr [[Grund]] entdeckt werden kann.

[[Unwirklich]] ist das [[Abwesende]], das zwar Wirkung hat, nicht aber [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, weil es nicht für ein Drittes, für etwas [[Anwesendes]], sondern durch ein Drittes in [[Abwesenheit]] wirkt (siehe zum Beispiel [[Wertform]]), das weder Ursache ist, noch wirklich körperlich da ist. Dieses hat also ein [[Dasein]], das es nicht so sein lässt, wie es wirkt und deshalb auf seinen [[Begriff]] erst gebracht werden muss, um als [[unwirkliche]] Wirklichkeit erklärlich zu werden. Es betreibt irgendeine [[Wirkung]] durch einen für sich unwirklichen [[Grund]], wirkt beliebig durch seine bloßen Ralationen in [[Verhältnissen]], deren Beziehungen gleichgültig erscheinen weil sie allseitig gleich gelten und von daher auch wirklich [[widersinnig]] sind (vergleiche z.B. [[Tauschwert]]). Sie verweisen lediglich auf einen Zusammenhang, der im [[Allgemeinen]] zwar [[abstrakt]], also [[abstrakt allgemein]] vorhanden ist (siehe [[Dasein]]), aber keine wirkliche [[Substanz]] hat (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).

Wirklichkeit ist zwar eine Beziehung von [[Ursachen]] und [[Wirkungen]], das [[Verhältnis]] von dem, was [[wirklich]] ist, weil es [[Wirkung]] hat. Aber als diese [[gleichgültig]] ist, wo sie nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann. Wirkungen sind [[Kräfte]], die ihre [[Bestimmung]] durch materielle oder geistige [[Tätigkeiten]], durch [[Lebensäußerungen]] in [[Raum]] und [[Zeit]] haben, also [[körperlich]] begründet sind, auch wenn sie sich oft nur geistig vollziehen. Eine Wirkung resultiert aus einer [[Ursache]], ist selbst so sachlich wie auch ursächlich, wenn auch nicht sachlich bewirkt: [[Verhalten]] in [[körperlicher]] [[Gegenständlichkeit]], wie sie für sich zu [[begreifen]] ist. Wirklickeit ist daher ein Wirkungsverhältnis des Machens im Gemachten: [[Macht]] der Menschen in der [[Gegenständlichkeit]] ihrer [[Naturmacht]]. Sie ist daher keine gegenständliche [[Gegebenheit]], wie sie als verselbständigte [[Objektivität]] oft begriffen wird, sondern das [[Verhältnis]] von [[Wirkungen]], die für einander wechselseitige [[Ursachen]] ihrer [[Objektivität]] sind, die ihren [[Grund]] im [[Subjekt]] außer sich haben, als äußere Gegenständlichkeit begründet sind.

"Der Mensch verliert sich nur dann nicht in seinem Gegenstand, wenn dieser ihm als menschlicher Gegenstand oder gegenständlicher Mensch wird. Dies ist nur möglich, indem er ihm als gesellschaftlicher Gegenstand und er selbst sich als gesellschaftliches Wesen, wie die Gesellschaft als Wesen für ihn in diesem Gegenstand wird.

Indem daher überall einerseits dem Menschen in der Gesellschaft die gegenständliche Wirklichkeit als Wirklichkeit der menschlichen Wesenskräfte, als menschliche Wirklichkeit und darum als Wirklichkeit seiner eignen Wesenskräfte wird, werden ihm alle Gegenstände als die Vergegenständlichung seiner selbst, als die seine Individualität bestätigenden und verwirklichenden Gegenstände, als seine Gegenstände, d.h. Gegenstand wird er selbst. Wie sie ihm als seine werden, das hängt von der Natur des Gegenstandes und der Natur der ihr entsprechenden Wesenskraft ab; denn eben die Bestimmtheit dieses Verhältnisses bildet die besondre, wirkliche Weise der Bejahung. Dem Auge wird ein Gegenstand anders als dem Ohr, und der Gegenstand des Auges ist ein andrer als der des Ohrs. Die Eigentümlichkeit jeder Wesenskraft ist grade ihr eigentümliches Wesen, also auch die eigentümliche Weise ihrer Vergegenständlichung, ihres gegenständlich-wirklichen, lebendigen Seins. Nicht nur im Denken, sondern mit allen Sinnen wird daher der Mensch in der gegenständlichen Welt bejaht." [[(MEW 40, S. 541).]]

Jenseits der Wirklichkeit ist alles noch im Werden, [[Tätigkeit]] oder [[Wille]] oder [[Vorstellung]] oder [[Glaube]], Erwartung, [[Schmerz]] und Hoffnung. Darin aber bildet sich der [[Sinn]] einer Fantasie, eines Plans, einer [[Beziehung]], einer [[Kultur]] und ist von daher [[subjektiv]] grundlegend für alles, was auch [[objektiv]] sein oder werden kann, also für die [[Sinnbildung]] überhaupt. Letztlich aber ist erst in der Wirklichkeit [[erkennbar]], was wahr ist und was nicht. Was Wirkung hat, kann sich bewahrheiten oder als [[falsch]] erweisen, indem der Sinn der [[Äußerung]] sich wirklich oder unwirklich wahrmacht. Unwirklich erscheint er im [[Widersinn]], als [[Unsinn]], der sich gegen seine [[eigene]] Äußerung verwirklicht, ihr fremd wird und sich von daher als [[fremde Kraft]] darstellt (siehe auch [[Entfremdung]]).

[[Wirkungen]] sind [[wirkliche]] [[Kräfte]], die ihre [[Bestimmung]] durch materielle [[Tätigkeit]] haben, hierdurch also [[körperlich]] begründet sind, auch wenn sie sich geistig vollziehen. Wiewohl Wirklichkeit als eigenständiges Verhältnis von [[Ursachen]] und [[Wirkungen]] erscheinen mag, so kann sich Wirklichkeit doch nicht selbst [[bestimmen]] - etwa als eigenständige, vom Menschen unabhängige [[Realität]], die wie ein physikalisches Gesetz funktioniert. Schon die Tatsache der Reflexion beeinflusst sie und macht evident, dass sie sich jeden Augenblick durch menschliches Tun verändert, dass sie nicht unbedingt einer [[Logik]] folgt, wie etwa der Energieeerhaltungssatz oder die Relativität von Masse und Energie, soweit sie wirklich bestimmt und also auch begründet ist und hierdurch [[Geschichte]] macht. Wo aber [[Grund]] und [[Ursache]] auseinanderfallen, kann sie auch unbestimmt sein, sich also nur durch [[Abstraktion]] be[[gründet]] verhalten, etwas grundlos Scheinendes verursachen. Von daher kann Wirklichkeit auch [[unwirklich]] werden.

Zwar ist die Grundlage aller Wirklichkeit letztlich immer, dass Mensch und [[Natur]] etwas be[[wirkt]] haben, dass [[Geschichte]] sich ereignet hat und sich ereignet, wie sie positiv zu [[verstehen]] ist. Von dieser Seite her ist Wirklichkeit geschichtliches [[Dasein]]. Zugleich bestimmt sich Wirklichkeit aber selbst auch als ein [[Verhältnis]], worin ihre Geschichte sich nicht unbedingt [[wirklich]] ereignet, sondern bei sich bleibt. In solchen Seinweisen und [[Zuständen]], welche der [[Positivismus]] leugnet, herrscht Wirklichkeit über die [[Geschichte]], ist anachronistisch und entwickelt sich selbst unabhängig von ihrer Grundlage, dem Verhältnis von Mensch und Natur, ist in sich [[abstrakt]] [[bestimmt]]. Und deshalb kann diese [[Abstraktion]] auch im [[Bewusstsein]] überhaupt vielerlei Nebelbildungen besorgen, viele [[Täuschungen]] und Selbsttäuschungen - wie z.B. [[Religion]] - auslösen. Deshalb steht die Kritik der [[Mythologisierung]] vor aller Erkenntnis der Wirklichkeit. Aber:

"Die Kritik hat die imaginären Blumen an der Kette zerpflückt, nicht damit der Mensch die phantasielose, trostlose Kette trage, sondern damit er die Kette abwerfe und die lebendige Blume bräche. Die Kritik der Religion enttäuscht den Menschen, damit er denke, handle, seine Wirklichkeit gestalte wie ein enttäuschter, zu Verstand gekommener Mensch, damit er sich um sich selbst und damit um seine wirkliche Sonne bewege." [[(MEW 1, Seite 379)]]

Die [[Erkenntnis]], ob Wirklichkeit konkret oder abstrakt bewirkt ist, entsteht im [[Zweifel]] über ihren [[Sinn]]: Was kann eine unwirkliche Wirklichkeit überhaupt sein? Wo der Zweifel seinen Zwiespalt offenbart, wird eine abstrakt begründete Wirkung bloßgelegt, die [[Substanz]] einer [[Abstraktion]], die aus sich selbst nur zu begreifen ist, einen [[Begriff]] für sich hat (siehe [[Begriffsubstanz]]). Es ist die Entdeckung dieses Begriffs die Erkenntnis, wovon in der Wirklichkeit vom Menschen abgesehen wird, wo er also selbst darin zur [[Wirkung]] kommt und wo er bewirkt wird, reduziert wird auf ein [[Objekt]] der Wirklichkeit, die also als eine [[fremde Kraft]] wirkt. Dies macht die Erkenntnis [[entfremdeter]] Wirlichkeit.

Wirkungen haben [[Ursachen]] in ihrer [[Substanz]] und einen [[Grund]], dem sie folgen, weil sie aus ihm [[wesentlich]] [[bestimmt]] sind. Die bewirkte Substanz reflektiert die wirkende. Von daher ist Wirklichkeit immer unmittelbar sinnlich und [[bestimmt]], eine [[Beziehung]], die für sich selbstverständlich ist, auch wenn sie grundlos scheinen kann. Ihr [[Grund]] liegt dennoch in ihrem [[Sinn]], der ihre Bestimmung in der [[Fortbestimmung]] von Grund und Folge als dessen [[Notwendigkeit]] enthält.

Wenn Wirklichkeit durch sich selbst vermittelt ist, also ein [[Mittel]] enthält, das keinen [[Grund]] für sich hat, dann entfaltet sie sich als eine doppelte [[Beziehung]] von Ursachen und Wirkungen zu einem eigenen [[Zweck]], zu einer Eigenwelt ([[Welt]]), die eine selbständige [[Logik]] als ihre [[Vernunft]] hat und in der eine Wirkung dieser Vernunft folgend zur Verursachung anderer Wirkungen ohne konkrete Wirklichkeit wird. Diese Logik folgt einem [[Prinzip]] der [[Entwirklichung]], in welcher ein der Wirklichkeit fremder Grund, eine von der Wirklichkeit absehende [[Abstraktion]], eine [[Realabstraktion,]] [[notwendig erscheint]] (z.B. bewirkt der Tausch den Vergleich der Güter bestimmter Herkunft und der Vergleich selbst bewirkt [[Geld]], dem diese Herkunft [[gleichgültig]] ist und das zu einem ausschließlichen Wirkungsmittel des [[Tausches]] wird, in welchem sich der nun abstrakte Grund des Verhältnisses als [[Wert]] durchsetzt, weil er die ausschließliche Allgemeinheit des Verhältnisses geworden und so zu [[Kapital]] wird, zu kapitalistischer Wirklichkeit).