https://kulturkritik.net/mediawiki/api.php?hidebots=1&urlversion=1&days=7&limit=50&action=feedrecentchanges&feedformat=atom 2026-11-08T13:22:38Z Verfolge mit diesem Feed die letzten Änderungen in kulturkritik. MediaWiki 1.44.2 https://kulturkritik.net/mediawiki/index.php?title=Freizeitindustrie&diff=11658&oldid=392 2026-11-06T02:26:01Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 6. November 2026, 03:26 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Zeile 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Freizeit ist die Zeitdauer eines [[Arbeitstags]], einer Arbeitswoche oder eines Arbeitslebens, in welchem sich die Menschen für sich [[selbst verwirklichen]], sich in ihren [[unmittelbar]] [[persönlichen]] [[Lebensverhältnissen]] (siehe auch [[zwischenmenschliche Verhältnisse]]) entwickeln können. Darin bestimmt sich ihre persönliche Entfaltungsmöglichkeit, die Vielfalt ihrer [[Kultur]], welche neue [[Bedürfnisse]] jenseits der unmittelbar [[notwendigen Arbeit]], die [[Zwecke]] der [[Arbeit]] der [[Diestleistungen]] oder [[Ereignisproduktionen]] erzeugt werden, die wiederum in der Freizeit befriedigt werden und sich dort in ihrer [[allgemeiner]] [[Kultur]] auch bestätigen. [[Arbeitszeit]] und Freizeit können sich als feste Zeitbestimmungen der [[Verwertung]] von der [[Kultur]] menschlicher [[Lebensverhältnisse]] erst auflösen, wenn sich die [[Arbeitszeit]] als [[Wertgröße]] auflöst, wenn also die [[Existenzverwertung]] der bürgerliche Produktionsweise aufgehoben ist.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Freizeit ist die Zeitdauer eines [[Arbeitstags]], einer Arbeitswoche oder eines Arbeitslebens, in welchem sich die Menschen für sich [[selbst verwirklichen]], sich in ihren [[unmittelbar]] [[persönlichen]] [[Lebensverhältnissen]] (siehe auch [[zwischenmenschliche Verhältnisse]]) entwickeln können. Darin bestimmt sich ihre persönliche Entfaltungsmöglichkeit, die Vielfalt ihrer [[Kultur]], welche neue [[Bedürfnisse]] jenseits der unmittelbar [[notwendigen Arbeit]], die [[Zwecke]] der [[Arbeit]] der [[Diestleistungen]] oder [[Ereignisproduktionen]] erzeugt werden, die wiederum in der Freizeit befriedigt werden und sich dort in ihrer [[allgemeiner]] [[Kultur]] auch bestätigen. [[Arbeitszeit]] und Freizeit können sich als feste Zeitbestimmungen der [[Verwertung]] von der [[Kultur]] menschlicher [[Lebensverhältnisse]] erst auflösen, wenn sich die [[Arbeitszeit]] als [[Wertgröße]] auflöst, wenn also die [[Existenzverwertung]] der bürgerliche Produktionsweise aufgehoben ist.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Derweil ist hierüber eine komplette [[Industrie]] entstanden, die solche Freizeit besonders über [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Diestleistungen</del>]] [[verwertet]]. Sie [[nutzt]] in reichen Ländern, in denen die Bevölkerung zu einem mehr oder weniger großen Anteil durch ein wohlständiges [[Einkommen]] an [[Mehrwert]] beteiligt werden können, lassen sich durch eine zusätzliche [[Verwertung]] über [[Dienstleitungen]] in eine Bereicherung der [[Existenzverwertung]] überführen, die die Probleme der [[Mehrwertrealisation]] produktiv mindert. Vor allem lässt sich deren Bevölkerung hierüber auch [[kulturell]] [[befrieden]], sodass die Sinnlosigkeit einer [[Überproduktion]] von [[Gebrauchswerten]] (siehe [[Tittytainment]]) über die Beschäftigung von [[fiktivem Kapital]] systemkonform kanalisiert werden kann. Vor allem durch Spekulationen zu [[Sportveranstaltungen]], textiler [[Mode]], [[Kommunikation]] und [[Tourismus]] wird [[Mehrwert]] selbst zu einem eigenständigen [[Existenzwert]], der sich kulturell darstellt und in seiner [[Selbständigkeit]] [[fortbestimmt]].</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Derweil ist hierüber eine komplette [[Industrie]] entstanden, die solche Freizeit besonders über [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Dienstleistungen</ins>]] [[verwertet]]. Sie [[nutzt]] in reichen Ländern, in denen die Bevölkerung zu einem mehr oder weniger großen Anteil durch ein wohlständiges [[Einkommen]] an [[Mehrwert]] beteiligt werden können, lassen sich durch eine zusätzliche [[Verwertung]] über [[Dienstleitungen]] in eine Bereicherung der [[Existenzverwertung]] überführen, die die Probleme der [[Mehrwertrealisation]] produktiv mindert. Vor allem lässt sich deren Bevölkerung hierüber auch [[kulturell]] [[befrieden]], sodass die Sinnlosigkeit einer [[Überproduktion]] von [[Gebrauchswerten]] (siehe [[Tittytainment]]) über die Beschäftigung von [[fiktivem Kapital]] systemkonform kanalisiert werden kann. Vor allem durch Spekulationen zu [[Sportveranstaltungen]], textiler [[Mode]], [[Kommunikation]] und [[Tourismus]] wird [[Mehrwert]] selbst zu einem eigenständigen [[Existenzwert]], der sich kulturell darstellt und in seiner [[Selbständigkeit]] [[fortbestimmt]].</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Dadurch, dass [[Wert]] als [[Existenzwert]] auch importiert werden kann (siehe z.B. [[Devisenmarkt]]), so dass ein reiches Land sich durch seine Handelsbilanz die [[Arbeitzeit]] armer Länder [[einverleibt]] und damit einen [[Mehrwert]] für die eigene [[Währung]] über fremde Währungen für sich einnimmt, indem es deren [[Preise]] durch seinen [[Geldwert]] bestimmt. Dadurch kann ein Land [[Arbeitszeit]] eines anderen Landes importieren, über den Welthandel mit Wenig [[Arbeitsaufwand]] viel [[Arbeitzeit]] einnehmen und sich so eine überdurchschnittliche Freizeit verschaffen und somit auch seine [[Konsumtion]] expandieren und den [[Wert]] seiner [[Währung]] durch fremden [[Mehrwert]] bereichern und verfestigen. Dies ist auch ganz im Sinne des [[Kapitals]], das ja nur über ausgedehnte [[Konsumtion]] seine [[Wertrealisation]] entfalten und ausweiten kann und auch sein unbeschäftigtes [[fiktives Kapital]] über weitere Formationen von [[Eigentumstitel]] zur Anwendung bringen will. Die so erbeutete Freizeit wird daher in aller Regel früher oder später selbst zu einem Objekt des [[fiktives Kapitals]] , das fremdes [[Kapital]] über die finanzpolitisch erzwungene [[Nutzung]] fremder [[Eigentumstitel]] (siehe z.B. [[Tourismus]]) kassiert. So kann es sich auch durch fremde [[Währungen]] an ihrer Notlage bereichern und auch einen Ausweg aus seiner [[ökonomischen Krise]] finden. Außerdem gibt es für die Kapitalentwicklung auf längere Zeit die Möglichkeit des [[tittytainments]]: Die erhöhte Abhängigkeit der Bevölkerung vom Konsum (siehe [[Sucht]]) und ihre gleichzeitige [[Nutzung]] als Billiglöhner.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Dadurch, dass [[Wert]] als [[Existenzwert]] auch importiert werden kann (siehe z.B. [[Devisenmarkt]]), so dass ein reiches Land sich durch seine Handelsbilanz die [[Arbeitzeit]] armer Länder [[einverleibt]] und damit einen [[Mehrwert]] für die eigene [[Währung]] über fremde Währungen für sich einnimmt, indem es deren [[Preise]] durch seinen [[Geldwert]] bestimmt. Dadurch kann ein Land [[Arbeitszeit]] eines anderen Landes importieren, über den Welthandel mit Wenig [[Arbeitsaufwand]] viel [[Arbeitzeit]] einnehmen und sich so eine überdurchschnittliche Freizeit verschaffen und somit auch seine [[Konsumtion]] expandieren und den [[Wert]] seiner [[Währung]] durch fremden [[Mehrwert]] bereichern und verfestigen. Dies ist auch ganz im Sinne des [[Kapitals]], das ja nur über ausgedehnte [[Konsumtion]] seine [[Wertrealisation]] entfalten und ausweiten kann und auch sein unbeschäftigtes [[fiktives Kapital]] über weitere Formationen von [[Eigentumstitel]] zur Anwendung bringen will. Die so erbeutete Freizeit wird daher in aller Regel früher oder später selbst zu einem Objekt des [[fiktives Kapitals]] , das fremdes [[Kapital]] über die finanzpolitisch erzwungene [[Nutzung]] fremder [[Eigentumstitel]] (siehe z.B. [[Tourismus]]) kassiert. So kann es sich auch durch fremde [[Währungen]] an ihrer Notlage bereichern und auch einen Ausweg aus seiner [[ökonomischen Krise]] finden. Außerdem gibt es für die Kapitalentwicklung auf längere Zeit die Möglichkeit des [[tittytainments]]: Die erhöhte Abhängigkeit der Bevölkerung vom Konsum (siehe [[Sucht]]) und ihre gleichzeitige [[Nutzung]] als Billiglöhner.</div></td></tr> </table>

Wolfram https://kulturkritik.net/mediawiki/index.php?title=Produktion&diff=11657&oldid=11274 2026-11-06T02:21:12Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 6. November 2026, 03:21 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l11">Zeile 11:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 11:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;2. indem die Konsumtion das Bedürfnis neuer Produktion schafft, also den idealen innerlich treibenden Grund der Produktion, der ihre Voraussetzung ist. Die Konsumtion schafft den Trieb der Produktion; sie schafft auch den Gegenstand, der als zweckbestimmend in der Produktion tätig ist. Wenn es klar ist, daß die Produktion den Gegenstand der Konsumtion äußerlich darbietet, so ist daher ebenso klar, daß die Konsumtion den Gegenstand der Produktion ideal setzt, als innerliches Bild, als Bedürfnis, als Trieb und als Zweck. Sie schafft die Gegenstände der Produktion in noch subjektiver Form. Ohne Bedürfnis keine Produktion. Aber die Konsumtion reproduziert das Bedürfnis. [[(Karl Marx, MEW 13, S. 622f)]]&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;2. indem die Konsumtion das Bedürfnis neuer Produktion schafft, also den idealen innerlich treibenden Grund der Produktion, der ihre Voraussetzung ist. Die Konsumtion schafft den Trieb der Produktion; sie schafft auch den Gegenstand, der als zweckbestimmend in der Produktion tätig ist. Wenn es klar ist, daß die Produktion den Gegenstand der Konsumtion äußerlich darbietet, so ist daher ebenso klar, daß die Konsumtion den Gegenstand der Produktion ideal setzt, als innerliches Bild, als Bedürfnis, als Trieb und als Zweck. Sie schafft die Gegenstände der Produktion in noch subjektiver Form. Ohne Bedürfnis keine Produktion. Aber die Konsumtion reproduziert das Bedürfnis. [[(Karl Marx, MEW 13, S. 622f)]]&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Produktion ist die [[notwendige]] [[Arbeit]], welche zur Erzeugung von [[Sachen]], [[Dingen]] oder Gütern [[gesellschaftlich]]aufgewendet <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">wird</del>, um das gesellschaftliche Leben der Menschen zu gewähren, zu sichern und zu entwickeln <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">- </del>sei <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">er </del>für ihre [[Bedürfnisse]] <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">und Entwicklungsgrundlagen oder für die </del>Bedingungen der Arbeit (z.B. [[Produktionsmittel]]) selbst (siehe [[Sozialprodukt]]). In die Produktion eingeschlossen ist die [[Reproduktion]], die Erneuerung ihrer Ressourcen (z.B. der Arbeitskräfte, der [[Produktivkraft]] der Naturstoffe, der Energie, der Werkzeuge usw.). Eine Produktion, die ihre Ressourcen nicht reproduzieren kann, ist Raubbau, Plünderung, Aufzehrung. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Pro,duktion </del>ist die gesellschaftliche Reproduktion, Selbsterneuerung und Entwicklung.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Produktion ist <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">zum einen </ins>die [[notwendige]] [[Arbeit]], welche zur Erzeugung von [[Sachen]], [[Dingen]] oder Gütern [[gesellschaftlich]] aufgewendet <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">werden muss</ins>, um das gesellschaftliche Leben der Menschen <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">durch </ins>zu gewähren, zu sichern und zu entwickeln<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. Andererseits </ins>sei <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">die Wertbildung durch ihre [[private]] Substanz ihrer Natur als Privatarbeit zufolge nicht nur </ins>für ihre [[Bedürfnisse]] <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">notwendig, sondern zugleich notwendige  Entwicklungsgrundlage der [[gesellschaftlichen]] </ins>Bedingungen der Arbeit (z.B. [[Produktionsmittel]]) selbst <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">nötig </ins>(siehe [[Sozialprodukt]]). In die Produktion eingeschlossen ist die [[Reproduktion]], die Erneuerung ihrer Ressourcen (z.B. der Arbeitskräfte, der [[Produktivkraft]] der Naturstoffe, der Energie, der Werkzeuge usw.). Eine Produktion, die ihre Ressourcen nicht reproduzieren kann, ist Raubbau, Plünderung, Aufzehrung. <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Produktion </ins>ist die gesellschaftliche Reproduktion, Selbsterneuerung und Entwicklung.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Produktion ist nicht nur Erhalt, sondern auch und vor allem Entwicklung. Sie ist die Grundlage der [[Geschichte]] als Bildungsgeschichte der Menschen, Entwicklung ihres [[Lebens]] und Lebensstandards, ihrer Entfaltung, wie ihrer Entfaltungsmöglichkeiten (s.a. [[Produktionsmittel]]). Produktion dient also nicht nur der Befriedigung vorhandener [[Bedürfnisse]], sondern auch ihrer Entwicklung und Ausdehnung, der Verwirklichung neuer [[Bedürfnisse]], neuer Produktionsmittel und der gesellschaftlichen Entfaltung. In der Produktion des gesellschaftlichen [[Mehrprodukts]] vollzieht sich die Produktion der menschlichen Geschichte. Jedes [[Bedürfnis]], das durch die Produkte der Produktion befriedigt wird, entwickelt sich selbst zu einem anderen Bedürfnis und stellt sich somit auch in einen Bedürfniszusammenhang auf einer höheren Entwicklungsstufe, welche sich wiederum als eine entwickeltere Produktionsstufe verwirklicht, solange und soweit sich die Entwicklung der Produktion auch als Entwicklung der menschlichen Bedürfnisse und umgekehrt die [[Entwicklung]] der menschlichen [[Bedürfnisse]] als Entwicklung der Produktion darstellen. Denn in der Produktion verwirklicht sich der Mensch als gesellschaftliche [[Naturmacht]].</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Produktion ist nicht nur Erhalt, sondern auch und vor allem Entwicklung. Sie ist die Grundlage der [[Geschichte]] als Bildungsgeschichte der Menschen, Entwicklung ihres [[Lebens]] und Lebensstandards, ihrer Entfaltung, wie ihrer Entfaltungsmöglichkeiten (s.a. [[Produktionsmittel]]). Produktion dient also nicht nur der Befriedigung vorhandener [[Bedürfnisse]], sondern auch ihrer Entwicklung und Ausdehnung, der Verwirklichung neuer [[Bedürfnisse]], neuer Produktionsmittel und der gesellschaftlichen Entfaltung. In der Produktion des gesellschaftlichen [[Mehrprodukts]] vollzieht sich die Produktion der menschlichen Geschichte. Jedes [[Bedürfnis]], das durch die Produkte der Produktion befriedigt wird, entwickelt sich selbst zu einem anderen Bedürfnis und stellt sich somit auch in einen Bedürfniszusammenhang auf einer höheren Entwicklungsstufe, welche sich wiederum als eine entwickeltere Produktionsstufe verwirklicht, solange und soweit sich die Entwicklung der Produktion auch als Entwicklung der menschlichen Bedürfnisse und umgekehrt die [[Entwicklung]] der menschlichen [[Bedürfnisse]] als Entwicklung der Produktion darstellen. Denn in der Produktion verwirklicht sich der Mensch als gesellschaftliche [[Naturmacht]].</div></td></tr> </table>

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<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 6. November 2026, 02:54 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="4" class="diff-multi" lang="de">(3 dazwischenliegende Versionen desselben Benutzers werden nicht angezeigt)</td></tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Zeile 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Das abstrahierende Denken ... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert. (Hegel, Logik II, 20).&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Das abstrahierende Denken ... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert. (Hegel, Logik II, 20).&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Konkret ist der [[Zufall]], der nicht [[notwendig]] und also auch nicht [[logisch]] [[bestimmt]] auftritt. Das Überzufällige ist nur dadurch logisch, dass es über die [[Zufälle]] hinaus Bestand hat, indem es von ihrer [[Einzelheit]] abstrahiert, sich als eine [[abstrakte Allgemeinheit]] [[verwirklicht]]. In ihrer [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Abstrakton</del>]] finden sich die [[Gegensätze]] eines [[Widerspruchs]] in ihrer letzlichen [[Identität]], die ihren Inhalt in ihrer abstrakten [[Substanz]] [[nichtet]] und zugleich [[vereint]]. Sie eröffnen darin den Zugang zum [[Material]] ihrer [[formellen]] Entgegensetzung als ein [[Äußeres]], ein drittes [[Wesen]] ihrer [[Gemeinschaft]], das als bloße [[Form]] ihres [[Andersseins]] ihren [[Widerspruch]] im [[Trieb]] ihrer [[Wirklichkeit]] [[aufhebt]] und vereint (siehe z.B, [[Wert]]), der sich als Wesen ihrer [[Tauschwerte]] in einer ihm eigentümlichen [[Form]] seiner [[Abstraktionskraft]] durchsetzt (siehe z.B. [[Wertform]]). Darin erfährt eine Vertauschung ihrer [[Form]] mit ihren [[allen gemeinen]] Inhalten eine [[Täuschung]] über ihr [[wirkliches]] [[Wesen]] eine eigenständige [[Bedeutung]] (siehe auch [[Verselbständigung]]) außer sich (siehe z.B. [[Fetisch]]), weil es in seiner [[Wirklichkeit]] nur [[abwesend]] sein kann.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Konkret ist der [[Zufall]], der nicht [[notwendig]] und also auch nicht [[logisch]] [[bestimmt]] auftritt. Das Überzufällige ist nur dadurch logisch, dass es über die [[Zufälle]] hinaus Bestand hat, indem es von ihrer [[Einzelheit]] abstrahiert, sich als eine [[abstrakte Allgemeinheit]] [[verwirklicht]]. In ihrer [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Abstraktion</ins>]] finden sich die [[Gegensätze]] eines [[Widerspruchs]] in ihrer letzlichen [[Identität]], die ihren Inhalt in ihrer abstrakten [[Substanz]] [[nichtet]] und zugleich [[vereint]]. Sie eröffnen darin den Zugang zum [[Material]] ihrer [[formellen]] Entgegensetzung als ein [[Äußeres]], ein drittes [[Wesen]] ihrer [[Gemeinschaft]], das als bloße [[Form]] ihres [[Andersseins]] ihren [[Widerspruch]] im [[Trieb]] ihrer [[Wirklichkeit]] [[aufhebt]] und vereint (siehe z.B, [[Wert]]), der sich als Wesen ihrer [[Tauschwerte]] in einer ihm eigentümlichen [[Form]] seiner [[Abstraktionskraft]] durchsetzt (siehe z.B. [[Wertform]]). Darin erfährt eine Vertauschung ihrer [[Form]] mit ihren [[allen gemeinen]] Inhalten eine [[Täuschung]] über ihr [[wirkliches]] [[Wesen]] eine eigenständige [[Bedeutung]] (siehe auch [[Verselbständigung]]) außer sich (siehe z.B. [[Fetisch]]), weil es in seiner [[Wirklichkeit]] nur [[abwesend]] sein kann.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die [[substanzielle]] [[Wirkung]] von Abstraktionen entsteht aus der ''Einheit der Gegensätze'' in [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]]. Eine [[Abstraktion]] hat darin schließlich keinen anderen [[Inhalt]] als die [[allen gemeine]] [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Substenz</del>]] der Entgegensetzung, als ihr [[abstrakt Allgemeines]], wie es abstrakt von seinen [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Inhalt</del>]]<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Inhalten </del>[[erscheint]]. Diese sehen also ab von den konkreten Unterschieden ihres [[gegenständlichen]] [[Daseins]], wie es eben [[reduziert]] auf die von ihrem [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">inhaltliche</del>]] abgezogene [[Beziehung]], auf ihre bloße [[Form]] ihrer [[Substanz]] [[erscheint]]. Durch die so gegründete [[Formbestimmung]] sind die wesentlichen Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[aufhebung]], weil darin [[genichtet]] ist, was sie inhaltlich begründet hatte. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch [[negiert]] und also zu [[Nichts]] als etwas Anderes, durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]], – aber bewahrt in ihrer [[verkehrung]], in einem [[Anderssein]] der [[Form]] an sich (siehe z.B. die Metamorphose des [[Gebrauchswerts]] in den [[Tauschwert]] als [[Dasein]] des [[Werts]]).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die [[substanzielle]] [[Wirkung]] von Abstraktionen entsteht aus der ''Einheit der Gegensätze'' in [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]]. Eine [[Abstraktion]] hat darin schließlich keinen anderen [[Inhalt]] als die [[allen gemeine]] [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Substanz</ins>]] der Entgegensetzung, als ihr [[abstrakt Allgemeines]], wie es abstrakt von seinen [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Inhalten</ins>]] [[erscheint]]. Diese sehen also ab von den konkreten Unterschieden ihres [[gegenständlichen]] [[Daseins]], wie es eben [[reduziert]] auf die von ihrem [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">inhaltlich</ins>]] abgezogene [[Beziehung]], auf ihre bloße [[Form]] ihrer [[Substanz]] [[erscheint]]. Durch die so gegründete [[Formbestimmung]] sind die wesentlichen Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[aufhebung]], weil darin [[genichtet]] ist, was sie inhaltlich begründet hatte. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch [[negiert]] und also zu [[Nichts]] als etwas Anderes, durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]], – aber bewahrt in ihrer [[verkehrung]], in einem [[Anderssein]] der [[Form]] an sich (siehe z.B. die Metamorphose des [[Gebrauchswerts]] in den [[Tauschwert]] als [[Dasein]] des [[Werts]]).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Dies geschieht im [[Denken]] ebenso wie auch in der [[Wirklichkeit]]. Für eine [[Gedankenabstraktion]] stellt die [[Abstraktionskraft]] ein [[subjektives]] Unvermögen des abstrakten Denkens dar, das seine [[Wahrheit]] in dem Maß [[nichtet]], in welchem es seine Abstraktionshöhe (siehe [[Abstraktion]]) noch bewältigen kann, ohne sie in der [[Allgemenheit]] des [[Gedankens]] zu verlieren (siehe hierzu auch [[Ideologiekritik]]). Bei [[Realabstraktionen]] ist dies umgekehrt. Im realen Abstraktionsprozess versammelt sich zunehmend eine Einfältigkeit seiner Form, eine [[Reduktion]] der Vielfalt von [[Regungen]], die als ihren natürlichen Rest nurmehr aus deren [[Nichtung]], aus der [[Not]] entleerter [[Inhalte]], nurmehr [[abstrakten]] [[Notwendigkeiten]] nachgehen kann, die sich in einer anwachsenden [[Erregung]] [[verkörpern]]. Mit ihrer wachsenden ''Aufladung'' [[wird diese formbestimmend]] und auf diese Weise zu einem [[verselbständigten]] Antrieb (siehe [[Trieb]]), der seine [[Kraft]] aus der Verkehrung der [[Inhalte]] in ihre [[Formbestimmung]] verwandelt und in einer durch <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ihre </del>[[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">GetriebenheitverselbständigtenWirklichkeitfortbestimmt</del>.]]</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Dies geschieht im [[Denken]] ebenso wie auch in der [[Wirklichkeit]]. Für eine [[Gedankenabstraktion]] stellt die [[Abstraktionskraft]] ein [[subjektives]] Unvermögen des abstrakten Denkens dar, das seine [[Wahrheit]] in dem Maß [[nichtet]], in welchem es seine Abstraktionshöhe (siehe [[Abstraktion]]) noch bewältigen kann, ohne sie in der [[Allgemenheit]] des [[Gedankens]] zu verlieren (siehe hierzu auch [[Ideologiekritik]]). Bei [[Realabstraktionen]] ist dies umgekehrt. Im realen Abstraktionsprozess versammelt sich zunehmend eine Einfältigkeit seiner Form, eine [[Reduktion]] der Vielfalt von [[Regungen]], die als ihren natürlichen Rest nurmehr aus deren [[Nichtung]], aus der [[Not]] entleerter [[Inhalte]], nurmehr [[abstrakten]] [[Notwendigkeiten]] nachgehen kann, die sich in einer anwachsenden [[Erregung]] [[verkörpern]]. Mit ihrer wachsenden ''Aufladung'' [[wird diese formbestimmend]] und auf diese Weise zu einem [[verselbständigten]] Antrieb (siehe [[Trieb]]), der seine [[Kraft]] aus der Verkehrung der [[Inhalte]] in ihre [[Formbestimmung]] verwandelt und in einer durch <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">die Getriebenheit ihrer </ins>[[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Abstraktionskraft]] und von daher [[verselbständigten]] [[Wirklichkeit]] [[fortbestimmt]]</ins>.]]</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Indem eine [[Abstraktion]] von den konkreten Unterschieden ihres [[Gegenstands]] absieht [[reduziert]] sie ihre [[inhaltliche]] [[Beziehung]] auf ihre bloße [[Form]] und hebt in dieser [[Absicht]] die Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[auf]]. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch zu [[Nichts]], durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]]. Dies geschieht im [[Denken]] ebenso wie auch in der [[Wirklichkeit]]. Eine Abstraktion sieht also vor allem von der Vielfältigkeit der [[Inhalte]] ab. Sie erzeugt eine inhaltslose [[Form]] der [[Substanz]], die sie antreibt. Eine Abstraktion ist daher die [[Reduktion]] von [[Inhalten]], die Beschränkung ihrer Komplexität zu Gunsten ihrer [[Form]] als bloße Formation ihrer Substanz. Die versetzt die [[Kraft]] ihrer [[Inhalte]] selbst in die formelle Bestimmung eines verselbständigten Antriebs, und treibt dadurch ihren Sinn in sich selbst zurück (siehe [[Trieb]]), der sich durch die leere [[Form]] [[abwesender]] [[Inhalte]] bestärkt. In ihrer bloßen Form [[verdichtet]] sie sich schließlich zu einer reinen [[Quantität]] ihrer [[Beziehungen]], zur formellen [[Kraft]] ihrer vereinfachten [[Bestimmung]] ihres [[Dazwischenseins]] (siehe [[Abstraktionskraft]]). Sie sieht von der Vielfalt der konkreten [[Inhalte]] ab, um sie als [[Formbestimmung]] auf sich in gleicher [[Geltung]] zu überführen, in der Folge eines an und für sich [[gleichgültigen]] [[Wesens]] der [[wirklichen]] Zusammenhänge außer sich (siehe [[Äußerlichkeit]]) zu vereinen und in einer wesensgleichen [[Form]] eines [[entäußerten]] [[Daseins]] zu ermächtigen (siehe auch [[Wirklichkeit]]). Dadurch [[isoliert]] sie ihre [[Teile]] vom [[Ganzen]] ihrer Zusammenhänge als [[Elemente]] einer leeren [[Form]], die die [[Gleichgültigkeit]] ihrer [[Substanz]] in der Bestärkung zu einer [[Totalität]] ihres [[Daseins]] [[verallgemeinert]] und als [[Form]] für sich [[verselbständigt]] und aufgehoben hat (siehe [[Elementarform]]). Je [[abstrakter]] eine [[Beziehung]] ist, desto [[beliebiger]] wird sie und desto [[totaler]] werden die [[Verhältnisse]], die sie eingeht.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Indem eine [[Abstraktion]] von den konkreten Unterschieden ihres [[Gegenstands]] absieht [[reduziert]] sie ihre [[inhaltliche]] [[Beziehung]] auf ihre bloße [[Form]] und hebt in dieser [[Absicht]] die Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[auf]]. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch zu [[Nichts]], durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]]. Dies geschieht im [[Denken]] ebenso wie auch in der [[Wirklichkeit]]. Eine Abstraktion sieht also vor allem von der Vielfältigkeit der [[Inhalte]] ab. Sie erzeugt eine inhaltslose [[Form]] der [[Substanz]], die sie antreibt. Eine Abstraktion ist daher die [[Reduktion]] von [[Inhalten]], die Beschränkung ihrer Komplexität zu Gunsten ihrer [[Form]] als bloße Formation ihrer Substanz. Die versetzt die [[Kraft]] ihrer [[Inhalte]] selbst in die formelle Bestimmung eines verselbständigten Antriebs, und treibt dadurch ihren Sinn in sich selbst zurück (siehe [[Trieb]]), der sich durch die leere [[Form]] [[abwesender]] [[Inhalte]] bestärkt. In ihrer bloßen Form [[verdichtet]] sie sich schließlich zu einer reinen [[Quantität]] ihrer [[Beziehungen]], zur formellen [[Kraft]] ihrer vereinfachten [[Bestimmung]] ihres [[Dazwischenseins]] (siehe [[Abstraktionskraft]]). Sie sieht von der Vielfalt der konkreten [[Inhalte]] ab, um sie als [[Formbestimmung]] auf sich in gleicher [[Geltung]] zu überführen, in der Folge eines an und für sich [[gleichgültigen]] [[Wesens]] der [[wirklichen]] Zusammenhänge außer sich (siehe [[Äußerlichkeit]]) zu vereinen und in einer wesensgleichen [[Form]] eines [[entäußerten]] [[Daseins]] zu ermächtigen (siehe auch [[Wirklichkeit]]). Dadurch [[isoliert]] sie ihre [[Teile]] vom [[Ganzen]] ihrer Zusammenhänge als [[Elemente]] einer leeren [[Form]], die die [[Gleichgültigkeit]] ihrer [[Substanz]] in der Bestärkung zu einer [[Totalität]] ihres [[Daseins]] [[verallgemeinert]] und als [[Form]] für sich [[verselbständigt]] und <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>aufgehoben<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>hat (siehe [[Elementarform]]). Je [[abstrakter]] eine [[Beziehung]] ist, desto [[beliebiger]] wird sie und desto [[totaler]] werden die [[Verhältnisse]], die sie eingeht.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Am Anfang stand die [[Abstraktion]], die ihre [[Wirklichkeit]] entzweit, weil sie die [[Inhalte]] auf die [[Substanz]] ihrer [[Beziehungen]] [[reduziert]]. Weil in einem [[abstrakten]] [[Verhältnis]] sich daher die [[Form]] zunehmend entleert, sich von ihrem [[Inhalt]] ablösen muss, [[bestimmt]] sich das mit der [[Trennung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] seiner [[Beziehungen]] gespaltene Verhältnis nun auch [[wirklich]] [[abstrakt]]. Das somit veränderte [[Verhältnis]] [[reduziert]] die [[Qualität]] seiner [[Beziehungen]] und [[bestimmt]] schließlich sich selbst über die [[Masse]] ([[Quantität]]) ihrer [[Form]]. Diese entleert nun selbst ihre [[Verhältnisse]] und [[nichtet]] ihre [[inhalte]] durch das [[abstrakte]] [[Verhalten]] ihrer [[Vermittlung]] und wandelt ihre abstrakte [[Substanz]] zum [[Inhalt]] ihrer [[Form]]. Mit ihrer zunehmenden [[Verallgemeinerung]] [[bestimmt]] das schließlich auch die [[Inhalte]] ihrer [[Beziehungen]], die durch ihre [[Form]] (siehe [[Formbestimung]]) verkehren, weil sie durch ihre Allgemeinform selbst auch die [[Verkehrung]] des [[Wesens]] der einzelnen [[Beziehungen]] zu ihren von einander [[isolierten]] [[Inhalten]] betreiben. Das [[abwesende]] [[Wesen]] vermittelt dann das [[anwesende]] un bestimmt seine [[Beziehungen]]. Diese [[Schlussfolgerung]] hat Marx am Beispiel der [[Wertform]] aufgezeigt, wie und warum die [[abstrakt allgemeinen]] [[Beziehungen]] einer [[Äquivalentform]] durch die [[allgemeinen]] [[Bestimmungen]] der Gleichsetzung von [[Waren]], also über ihre an und für sich [[gleichgültige]] [[Vermittlung]] einer im [[Allgemeinen]] [[verselbständigten]] [[Form]]. So entsteht die [[allgemein]] besonderte [[Geldform]], die das [[abstrakt Allgemeine]] der [[Äquivalenzen]] als [[Wert]] der [[Tauschwerte]], die über ihre einfache [[Wertformen]] als [[Preise]] gegen die hierdurch vereinzelten [[Inhalte]] der [[Gebrauchswerte]][[bestimmen]].</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Am Anfang stand die [[Abstraktion]], die ihre [[Wirklichkeit]] entzweit, weil sie die [[Inhalte]] auf die [[Substanz]] ihrer [[Beziehungen]] [[reduziert]]. Weil in einem [[abstrakten]] [[Verhältnis]] sich daher die [[Form]] zunehmend entleert, sich von ihrem [[Inhalt]] ablösen muss, [[bestimmt]] sich das mit der [[Trennung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] seiner [[Beziehungen]] gespaltene Verhältnis nun auch [[wirklich]] [[abstrakt]]. Das somit veränderte [[Verhältnis]] [[reduziert]] die [[Qualität]] seiner [[Beziehungen]] und [[bestimmt]] schließlich sich selbst über die [[Masse]] ([[Quantität]]) ihrer [[Form]]. Diese entleert nun selbst ihre [[Verhältnisse]] und [[nichtet]] ihre [[inhalte]] durch das [[abstrakte]] [[Verhalten]] ihrer [[Vermittlung]] und wandelt ihre abstrakte [[Substanz]] zum [[Inhalt]] ihrer [[Form]]. Mit ihrer zunehmenden [[Verallgemeinerung]] [[bestimmt]] das schließlich auch die [[Inhalte]] ihrer [[Beziehungen]], die durch ihre [[Form]] (siehe [[Formbestimung]]) verkehren, weil sie durch ihre Allgemeinform selbst auch die [[Verkehrung]] des [[Wesens]] der einzelnen [[Beziehungen]] zu ihren von einander [[isolierten]] [[Inhalten]] betreiben. Das [[abwesende]] [[Wesen]] vermittelt dann das [[anwesende]] un bestimmt seine [[Beziehungen]]. Diese [[Schlussfolgerung]] hat Marx am Beispiel der [[Wertform]] aufgezeigt, wie und warum die [[abstrakt allgemeinen]] [[Beziehungen]] einer [[Äquivalentform]] durch die [[allgemeinen]] [[Bestimmungen]] der Gleichsetzung von [[Waren]], also über ihre an und für sich [[gleichgültige]] [[Vermittlung]] einer im [[Allgemeinen]] [[verselbständigten]] [[Form]]. So entsteht die [[allgemein]] besonderte [[Geldform]], die das [[abstrakt Allgemeine]] der [[Äquivalenzen]] als [[Wert]] der [[Tauschwerte]], die über ihre einfache [[Wertformen]] als [[Preise]] gegen die hierdurch vereinzelten [[Inhalte]] der [[Gebrauchswerte]][[bestimmen]].</div></td></tr> </table>

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<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 6. November 2026, 02:31 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="4" class="diff-multi" lang="de">(5 dazwischenliegende Versionen desselben Benutzers werden nicht angezeigt)</td></tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Zeile 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Der Begriff als solcher enthält die Momente der Allgemeinheit, als freier Gleichheit mit sich selbst in ihrer Bestimmtheit, – der Besonderheit, der Bestimmtheit, in welcher das Allgemeine ungetrübt sich selbst gleich bleibt, und der Einzelheit, als der Reflexion-in-sich der Bestimmtheiten der Allgemeinheit und Besonderheit, welche negative Einheit mit sich das an und für sich Bestimmte und zugleich mit sich Identische oder Allgemeine ist. (Hegel, Enzyklopädie I, § 163)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Der Begriff als solcher enthält die Momente der Allgemeinheit, als freier Gleichheit mit sich selbst in ihrer Bestimmtheit, – der Besonderheit, der Bestimmtheit, in welcher das Allgemeine ungetrübt sich selbst gleich bleibt, und der Einzelheit, als der Reflexion-in-sich der Bestimmtheiten der Allgemeinheit und Besonderheit, welche negative Einheit mit sich das an und für sich Bestimmte und zugleich mit sich Identische oder Allgemeine ist. (Hegel, Enzyklopädie I, § 163)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]). Eine <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''unngwtrübte </del>Allgemeinheit<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'' </del>(<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">hegel</del>) enthebt sich der [[Verallgemeinerung]] ihrer Besonderheit. Verallgemeinerungen entziehen sich der [[Bestimmtheit]] von [[Empfindungen]] (siehe [[Abstraktion]]) und übereignen <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">hierddrch </del>ihre [[wesentlichen]] [[Inhalte]] den [[persönlichen]] [[Gefühlen]] ihrer [[Anstimmmung]], sind also selbst schon wesentlich [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">noraativ</del>]] (siehe [[Norm]]). [[Verallgemeinerungen]] können daher nicht schon durch sich selbst [[wahr]] sein (siehe [[Wahrheit]]). Etwas [[Allgemeines]] kann eben nur das [[sein]], was allem gemein ist. Darüber hinaus schwindet was allem <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">gemin </del>ist. Dessen Wirkung verbleibt in der [[Allgemeinheit]] seiner Existenz. Es kann darin eben nur das [[substanziell]][[sein]] und bleiben, was im Ausmaß seiner [[Quantifizierung]] – in seiner [[Verdichtung]] – auch wesentlich existent ist (siehe [[Begriffsgröße]]). Es zehrt aber sein [[allgemeines]] Wesen mit dem Ausmaß seiner abstrakten [[Gegenwärtigkeit]] – seiner [[Abwesenheit]] – auf, kann eben nur das bleiben, was allem auch [[wirklich]] [[gemein]] ist, kann eben nur das [[sein]], was auch in seiner [[Abwesenheit]] durch seine [[Wirkung]] [[wahr]] bleibt, einen[[Sinn]] durch seine Wirkkraft [[verkörüert]] (siehe auch [[Abstraktionskraft]]).</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Qualitativ]] ist alles nur im [[Einzelnen]] als das Besondere da (siehe [[Dasein]]). Eine <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">"unngetrübte </ins>Allgemeinheit<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">" </ins>(<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Hegel</ins>) enthebt sich <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">in </ins>der [[Verallgemeinerung]] ihrer <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Besonderheit<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>. Verallgemeinerungen entziehen sich <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">daher </ins>der [[Bestimmtheit]] von [[Empfindungen]] (siehe [[Abstraktion]]) und übereignen <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">hierdrch </ins>ihre [[wesentlichen]] [[Inhalte]] den [[persönlichen]] [[Gefühlen]] ihrer [[Anstimmmung]] <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">(siehe [[Stimmmung]])</ins>, sind also selbst schon wesentlich [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">normativ</ins>]] (siehe [[Norm]]). [[Verallgemeinerungen]] können daher nicht schon durch sich selbst [[wahr]] sein (siehe [[Wahrheit]]). Etwas [[Allgemeines]] kann eben nur das [[sein]], was allem gemein ist. Darüber hinaus schwindet was allem <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">nicht gemein - also eine [[Besonderheit]] - </ins>ist. Dessen <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Wirkung<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>verbleibt in der [[Allgemeinheit<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] der [[Form</ins>]] seiner <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Existenz<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>. Es kann darin eben nur das [[substanziell]] [[sein]] und bleiben, was im Ausmaß seiner [[Quantifizierung]] – in seiner [[Verdichtung]] – auch wesentlich existent ist (siehe [[Begriffsgröße]]). Es zehrt aber sein [[allgemeines]] Wesen mit dem Ausmaß seiner abstrakten [[Gegenwärtigkeit]] – seiner [[Abwesenheit]] – auf, kann eben nur das bleiben, was allem auch [[wirklich]] [[gemein]] ist, kann eben nur das [[sein]], was auch in seiner [[Abwesenheit]] durch seine [[Wirkung]] [[wahr]] bleibt, einen[[Sinn]] durch seine Wirkkraft [[verkörüert]] (siehe auch [[Abstraktionskraft]]).</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Eine [[Allgemeinheit]] ist die [[Form]] [[vergemeinschafteter]] [[Inhalte]]. Wo das [[Einzelne]] nicht im [[Allgemeinen]] aufgeht, von ihm abgesehen wird, wo es also durch eine [[allgemeine]] [[Absicht]] [[getrennt]] und [[ausgeschlossen]] ist, wird das [[Allgemeine]] zum [[abstrakt Allgemeinen]] und wird zu einer [[allgemeinen]] [[Bestimmung]] gegen das [[Einzelne]]. Es wird darin ganz einfach in einem [[abstrakt allgemeinen]] [[Dasein]] &#039;&#039;verschluckt&#039;&#039;, indem es ihrem bloßen [[Sein]] durch die [[Verallgemeinerung]] seiner [[Abstraktion]] die [[Kraft]] seiner [[wirklichen]] Lebenszusammenhänge nimmt (siehe hierzu [[Substanz]]).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Eine [[Allgemeinheit]] ist die [[Form]] [[vergemeinschafteter]] [[Inhalte]]. Wo das [[Einzelne]] nicht im [[Allgemeinen]] aufgeht, von ihm abgesehen wird, wo es also durch eine [[allgemeine]] [[Absicht]] [[getrennt]] und [[ausgeschlossen]] ist, wird das [[Allgemeine]] zum [[abstrakt Allgemeinen]] und wird zu einer [[allgemeinen]] [[Bestimmung]] gegen das [[Einzelne]]. Es wird darin ganz einfach in einem [[abstrakt allgemeinen]] [[Dasein]] &#039;&#039;verschluckt&#039;&#039;, indem es ihrem bloßen [[Sein]] durch die [[Verallgemeinerung]] seiner [[Abstraktion]] die [[Kraft]] seiner [[wirklichen]] Lebenszusammenhänge nimmt (siehe hierzu [[Substanz]]).</div></td></tr> </table>

Wolfram https://kulturkritik.net/mediawiki/index.php?title=Abstraktion&diff=11642&oldid=11370 2026-11-06T01:13:16Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 6. November 2026, 02:13 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="4" class="diff-multi" lang="de">(2 dazwischenliegende Versionen desselben Benutzers werden nicht angezeigt)</td></tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Zeile 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Das abstrahierende Denken ... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert. (Hegel, Logik II, 20).&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Das abstrahierende Denken ... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert. (Hegel, Logik II, 20).&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Konkret ist der Zufall, der nicht notwendig und also auch nicht logisch bestimmt auftritt. Das Überzufällige ist nur dadurch logisch, dass es über die Zufälle hinaus Bestand hat, indem es von ihrer Einzelheit abstrahiert. In <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">einer </del>Abstrakton finden sich die [[Gegensätze]] eines [[Widerspruchs]] in ihrer letzlichen [[Identität]], in ihrer abstrakten [[Substanz]] [[vereint]]. Sie <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">eröffnet </del>darin den Zugang zum [[Material]] ihrer [[formellen]] Entgegensetzung als ein [[Äußeres]], ein drittes [[Wesen]] ihrer Gemeinschaft, das als bloße [[Form]] ihres [[Andersseins]] ihren [[Widerspruch]] <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">zu einem </del>[[Trieb]] ihrer [[Wirklichkeit]] [[aufhebt]] und vereint (siehe z.B, [[Wert]]), der sich als Wesen ihrer [[Tauschwerte]] in einer ihm eigentümlichen [[Form]] seiner [[Abstraktionskraft]] durchsetzt (siehe z.B. [[Wertform]]). Darin erfährt eine Vertauschung ihrer [[Form]] mit ihren [[allen gemeinen]] Inhalten eine [[Täuschung]] über ihr [[wirkliches]] [[Wesen]] eine eigenständige [[Bedeutung]] (siehe auch [[Verselbständigung]]) außer sich (siehe z.B. [[Fetisch]]), weil es in seiner [[Wirklichkeit]] nur [[abwesend]] sein kann.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Konkret ist der <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Zufall<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>, der nicht <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>notwendig<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>und also auch nicht <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>logisch<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] [[</ins>bestimmt<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>auftritt. Das Überzufällige ist nur dadurch logisch, dass es über die <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Zufälle<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>hinaus Bestand hat, indem es von ihrer <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Einzelheit<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>abstrahiert<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, sich als eine [[abstrakte Allgemeinheit]] [[verwirklicht]]</ins>. In <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ihrer [[</ins>Abstrakton<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>finden sich die [[Gegensätze]] eines [[Widerspruchs]] in ihrer letzlichen [[Identität]], <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">die ihren Inhalt </ins>in ihrer abstrakten [[Substanz]] <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[nichtet]] und zugleich </ins>[[vereint]]. Sie <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">eröffnen </ins>darin den Zugang zum [[Material]] ihrer [[formellen]] Entgegensetzung als ein [[Äußeres]], ein drittes [[Wesen]] ihrer <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Gemeinschaft<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>, das als bloße [[Form]] ihres [[Andersseins]] ihren [[Widerspruch]] <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">im </ins>[[Trieb]] ihrer [[Wirklichkeit]] [[aufhebt]] und vereint (siehe z.B, [[Wert]]), der sich als Wesen ihrer [[Tauschwerte]] in einer ihm eigentümlichen [[Form]] seiner [[Abstraktionskraft]] durchsetzt (siehe z.B. [[Wertform]]). Darin erfährt eine Vertauschung ihrer [[Form]] mit ihren [[allen gemeinen]] Inhalten eine [[Täuschung]] über ihr [[wirkliches]] [[Wesen]] eine eigenständige [[Bedeutung]] (siehe auch [[Verselbständigung]]) außer sich (siehe z.B. [[Fetisch]]), weil es in seiner [[Wirklichkeit]] nur [[abwesend]] sein kann.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die [[substanzielle]] [[Wirkung]] von Abstraktionen entsteht aus der &#039;&#039;Einheit der Gegensätze&#039;&#039; in [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]]. Eine [[Abstraktion]] hat darin schließlich keinen anderen [[Inhalt]] als die [[allen gemeine]] [[Substenz]] der Entgegensetzung, als ihr [[abstrakt Allgemeines]], wie es abstrakt von seinen [[Inhalt]]Inhalten [[erscheint]]. Diese sehen also ab von den konkreten Unterschieden ihres [[gegenständlichen]] [[Daseins]], wie es eben [[reduziert]] auf die von ihrem [[inhaltliche]] abgezogene [[Beziehung]], auf ihre bloße [[Form]] ihrer [[Substanz]] [[erscheint]]. Durch die so gegründete [[Formbestimmung]] sind die wesentlichen Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[aufhebung]], weil darin [[genichtet]] ist, was sie inhaltlich begründet hatte. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch [[negiert]] und also zu [[Nichts]] als etwas Anderes, durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]], – aber bewahrt in ihrer [[verkehrung]], in einem [[Anderssein]] der [[Form]] an sich (siehe z.B. die Metamorphose des [[Gebrauchswerts]] in den [[Tauschwert]] als [[Dasein]] des [[Werts]]).</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die [[substanzielle]] [[Wirkung]] von Abstraktionen entsteht aus der &#039;&#039;Einheit der Gegensätze&#039;&#039; in [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]]. Eine [[Abstraktion]] hat darin schließlich keinen anderen [[Inhalt]] als die [[allen gemeine]] [[Substenz]] der Entgegensetzung, als ihr [[abstrakt Allgemeines]], wie es abstrakt von seinen [[Inhalt]]Inhalten [[erscheint]]. Diese sehen also ab von den konkreten Unterschieden ihres [[gegenständlichen]] [[Daseins]], wie es eben [[reduziert]] auf die von ihrem [[inhaltliche]] abgezogene [[Beziehung]], auf ihre bloße [[Form]] ihrer [[Substanz]] [[erscheint]]. Durch die so gegründete [[Formbestimmung]] sind die wesentlichen Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[aufhebung]], weil darin [[genichtet]] ist, was sie inhaltlich begründet hatte. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch [[negiert]] und also zu [[Nichts]] als etwas Anderes, durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]], – aber bewahrt in ihrer [[verkehrung]], in einem [[Anderssein]] der [[Form]] an sich (siehe z.B. die Metamorphose des [[Gebrauchswerts]] in den [[Tauschwert]] als [[Dasein]] des [[Werts]]).</div></td></tr> </table>

Wolfram https://kulturkritik.net/mediawiki/index.php?title=Stimmung&diff=11639&oldid=11627 2026-11-06T00:53:01Z

<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 6. November 2026, 01:53 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="4" class="diff-multi" lang="de">(Eine dazwischenliegende Version desselben Benutzers wird nicht angezeigt)</td></tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Zeile 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Er ruft spielt süßer den Tod - der Tod ist ein Meister aus Deutschland er ruft streicht dunkler die Geigendann steigt ihr als Rauch in die Luft dann habt ihr ein Grab in den Wolkenda liegt man nicht eng. (Aus der Todesfuge von Paul Celan)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Er ruft spielt süßer den Tod - der Tod ist ein Meister aus Deutschland er ruft streicht dunkler die Geigendann steigt ihr als Rauch in die Luft dann habt ihr ein Grab in den Wolkenda liegt man nicht eng. (Aus der Todesfuge von Paul Celan)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Wo die [[vereinzelten]] [[Beziehungen]] in ihren [[wirklichen]] [[Verhältnissen]] (z.B. durch den [[Warentausch]]) von einander [[getrennt]] existieren, verlangen sie nach einem wirklichen [[Sinn]] ihrer Getrenntheit im Großen und [[Ganzen]] im Anschein der Form einer [[Identität]] (siehe auch [[Formbestimmung]]). In der [[Getrenntheit]] der [[ausgeschlossenen]] [[Inhalte]] ihrer [[praktischen]] [[Verhältnisse]] bekommt der [[Schmerz]] ihrer [[Getrenntheit]] einen selbständigen [[Sinn]]. Darin beziehen sich ihre [[Empfindungen]] durch ihre [[Form]] von dem aufeinander, was sich in ihnen [[regt]], worin sie also [[erregt]] übereinstimmen: Es ist ihre Stimmung, in der sie einaner anstimmen und [[austauschen]], also auch austauschbar sind. Was sie im Gemeinen ihrer [[Form]] nach gewinnen, das [[entäußert]] sich in den [[Inhalten]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]] und [[verkehrt]] sich zu einer Außenwelt, in der die sie keinen [[Sinn]] von und für sich [[empfinden]], weil sie darin ihren [[Sinn]] aufgehoben haben und also auch ohne [[Verständnis]] sind. Ihre [[Erkenntnisse]] entstehen daher vor allem aus Beziehungen, die über ihre [[Abstraktionskraft]] begründet sind.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Stimmung ist die [[allgemeine]] [[Form]] einer [[seelisch]] [[verwirklichten]] Gemütsbewegung der [[Selbstgefühle]], worin sich der konkrete [[Inhalt]] ihrer [[Empfindungen]] [[aufhebt]] und jenseits der Lebensgründe ihres [[Erlebens]] [[abstrakt]] [[vereint]]. Ihr Sinn ist ihr Gemeinsinn, der als bloße [[Erregung]] ihrer [[Gemeinschaft]] sich selbst [[bewirkt]], um sich in der [[Masse]] der Selbstwirksamkeit ihrer [[Selbstbezogenheit]] zu [[verallgemeinern]] und durch ihre Formbestimmung [[ausschließlich]] in der bloßen [[Masse]] ihrer [[Selbstbezogenheit]] zu zu vergesellschaften. </ins>Wo die [[vereinzelten]] [[Beziehungen]] in ihren [[wirklichen]] [[Verhältnissen]] (z.B. durch den [[Warentausch]]) von einander [[getrennt]] existieren, verlangen sie nach einem wirklichen [[Sinn]] ihrer Getrenntheit im Großen und [[Ganzen]] im Anschein der Form einer [[Identität]] (siehe auch [[Formbestimmung]]). In der [[Getrenntheit]] der [[ausgeschlossenen]] [[Inhalte]] ihrer [[praktischen]] [[Verhältnisse]] bekommt der [[Schmerz]] ihrer [[Getrenntheit]] einen selbständigen [[Sinn]]. Darin beziehen sich ihre [[Empfindungen]] durch ihre [[Form]] von dem aufeinander, was sich in ihnen [[regt]], worin sie also [[erregt]] übereinstimmen: Es ist ihre Stimmung, in der sie einaner anstimmen und [[austauschen]], also auch austauschbar sind. Was sie im Gemeinen ihrer [[Form]] nach gewinnen, das [[entäußert]] sich in den [[Inhalten]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]] und [[verkehrt]] sich zu einer Außenwelt, in der die sie keinen [[Sinn]] von und für sich [[empfinden]], weil sie darin ihren [[Sinn]] aufgehoben haben und also auch ohne [[Verständnis]] sind. Ihre [[Erkenntnisse]] entstehen daher vor allem aus Beziehungen, die über ihre [[Abstraktionskraft]] begründet sind.</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Stimmungen sind gesellschaftliche [[Beziehungen]] der [[Selbstwahrnehmung]], worin die eine [[Empfindung]] iwie die andere gilt und von daher einen [[Gemeinsinn]] erzeugt, durch dden die [[Abstraktion]] von ihren [[Gewissheiten]] gewinnen (siehe hierzu die [[Fundamentalontologie]] von [[Martin Heidegger]]), über die sie mit ihrer [[Negation]] in ihrem [[Selbstgefühlen]] übereinstimmt. Auch wenn dies ihnen die Grundlage ihrer Wahrnehmung in ihrem unmittelbaren [[Sinn]] tötet (siehe [[tote Empfindung]]), so vergewissert sie die Wahrnehmung ihrer Verhältnisse durch die Wirkungen einer ungewissen Gewissheit, befördert sie zur Teilnahme an der Selbstvergewisserung einer gewissenlosen Welt. Was sie darin empfinden ist vor allem das, was sie für sich an Gewissheit verloren haben.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Stimmungen sind gesellschaftliche [[Beziehungen]] der [[Selbstwahrnehmung]], worin die eine [[Empfindung]] iwie die andere gilt und von daher einen [[Gemeinsinn]] erzeugt, durch dden die [[Abstraktion]] von ihren [[Gewissheiten]] gewinnen (siehe hierzu die [[Fundamentalontologie]] von [[Martin Heidegger]]), über die sie mit ihrer [[Negation]] in ihrem [[Selbstgefühlen]] übereinstimmt. Auch wenn dies ihnen die Grundlage ihrer Wahrnehmung in ihrem unmittelbaren [[Sinn]] tötet (siehe [[tote Empfindung]]), so vergewissert sie die Wahrnehmung ihrer Verhältnisse durch die Wirkungen einer ungewissen Gewissheit, befördert sie zur Teilnahme an der Selbstvergewisserung einer gewissenlosen Welt. Was sie darin empfinden ist vor allem das, was sie für sich an Gewissheit verloren haben.</div></td></tr> </table>

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<p></p> <table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface"> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <col class="diff-marker" /> <col class="diff-content" /> <tr class="diff-title" lang="de"> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Nächstältere Version</td> <td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Version vom 3. November 2026, 06:18 Uhr</td> </tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Zeile 1:</td> <td colspan="2" class="diff-lineno">Zeile 1:</td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Jene grossen Treibhäuser für starke, für die stärkste Art Mensch, die es bisher gegeben hat, die aristokratischen Gemeinwesen in der Art von Rom und Venedig verstanden Freiheit genau in dem Sinne, wie ich das Wort Freiheit verstehe: als etwas, das man hat und nicht hat, das man will, das man erobert. (Friedrich Nietzsche)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Jene grossen Treibhäuser für starke, für die stärkste Art Mensch, die es bisher gegeben hat, die aristokratischen Gemeinwesen in der Art von Rom und Venedig verstanden Freiheit genau in dem Sinne, wie ich das Wort Freiheit verstehe: als etwas, das man hat und nicht hat, das man will, das man erobert. (Friedrich Nietzsche)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;''Nur wo Leben ist, da ist auch Wille: aber nicht Wille zum Leben, sondern - so lehr ich's dich - Wille zur Macht! Also sprach Zaratustra Kritische Studienausgabe (KSA) 8, S. 149''&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;''Nur wo Leben ist, da ist auch <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Wille<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>: aber nicht <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Wille<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>zum <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Leben<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>, sondern - so lehr ich's dich - Wille zur <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Macht<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>! Also sprach Zaratustra Kritische Studienausgabe (KSA) 8, S. 149''&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;''Alles, was aus der Schwäche stammt. Was ist Glück? – Das Gefühl davon, daß die Macht wächst – daß ein Widerstand überwunden wird. Nicht Zufriedenheit, sondern mehr Macht; nicht Friede überhaupt[1165] sondern Krieg; nicht Tugend, sondern Tüchtigkeit (Tugend im Renaissance-Stile, virtù, moralinfreie Tugend). (Nietzsche, Friedrich, Der Antichrist, 1-10&lt;( - Zeno.org – http://www.zeno.org › Philosophie › Der+Antichrist))''&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;''Alles, was aus der Schwäche stammt. Was ist Glück? – Das <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Gefühl<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[ </ins>davon, daß die <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Macht<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>wächst – daß ein Widerstand überwunden wird. Nicht Zufriedenheit, sondern mehr <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Macht<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>; nicht Friede überhaupt[1165] sondern Krieg; nicht Tugend, sondern Tüchtigkeit (Tugend im Renaissance-Stile, virtù, moralinfreie Tugend). (Nietzsche, Friedrich, Der Antichrist, 1-10&lt;( - Zeno.org – http://www.zeno.org › Philosophie › Der+Antichrist))''&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Schopfung eines Begriffs der reinen Politik war als Begriff einer rainen politischen Gewalt von Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) angelegt. Als Philosoph der Theorie eines gesellschaftlichen Glücks war er in der Nachfolge zu [[Schopenhauers]] Verständnis vom Irrationalismus der Welt und ihrer [[Dekadenz]] der erste postmoderne [[Kulturkritiker]], der mit der Kritik der [[Aufklärung]] lange vor [[Th. W. Adorno]] deren instrumentelle [[Vernunft]] als ein bloßes ''Gebälk von Begriffen'' angegriffen hatte. Doch an die Stelle einer [[Vernunft]] traten Machtvorstellungen von [[Friedrich Nietzsche]], wodurch Macht zum [[Subjekt]] als [[Objekt]] einer [[totalen]] [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Noiwendigkeit</del>]] eines [[Willens]] werden sollte, der die ''Ungeheuer der Welt'' zu bändigen hat:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Die Schopfung eines <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</ins>Begriffs<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>der reinen Politik war als Begriff einer rainen politischen Gewalt von Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) angelegt. Als Philosoph der Theorie eines gesellschaftlichen Glücks war er in der Nachfolge zu [[Schopenhauers]] Verständnis vom Irrationalismus der Welt und ihrer [[Dekadenz]] der erste postmoderne [[Kulturkritiker]], der mit der Kritik der [[Aufklärung]] lange vor [[Th. W. Adorno]] deren instrumentelle [[Vernunft]] als ein bloßes ''Gebälk von Begriffen'' angegriffen hatte. Doch an die Stelle einer [[Vernunft]] traten Machtvorstellungen von [[Friedrich Nietzsche]], wodurch Macht zum [[Subjekt]] als [[Objekt]] einer [[totalen]] [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">Notwendigkeit</ins>]] eines [[Willens]] werden sollte, der die ''Ungeheuer der Welt'' zu bändigen hat:</div></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr> <tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Diese Welt: ein Ungeheuer von Kraft, ohne Anfang, ohne Ende, eine feste, eherne Größe von Kraft, welche nicht großer, nicht kleiner wird, die sich nicht verbraucht, sondern nur verwandelt..., nichts Unendlich-Ausgedehntes, sondern als bestimmte Kraft einem bestimmten Raum eingelegt, und nicht einem Raum, der irgendwo ›leer‹ wäre, vielmehr als Kraft überall, als Spiel von Kräften und Kraftwellen zugleich Eins und Vieles, hier sich häufend und zugleich dort sich mindernd, ein Meer in sich selber stürmender und flutender Kräfte, ewig sich wandelnd, ewig zurücklaufend, mit ungeheueren Jahren der Wiederkehr..., sich selber bejahend noch in dieser Gleichheit seiner Bahnen und Jahre, sich selber segnend, als das, was ewig wiederkommen muß, als ein Würden, das kein Sattwerden, keinen Überdruß, keine Müdigkeit kennt -: diese meine dionysische Welt des Ewig-sich-selber-schaffens, des Ewig-sich-selber-zerstörens, diese Geheimnis-Welt der doppelten Wollüste, dies mein ›Jenseits von Gut und Böse‹, ohne Ziel, wenn nicht im Glück des Kreises ein Ziel liegt,...: diese meine Welt, - wer ist hell genug dazu, sie zu schauen, ohne sich Blindheit zu wünschen?... Und wer das vermöchte, müßte er dann nicht noch mehr tun? Dem ›Ring der Ringe‹ sich selber anverloben? Mit dein Gelöbnis der eignen Wiederkunft? Mit dem Ring der ewigen Selbst-Segnung, Selbstbejahung? ([[Friedrich Nietzsche]] in Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>&lt;blockquote&gt;&#039;&#039;Diese Welt: ein Ungeheuer von Kraft, ohne Anfang, ohne Ende, eine feste, eherne Größe von Kraft, welche nicht großer, nicht kleiner wird, die sich nicht verbraucht, sondern nur verwandelt..., nichts Unendlich-Ausgedehntes, sondern als bestimmte Kraft einem bestimmten Raum eingelegt, und nicht einem Raum, der irgendwo ›leer‹ wäre, vielmehr als Kraft überall, als Spiel von Kräften und Kraftwellen zugleich Eins und Vieles, hier sich häufend und zugleich dort sich mindernd, ein Meer in sich selber stürmender und flutender Kräfte, ewig sich wandelnd, ewig zurücklaufend, mit ungeheueren Jahren der Wiederkehr..., sich selber bejahend noch in dieser Gleichheit seiner Bahnen und Jahre, sich selber segnend, als das, was ewig wiederkommen muß, als ein Würden, das kein Sattwerden, keinen Überdruß, keine Müdigkeit kennt -: diese meine dionysische Welt des Ewig-sich-selber-schaffens, des Ewig-sich-selber-zerstörens, diese Geheimnis-Welt der doppelten Wollüste, dies mein ›Jenseits von Gut und Böse‹, ohne Ziel, wenn nicht im Glück des Kreises ein Ziel liegt,...: diese meine Welt, - wer ist hell genug dazu, sie zu schauen, ohne sich Blindheit zu wünschen?... Und wer das vermöchte, müßte er dann nicht noch mehr tun? Dem ›Ring der Ringe‹ sich selber anverloben? Mit dein Gelöbnis der eignen Wiederkunft? Mit dem Ring der ewigen Selbst-Segnung, Selbstbejahung? ([[Friedrich Nietzsche]] in Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)&#039;&#039;&lt;/blockquote&gt;</div></td></tr> </table>

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