Quelltext der Seite Abstraktion

"Das abstrahierende Denken ... ist nicht als bloßes Auf-die-Seite-stellen des sinnlichen Stoffes zu betrachten, welcher dadurch in seiner Realität keinen Eintrag leidet, sondern es ist vielmehr das Aufheben und die Reduktion desselben als bloße Erscheinung auf das Wesentliche, welches nur im Begriff sich manifestiert." (Hegel, Logik II, 20).

In einer Abstrakton finden sich die [[Gegensätze]] eines [[Widerspruchs]] in ihrer letzlichen [[Identität]], in ihrer [[Substanz]] [[vereint]]. Sie eröffnet darin den Zugang zum [[Material]] ihrer [[formellen]] Entgegensetzung als ein [[Äußeres]], ein drittes [[Wesen]] ihrer Gemeinschaft, das als bloße [[Form]] ihres [[Andersseins]] ihren [[Widerspruch]] zu einem [[Trieb]] ihrer [[Wirklichkeit]] [[aufhebt]] und vereint (siehe z.B, [[Wert]]), der sich als Wesen ihrer [[Tauschwerte]] in einer ihm eigentümlichen [[Form]] seiner [[Abstraktionskraft]] durchsetzt (siehe z.B. [[Wertform]]). Darin erfährt eine Vertauschung ihrer [[Form]] mit ihren [[allen gemeinen]] Inhalten eine [[Täuschung]] über ihr [[wirkliches]] [[Wesen]] eine eigenständige [[Bedeutung]] (siehe auch [[Verselbständigung]]) außer sich (siehe z.B. [[Fetisch]]), weil es in seiner [[Wirklichkeit]] nur [[abwesend]] sein kann.

Die [[substanzielle]] [[Wirkung]] von Abstraktionen entsteht aus der "Einheit der Gegensätze" in [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]]. Eine [[Abstraktion]] hat darin schließlich keinen anderen [[Inhalt]] als die [[allen gemeine]] [[Substenz]] der Entgegensetzung, als ihr [[abstrakt Allgemeines]], wie es abstrakt von seinen [[Inhalt]]Inhalten [[erscheint]]. Diese sehen also ab von den konkreten Unterschieden ihres [[gegenständlichen]] [[Daseins]], wie es eben [[reduziert]] auf die von ihrem [[inhaltliche]] abgezogene [[Beziehung]], auf ihre bloße [[Form]] ihrer [[Substanz]] [[erscheint]]. Durch die so gegründete [[Formbestimmung]] sind die wesentlichen Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[aufhebung]], weil darin [[genichtet]] ist, was sie inhaltlich begründet hatte. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch [[negiert]] und also zu [[Nichts]] als etwas Anderes, durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]], – aber bewahrt in ihrer [[verkehrung]], in einem [[Anderssein]] der [[Form]] an sich (siehe z.B. die Metamorphose des [[Gebrauchswerts]] in den [[Tauschwert]] als [[Dasein]] des [[Werts]]).

Dies geschieht im [[Denken]] ebenso wie auch in der [[Wirklichkeit]]. Für eine [[Gedankenabstraktion]] stellt die [[Abstraktionskraft]] ein [[subjektives]] Unvermögen des abstrakten Denkens dar, das seine [[Wahrheit]] in dem Maß [[nichtet]], in welchem es seine Abstraktionshöhe (siehe [[Abstraktion]]) noch bewältigen kann, ohne sie in der [[Allgemenheit]] des [[Gedankens]] zu verlieren (siehe hierzu auch [[Ideologiekritik]]). Bei [[Realabstraktionen]] ist dies umgekehrt. Im realen Abstraktionsprozess versammelt sich zunehmend eine Einfältigkeit seiner Form, eine [[Reduktion]] der Vielfalt von [[Regungen]], die als ihren natürlichen Rest nurmehr aus deren [[Nichtung]], aus der [[Not]] entleerter [[Inhalte]], nurmehr [[abstrakten]] [[Notwendigkeiten]] nachgehen kann, die sich in einer anwachsenden [[Erregung]] [[verkörpern]]. Mit ihrer wachsenden "Aufladung" [[wird diese formbestimmend]] und auf diese Weise zu einem [[verselbständigten]] Antrieb (siehe [[Trieb]]), der seine [[Kraft]] aus der Verkehrung der [[Inhalte]] in ihre [[Formbestimmung]] verwandelt und in einer durch ihre [[GetriebenheitverselbständigtenWirklichkeitfortbestimmt.]]

Indem eine [[Abstraktion]] von den konkreten Unterschieden ihres [[Gegenstands]] absieht [[reduziert]] sie ihre [[inhaltliche]] [[Beziehung]] auf ihre bloße [[Form]] und hebt in dieser [[Absicht]] die Unterschiede ihrer [[Form]] nach [[auf]]. Was ihre [[Beziehung]] in [[Wahrheit]] ausmacht, wird dadurch zu [[Nichts]], durch ihre [[Nichtung]] [[abwesend]]. Dies geschieht im [[Denken]] ebenso wie auch in der [[Wirklichkeit]]. Eine Abstraktion sieht also vor allem von der Vielfältigkeit der [[Inhalte]] ab. Sie erzeugt eine inhaltslose [[Form]] der [[Substanz]], die sie antreibt. Eine Abstraktion ist daher die [[Reduktion]] von [[Inhalten]], die Beschränkung ihrer Komplexität zu Gunsten ihrer [[Form]] als bloße Formation ihrer Substanz. Die versetzt die [[Kraft]] ihrer [[Inhalte]] selbst in die formelle Bestimmung eines verselbständigten Antriebs, und treibt dadurch ihren Sinn in sich selbst zurück (siehe [[Trieb]]), der sich durch die leere [[Form]] [[abwesender]] [[Inhalte]] bestärkt. In ihrer bloßen Form [[verdichtet]] sie sich schließlich zu einer reinen [[Quantität]] ihrer [[Beziehungen]], zur formellen [[Kraft]] ihrer vereinfachten [[Bestimmung]] ihres [[Dazwischenseins]] (siehe [[Abstraktionskraft]]). Sie sieht von der Vielfalt der konkreten [[Inhalte]] ab, um sie als [[Formbestimmung]] auf sich in gleicher [[Geltung]] zu überführen, in der Folge eines an und für sich [[gleichgültigen]] [[Wesens]] der [[wirklichen]] Zusammenhänge außer sich (siehe [[Äußerlichkeit]]) zu vereinen und in einer wesensgleichen [[Form]] eines [[entäußerten]] [[Daseins]] zu ermächtigen (siehe auch [[Wirklichkeit]]). Dadurch [[isoliert]] sie ihre [[Teile]] vom [[Ganzen]] ihrer Zusammenhänge als [[Elemente]] einer leeren [[Form]], die die [[Gleichgültigkeit]] ihrer [[Substanz]] in der Bestärkung zu einer [[Totalität]] ihres [[Daseins]] [[verallgemeinert]] und als [[Form]] für sich [[verselbständigt]] und aufgehoben hat (siehe [[Elementarform]]). Je [[abstrakter]] eine [[Beziehung]] ist, desto [[beliebiger]] wird sie und desto [[totaler]] werden die [[Verhältnisse]], die sie eingeht.

Am Anfang stand die [[Abstraktion]], die ihre [[Wirklichkeit]] entzweit, weil sie die [[Inhalte]] auf die [[Substanz]] ihrer [[Beziehungen]] [[reduziert]]. Weil in einem [[abstrakten]] [[Verhältnis]] sich daher die [[Form]] zunehmend entleert, sich von ihrem [[Inhalt]] ablösen muss, [[bestimmt]] sich das mit der [[Trennung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] seiner [[Beziehungen]] gespaltene Verhältnis nun auch [[wirklich]] [[abstrakt]]. Das somit veränderte [[Verhältnis]] [[reduziert]] die [[Qualität]] seiner [[Beziehungen]] und [[bestimmt]] schließlich sich selbst über die [[Masse]] ([[Quantität]]) ihrer [[Form]]. Diese entleert nun selbst ihre [[Verhältnisse]] und [[nichtet]] ihre [[inhalte]] durch das [[abstrakte]] [[Verhalten]] ihrer [[Vermittlung]] und wandelt ihre abstrakte [[Substanz]] zum [[Inhalt]] ihrer [[Form]]. Mit ihrer zunehmenden [[Verallgemeinerung]] [[bestimmt]] das schließlich auch die [[Inhalte]] ihrer [[Beziehungen]], die durch ihre [[Form]] (siehe [[Formbestimung]]) verkehren, weil sie durch ihre Allgemeinform selbst auch die [[Verkehrung]] des [[Wesens]] der einzelnen [[Beziehungen]] zu ihren von einander [[isolierten]] [[Inhalten]] betreiben. Das [[abwesende]] [[Wesen]] vermittelt dann das [[anwesende]] un bestimmt seine [[Beziehungen]]. Diese [[Schlussfolgerung]] hat Marx am Beispiel der [[Wertform]] aufgezeigt, wie und warum die [[abstrakt allgemeinen]] [[Beziehungen]] einer [[Äquivalentform]] durch die [[allgemeinen]] [[Bestimmungen]] der Gleichsetzung von [[Waren]], also über ihre an und für sich [[gleichgültige]] [[Vermittlung]] einer im [[Allgemeinen]] [[verselbständigten]] [[Form]]. So entsteht die [[allgemein]] besonderte [[Geldform]], die das [[abstrakt Allgemeine]] der [[Äquivalenzen]] als [[Wert]] der [[Tauschwerte]], die über ihre einfache [[Wertformen]] als [[Preise]] gegen die hierdurch vereinzelten [[Inhalte]] der [[Gebrauchswerte]][[bestimmen]].

Eine Abstraktion vereint zugleich aber auch die konkreten Unterschiede in einem [[abwesenden]] Zusammenhang, in einem [[Wesen]] ihrer [[Zerteilung]] und [[entgegenwärtigt]] sie im [[Begriff]] der [[Veräußerlichung]] ihrer unterschiedlichen konkreten [[Einzelheiten]], von denen sie absieht. Durch das [[Ganze]] ihrer [[Absichten]], durch ihre [[Abstraktionskraft]] in ihrem [[allem gemeinen]] [[Dasein]], durch die Abwesenheit ihrer Zusammenhänge gewinnt sie Macht über die Vereinzelung, die sie im Großen und [[Ganzen]] betreibt ("teile und herrsche"). Eine [[verallgemeinerte]] Abstraktion ist also immer schon der [[Begriff]] einer [[veräußerlichten]] Unterschiedslosigkeit, einer [[Gleichgültigkeit]] gegen ihre [[Bestimmtheit]], die als deren [[abstrakt Allgemeines]] schließlich auch ihre [[Inhalte]] schon durch ihre bloße Form bestimmen kann (siehe [[Formbestimmung]]).

Eine Abstraktion [[reduziert]] also nicht nur die Zusammenhänge von [[Eigenschaften]] auf einen einfachen und einfältigen Gehalt. Sie betreibt zugleich die Konzentration auf etwas [[Allgemeines]], das ihre Inhalte auf ihre bloße [[Substanz]] [[reduziert]], die ohne ihren [[bestimmten]] [[Inhalt]] sinnlich für [[wahr genommen]] wird. Jenseits ihrer materiellen Beziehung formuliert sich das, was darin nur ein [[Sinn]] zwischen den Sinnen sein kann (siehe siehe [[Dazwischensein]]): Ein [[Widersinn]], der immer nur und immer wieder außer sich zu sich findet (siehe [[Selbstempfindung]]).

Dieser vermittelt gegensinnige [[Inhalte]] in einem [[Verhältnis]] von [[Widerprüchen]] und verwirklicht in ihrem [[Dazwischensein]] ihre abstrakte [[Beziehung]] durch die [[Identität]] ihrer sich [[ausschließenden]] und einander abstoßenden [[Inhalte]], die sich durch ihre Unterschiede in derselben [[Substanz]] entgegensetzen (siehe hierzu [[Dialektik]]). Im Ausgeschlossensein der Gegensätze bewahrt und bewährt sich allein ihre Form, die ihre [[Wirklichkeit]] in ihren [[Dasein]] zwischen ihrer [[Gegenwärtigkeit]] formuliert, sein [[Wesen]] durch die Form seiner Gegenwart unterscheidet und zwischen der [[Anwesenheit]] und der [[Abwesenheit]] als [[Identität]] eines [[verselbständigten]] [[Wesens]] verbleibt. Dieses kann sich selbst nicht [[wirkilich]] verhalten, weil es nicht [[wirkilich]] ein allgemeines [[Wesen]] hat, sich nicht [[wirkilich]] [[verallgemeinern]], keine [[Wirklichkeit]] seiner [[Inhalte]] erzeugen kann. Als die ausgeschlossene [[Identität]] ihrer Gegensätze beweist die Abstraktion ein [[ausgeschlossenes]] Drittes jenseits der [[abwesenden]] und [[anwesenden]] Inhalte (siehe [[Dialektik]]) und macht die [[Bestimmtheit]] ihrer [[Selbständigkeit]] als äußeres, ihrem [[Inhalt]] [[fremdes]] [[Wesen]] in seiner [[existenten]] [[Form]] als bloße [[Tatsache]] ihrer Abstraktion als [[Bestimmung]] ihrer Inhalte begreifbar (siehe auch [[Formbestimmung]]). Das durch ihr bloß tatsächliches [[Dasein]] erkannte [[Wesen]] seiner [[Entfremdung]] in der [[Anwesenheit]] einer [[abwesenden]] [[Substanz]] wird diese hierdurch zur [[Begriffssubstanz]] einer [[entäußerten]] [[Wirklichkeit]] (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]], [[abstrakt menschliche Gesellschaft).]]

Eine Abstraktion ist also ein [[allgemeines]] [[Dazwischensein]] in seiner [[abstrakten Allgemeinheit.]] Darin hat [[nichts]] einen Anfang und [[nichts]] ein Ende und macht von daher auch keine [[Geschichte]]. Alles hat darin gleiche [[Geltung]], weil [[nichts]] wirklich gelten kann, wenn es sich darin schon widerspricht, sich in seiner [[Geltung]] schon aufhebt, bevor ihre Inhalte [[Wirkung]] haben können. Und wo hierdurch wirkliche [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]] [[gleichgültig]] sind oder werden, da heben sich die Unterschiede in ein und demselben [[Verhalten]] auf. Diese wirken objekiv wie auch subjektiv, weil alles Ungültige im Grunde [[langeweilig]] ist, sodass das [[wirklich]] [[Einzelne]] in seiner Inhaltsleeren [[Allgemeinheit]] verschwindet, unwirklich wird, weil es zwischen allem zuhleich [[nichtig]] ist. Im [[Dazwischensein]] ist etwas, das weder das Eine noch das Andere sein kann, in dem es dazwischen ist. Es ist die Geburt einer [[Realabstraktion]] als etwas, von dem in dieser [[Beziehung]] unentwegt abgesehen wird (siehe auch [[Absicht]]), weil es nicht so da ist, wie es der [[Umstände]] halber (siehe auch [[Lebensumstände]]) [[da sein]] müsste. Es ist die Form eines [[abwesenden]] [[Wesens]], die [[Form]] einer [[Isolation]], die nicht isoliert sein kann, weil sie ein [[Wesen]] hat, das [[abwesend]] ist und nur in der [[toten]] [[Form]] (siehe z.B. [[tote Arbeit]], [[tote Wahrnehmung]]) ihrer simplen [[Tatsächlichkeit]] fortbesteht (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]).

Abstraktion [[zerteilt]] ihre [[Beziehungen]] in Fragmente eines abtrakten [[Wesens]] (siehe auch [[Teilung der Arbeit]]) vereinzelter Formationen, so dass sie auch als [[isolierte]] [[Elemente]] einer abstrakten Einheit, als Zusammenhang einer reinen [[Struktur]] verstanden werden können. Im [[Strukturalismus]] zählt das [[Ganze]] in seiner Funktionalität als erstes, das seine [[Teile]] bestimmt und von daher zugeich immer auch konkret sein will, das sie also in ihrer strukturellen Funktionalität konkret verbunden behauptet (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]).

Eine Abstraktion kann daher nicht auf das Konkrete zurückkommen, weil mit ihr dessen [[Wirklichkeit]] zergangen ist. Sie kann immer nur ihre Entzweiung als [[Logik]] eines Getrenntseins, als "[[Schmerz]] ihrer [[Erkenntnis]]" (Hegel) erklären und darin überhaupt nur zur [[Substanz]] ihres [[Widerspruchs]] in seiner [[abstrakten Allgemeinheit]] als [[allgemeine]] [[Tatsache]] in der [[Gleichgültigkeit]] ihrer [[Existenz]] finden kann (siehe hierzu [[Dialektik]]).

"Es ist ... unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe. Der spekulative Philosoph gibt daher die Abstraktion der "Frucht" wieder auf, aber er gibt sie auf eine spekulative, mystische Weise auf, nämlich mit dem Schein, als ob er sie nicht aufgebe." [[(Marx, MEW 2, S. 60)]]

Rein [[formal]] ist demnach ein [[abstrakter]] [[Begriff]] nicht [[aufhebbar]] (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Der konkrete [[Begriff]] kann nur aus der allseitigen [[Kritik]] der [[Abstraktion]] über die in ihrem [[Begriff]] gefasste und [[verstandene]] konkretion der [[abstrakten]] – und also [[abwesenden]] – [[Beziehungen]] als sich selbst [[fremdes]] [[Wesen]] einer [[Erkenntnis]], die selbst nur als [[Form]] für sich verfaast [[erklärt]] sein soll (siehe z.B. [[Dasein]]). Die Grundlage einer konkreten [[Wissenschaft]] kann nur aus einer durch ihre [[Kritik]] erneuerten [[Analyse]] ihres [[Gegenstands]] als eine [[kritische Theorie]] hervorgehen, einer [[dialektischen]] [[Analyse]], die dessen [[Gechichte]] [[begreifen]] kann, wenn sie dessen [[Wesen]] darin [[begriffen]] [[versteht]] und [[beweist]]. [[Kritische Theorie]] kann daher nicht äußerlich als [[Kritik]] bloßer [[Formen]] mit ihrem [[Inhalt]] [[vertauschten]] [[Substanz]] (siehe z.B. [[Strukturalismus]]) und auch nicht durch fantastische Verbindungen ihrer Phänomene (siehe [[Phänomenologie]]) [[wahr]] sein, ist daher immer [[Kritik]] ihrer [[Formbestimmtheit]].

Eine Abstraktion reduziert [[Inhalt]]e auf ihre [[Substanz]], auf die [[Qualität]], die sie letztlich haben, wenn man von allem absieht, was ihr [[Dasein]] ausmacht, wenn dieses also auf ein bloßes [[Sein]] [[reduziert]], auf ihre inhaltslose [[Tatsächlichkeit]]beschränkt als deren durch ihre [[Allgemeinheit]] bestimmte [[Form]] begrifffen wird und durch ihre [[Formbestimmungen]] eine umgreifende Wirkung in der [[Verkehrung]] ihrer inhaltlichen [[Beziehungen zur Folge]]hat (siehe auch [[Täuschung]]). Von daher ist eine Abstraktion der letztlich verbleibende [[Inhalt]] einer [[Wirklichkeit]], die nicht [[wirklich]], also seiner [[Form]] nach so da ist, wie er [[erscheint]], wie er gedanklich als Begriff in einer [[Gedankenabstraktion]] verstanden werden könnte (siehe auch [[Ideologie]]) oder von dem, was auch [[wirklich]] nur übrig bleibt, wenn ihre Inhalte [[tatsächlich]] auf ihr bloßes [[Sein]] zu einer [[Realabstraktion]] [[reduziert]] werden, z.B. auf ihren bloßen Stoff, auf ihren bloßen Antrieb, auf die letztliche [[Gewissheit]] ihres rein [[quantitativen]] Daseins bemessen ist. Was dann von ihrer [[Allgemeinheit]] übrig bleibt, ist ihre leere Qualität, ihre [[Negation]]. Und darin wirkt alles, was diese als eine bloße [[Notwendigkeit]] ausmacht, die nicht als [[Ganzes]] ist, als das es in seiner [[Wirkung]] [[erscheint]]. Dessen [[Wesen]] ist in seinem [[quantitativen]] Dasein [[abwesend]], nicht [[wirklich]] da, [[widersinnig]], denn es kann nur [[Wirkung]] haben, weil es ist, weil es dieses gibt, auch wenn es nicht wirklich [[da sein]] kann.

Dies eröffnet einen zwiespältigen Zugang zum Abstrakten. Was den einen an der [[Reduktion]] zu ihrer [[Erkenntnis]] dienlich ist, was sie zum [[Begriff]] einer [[Ordnung]] für ein "ordentliches", ein "wissenschaftliches Denken" machen (siehe hierzu [[Strukturalismus]]), das nehmen andere als Entzug von Vielfältigkeit an [[Eigenschaften]] und [[Beziehungen]] eines Wesens, das als dieses nicht wirklich sein kann, dessen Wesen von seiner Erscheinung getrennt ist. Dem einen ist die Abstraktion als [[Reduktion]] ein positives Mittel seines [[abstrakten Denkens]], dem anderen der [[Begriff]] eines negativen Prozesses, einer [[kritische Theorie]] in der [[Erkenntnis]] eines Abstraktionsprozesses, worin die Inhalte des praktischen Lebens seiner [[Wirklichkeit]] (siehe [[Realabstraktion]]) - oder zumindest der [[Wahrnehmung]] - entzogen werden. Und in diesem gegensätzlichen Verständis zwischen positiver und negativer Abstraktion scheiden sich daher auch die Geister von affirmativer, also [[bürgerlicher Wissenschaft]], die ihrem Gegenstand positiv und also äußerlich gegenüber steht, und dem [[Bewusstsein]] einer [[kritischen Theorie]], die in ihm den [[dialektischen]] [[Begriff]] ihrer [[Geschichte]] darzustellen sucht, den [[Begriff]] ihrer [[Negation]], ihrer [[Nichtung]], sucht sich selbst im "[[Schmerz]] ihrer [[Erkenntnis]]" (Hegel) zu verstehen. Eine rein positive (siehe auch [[Positivismus]]) oder rein negative Beziehung (siehe auch [[Negative Dialektik)]] auf widersinnige Phänomene ist nicht nur Ausdruck eines abstrakten Denkens. Sie zestört vor allem das [[Denken]] ihrer [[Wirklichkeit]], weil sie dieser nur ihre Gedanken (siehe hierzu auch [[Gedankenabstraktion]]) vorstellt und deren Vorstellungen bedient.

"Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, heißt Wirklichkeit zerstören." (Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie III, Werke Bd. 20, S. 331)

Abstraktion ist der [[Begriff]] für ein [[reduziertes]] [[Ganzes]], der zugleich seine [[Eigenschaften]] in ihrer [[wesentliche]] [[Qualität]], ihrem Kern und Gehalt, als eine [[Substanz]] formuliert, die von allen Unterschieden absieht und sie daher zu einer beziehungslosen [[Tatsache]] formatisiert. Ein solcher [[Begriff]] kann seine konkrete Qualität nicht mehr als Grundlag seines Begreifens haben und kann von daher auch seine [[quantitativen]] [[Verhältnisse]] nicht mehr wirklich hieraus ableiten, kann sie nur mit einem [[durchschnittlchen]] [[Quantum]] einer bestimmten [[Menge]] beschreiben. 

Wo immer Abstraktionen durch ihre [[Verallgemeinerung]] als [[abstrakt Allgemeines]]herrschen, ist das wirkliche [[Wesen]], der [[Grund]] ihrer [[Wirklichkeit]][[abwesend]] und [[wirkt]] auch [[tatsächlich]] nur durch seine [[Abwesenheit]] in der [[Aufhebung]] ihrer Differenzierungen und Unterschiede, durch die [[Gleichgültigkeit]] ihrer [[Beziehungen]], durch ihre Austauschbarkeit. [[Substanziell]] ist es die allen gemeine [[Reduktion]] auf ihr bloßes [[Sein]], als das, was nicht da, aber dadurch ist, dass es [[Wirkung]] hat, weil es nötig, von [[Natur]] aus [[notwendig]] ist.

Auch wenn es nichts mehr zu Essen gibt, ist die Ernährung die schlichte [[Notwendigkeit]] der Nahrung. Sie wird zu einem bloßen Nährstoff, der das differenzierteste Bedürfnis als bloßen Hunger befriedigt, den schönsten Genuss von seiner [[Ästhetik]] entblößt und die komplexeste [[Arbeit]] als einfachen [[Aufwand]] veräußert. Und was in der [[Täuschung]] noch wesentlich zu sein scheint weil es unwesentliche [[Erscheinungenen]] bewirkt, wird als ein verheimlichtes [[Wesen]] entdeckt, das unheimliche Wirkungen hat, solange es nicht als dieses [[erkannt]], erkennbar geworden ist durch die [[Kritik]] seiner wesenlosen [[Erscheinung]], durch die es schließlich wirklich [[enttäuscht]] wird.

Im Unterschied zu einer Subtraktion, durch welche qualitätslose [[Eigenschaften]] vollständig weggenommen, im [[Quantum]] ihres [[Daseins]] auf eine Zahl [[reduziert]] werden, meint Abstraktion das Absehen von der [[qualitativen]] Vielfalt ihrer [[Beziehungen]] und [[Eigenschaften]], das [[qualitative]] Herausstellen ihrer wesentlichen Zusammenhänge, das sie substanziell [[erkennbar]] machen, [[aufklären]] soll, was ihre Natur ausmacht. Mit einer Abstraktion wird also zunächst im Zweck einer Ordnung des Wesentlichen von der Vielfalt der [[Eigenschaften]] einer [[Sache]] oder eines Gedankens (siehe [[Gedankenabstraktion]]) oder [[wirklicher]] [[Verhältnisse]] (siehe [[Realabstraktion]]) und deren qualitativer Bezogenheit abgesehen (siehe auch [[Absicht]]), so dass die bestimmten [[Inhalte]] mit dem Maß der [[Allgemeinheit]] ihrer Abstraktheit als [[abstrakt Allgemeines]]immer unbestimmter werden, sich schließlich nur noch in ihrer [[Substanz]], in der [[Natur]] ihres [[Seins]] so erkennen lassen, wie es in seinem [[Dasein]] [[aufgehoben]] [[erscheint]].

 Von daher [[reduzieren]] sich im Fortgang des Abstrahierens ihre Elemente (siehe auch [[Elementarform]]) zunehmend auf das [[Wesen]] ihrer [[Natur]], auf die [[qualitative]] Bestimmtheit, die im Maß ihrer Abstraktheit immer [[ausschließlicher]] ihren [[Inhalt]] zu einem [[Nichts]] auflösen, um [[Form]] für sich zu sein, die sich schließlich mit zunehmender [[Allgemeinheit]] selbst nur noch als [[Quantum]] ihrer [[Elementarform]] verhalten kann. In höchster Abstraktion bewahren sich darin alle [[Inhalt]] für sich als bloße [[Form]] ihrer [[Substanz]]. Dies ist das letztendliche Resultat ihrer Abstraktion, die Inhaltslosigkeit ihrer [[Substanz]], die alleine als [[objektive]] [[Form]] nur [[existiert]] und durch die Absehung von ihrem [[Inhalt]] (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]) [[formbestimmend]] wird (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Weil Inhalte darin für einander [[gleichgültig]] sind und also nur noch durch ihr [[Quantum]] existieren (siehe hierzu auch [[Dialektik]]), wird mit der vollständigen Absehung von allen [[Inhalten]] eine [[ausschließlich]] quantitativ bestimmten [[Form]] (siehe auch [[abstrakt Allgemeines]]), deren [[Ausschließlichkeit]] in ihren [[Verhältnissen]] alle [[Beziehungen]] bestimmt (siehe [[Formbestimmung]]).

Das Abstrakte wird somit in seiner [[Reduktion]] auf das immer einfacher bestimmte zu einer praktischen Kategorie - z.B. um etwas zu sortieren oder einzuordnen. Bei einer [[Gedankenabstraktion]] wird dies [[ausschließlich]], also zu einer [[idealen]] [[Bestimmung]], durch welche in der [[Wahrnehmung]] von einem [[Gegenstand]] etwas - z.B. durch eine [[Ideologie]] - ausgeschlossen wird, das [[wahrgehabt]], aber in seiner [[wirklichen]] [[Beziehung]] nicht für [[wahr]] genommen wird. Mit einer [[realen Abstraktion]] aber werden seine [[Eigenschaften]] wirklich reduziert, ihm wirklich etwas von seiner [[Natur]] genommen, seine Vielfalt nichtig gemacht.

Was bei Hegel aber noch Ausdruck einer [[Reduktion]] auf das [[Wesen]]tliche sein soll, das "in seiner Realität keinen Eintrag" leidet, ist bei [[Marx]] auch das, was selbst [[Wirkung]] dadurch hat, dass es [[abwesend]] ist, dass es nur [[widersinnig]], also eigentlich [[nicht]] wirklich da ist, weil es nicht wirklich [[sein]] kann (siehe [[Realabstraktion]]), weil es [[substanziell]] in seiner [[Allgemeinheit]]einer bloßen [[Formbestimmung]] folgt, welche die [[Entwicklung]] ihrer [[Inhalte]] im [[abstrakt Allgemeinen]] bestimmt. Dadurch dass das Abstrakte in seiner Vermittlung sich qualitätslos auf [[Eigenschaften]] reduziert, sie also nur sortiert ins [[Verhältnis]] setzt, also Eigenschaften zu einer Sorte macht, deren wesentlicher Zusammenhang darin noch nicht mal gedanklich erfasst sein muss, hat die Abstraktion in ihrer [[Reduktion]] [[Wirkung]] und bestimmt hierdurch auch ihre [[Wirklichkeit]].

Die Ergründung ihres [[Wesens]] verlangt eine [[Analyse]] der Wirklichkeit, die zur[[Erkenntnis]] einer [[Substanz]] führt, in der die Eigenschaften auch [[wirklich]] abstrakt identisch sind. Die Abstraktion enthält daher die [[Notwendigkeit]] einer [[Erkenntnis]], warum das eine ist, wenn das andere nicht ist, warum sich etwas ausschließt, das eins ist und deshalb nur [[widersinnig]] [[erscheinen]] kann, weil es in [[Wahrheit]] [[abwesend]] und in seiner [[Wirklichkeit]] daher [[notwendig]] [[unwirklich]] [[wirksam]] ist. Die Abstraktion ist immer eine Vereinseitigung, die von den Eigenschaften absieht, die ihre Wirklichkeit ausmacht und von daher ihren [[Körper]] verlassen muss.

Die Wirkung einer [[Abstraktion]], ihre [[Wirklichkeit]], ist die Isolation in ihrem [[Dasein]], die Abtrennung (siehe [[Trennung]]) und Absonderung, der Ausschluss ihrer [[Beziehungen]], die nurmehr in [[Abwesenheit]], in ihrer [[Ausschließlichkeit]] sich [[verhalten]], als abstrakt bestimmtes [[Verhältnis]] da sind (siehe [[Realabstraktion]]), sich als [[Teil]] eines [[Ganzen]] zu einer isolierten Ganzheit [[verwesentlichen]].

Eine Abstraktion kann nur nachvollziehen, was aus etwas wird, das [[widersinnig]] zu sein scheint, was durch seine [[Form]], in der es [[erscheint]], nicht das sein kann, was es in [[Wirklichkeit]] ist, weil es an sich, weil es seinem [[Inhalt]] nach etwas anderes ist, das im Prozess seiner Verhältnisse eine [[Verkehrung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] erzeugt. Marx leitet zum Beispiel aus dem Widersinn des [[Tauschwerts]], den [[Gebrauchswerte]] haben, ihre [[Begriffssubstanz]] ab, die nicht wirklich da ist (siehe [[Dasein]]), wo sie wirksam ist:

"Sieht man nun vom Gebrauchswert der Warenkörper ab, so bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft, die von Arbeitsprodukten. Jedoch ist uns auch das Arbeitsprodukt bereits in der Hand verwandelt. Abstrahieren wir von seinem Gebrauchswert, so abstrahieren wir auch von den körperlichen Bestandteilen und Formen, die es zum Gebrauchswert machen. Es ist nicht länger Tisch oder Haus oder Garn oder sonst ein nützlich Ding. Alle seine sinnlichen Beschaffenheiten sind ausgelöscht. Es ist auch nicht länger das Produkt der Tischlerarbeit oder der Bauarbeit oder der Spinnarbeit oder sonst einer bestimmten produktiven Arbeit. Mit dem nützlichen Charakter der Arbeitsprodukte verschwindet der nützlicher Charakter der in ihnen dargestellten Arbeiten, es verschwinden also auch die verschiedenen konkreten Formen dieser Arbeiten, sie unterscheiden sich nicht länger, sondern sind allzusamt reduziert auf gleiche menschliche Arbeit, abstrakt menschliche Arbeit." [[(MEW 23, S. 51]]

Eine Abstraktion kann zwar eine [[Allgemeinheit]] formulieren, nicht aber erklären. Sie wirkt darin als bloße [[Negation]] aller [[Inhalte]], die reine, also abstrakte [[Substanz]], die umso drängender negativ wirkt, wie sich die Abstraktion entwickelt hat. Wo sie real ist, wo sie wirklich wirkt, da wirkt eine Abstraktion wie ein [[Trieb]], dem alle Inhalte verloren gegangen sind, wie ein Vakuum (siehe [[Nichtung]]), das alles aufsaugt, was da ist (siehe [[Dasein]]), weil es [[Sein]] muss, weil es zum Erhalt seiner Lebens[[substanz]] [[notwendig]] ist, auch wenn - und gerade weil - es nur noch abstrakt da ist und substanziell in einer Not ist, die nur durch inhaltliche Zufügungen gewendet werden kann. Obwohl es nur der Form nach existiert, gebietet deren Substanz einen Inhalt, der durch sie bestimmt ist (siehe [[Formbestimmung]]). Je allgemeiner diese wirksam wird, desto totaler und bestimmender wird sie (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Was darin tatsächlich entdeckt wurde ist der [[Grund]] ihrer Verselbständigung, ihr [[Widersinn]] als ihr reines [[Dasein]] für sich und durch sich, das in [[Wahrheit]] nichts anderes sein kann als der Zirkel einer sich selbst begründenden [[Substanz]], die ohne einen bestimmten [[Inhalt]] nichts ist und somit auch zu nichts weiterem kommen kann, als auf die Abstraktion ihrer [[substanziellen]] [[Natur]]. Nur dies kann den [[Grund]] ihrer [[Nichtung]], ihrer [[Reduktion]] auf sich selbst sein, die ihren Inhalt von seiner [[Form]] entfernt, durch dessen [[Abwesenheit]] sich in eine [[fremde Kraft]], eine Kraft der Abstraktion kehrt (siehe [[Verkehrung]]) und sich von ihm [[entfremdet]], seine [[Form]] selbst durch dessen abstrakte [[Substanz]] bestimmt (siehe auch [[abstrakt menschlicher Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]) und [[verselbständigt]].

"Das Positive, was Hegel hier vollbracht hat – in seinen spekulativen Logik – ist, daß die bestimmten Begriffe, die allgemeinen fixen Denkformen in ihrer Selbständigkeit gegen Natur und Geist ein notwendiges Resultat der allgemeinen Entfremdung des menschlichen Wesens, also auch des menschlichen Denkens sind und daß Hegel sie daher als Momente des Abstraktionsprozesses dargestellt und zusammengefaßt hat. Z.B. das aufgehobne Sein ist Wesen, das aufgehobne Wesen Begriff, den aufgehobne Begriff … absolute Idee. Aber was ist nun die absolute Idee? Sie hebt sich selbst wieder auf, wenn sie nicht wieder von vorn den ganzen Abstraktionsakt durchmachen und sich damit begnügen will, eine Totalität von Abstraktionen oder die sich erfassende Abstraktion zu sein. Aber die sich als Abstraktion erfassende Abstraktion weiß sich als nichts; sie muß sich, die Abstraktion, aufgeben, und so kömmt sie bei einem Wesen an, welches grade ihn Gegenteil ist, bei den Natur. Die ganze Logik ist also den Beweis, daß das abstrakte Denken für sich nichts ist, daß die absolute Idee für sich nichts ist, daß erst die Natur etwas ist.

Die absolute Idee, die abstrakte Idee, welche nach ihrer Einheit mit sich betrachtet Anschauen ist" (Hegels Encyclopädie, 3te Ausgabe, p.222 [§ 244]), welche (l.c.)

"in der absoluten Wahrheit ihrer selbst sich entschließt, das Moment ihrer Besonderheit oder des ersten Bestimmens und Andersseins, die unmittelbare Idee, als ihren Widerschein, sich als Natur frei aus sich zu entlassen" (l.c.),

diese ganze, so sonderbar und barock sich gebarende Idee, welche den Hegelianern ungeheure Kopfschmerzen verursacht hat, ist durchaus nichts anders als die Abstraktion, i.e. der abstrakte Denker, die, durch Erfahrung gewitzigt und über ihre Wahrheit aufgeklärt, sich unter mancherlei – falschen und selbst noch abstrakten – Bedingungen dazu entschließt, sich aufzugeben und ihr Anderssein, das Besondere, Bestimmte an die Stelle ihres Beisichseins, Nichtsseins, ihnen Allgemeinheit und ihnen Unbestimmtheit zu setzen, die Natur, die sie nun als Abstraktion, als Gedankending in sich verbarg, frei aus sich zu entlassen, d.h. die Abstraktion zu verlassen und sich einmal die von ihr freie Natur anzusehn. Die abstrakte Idee, die unmittelbar Anschauen wird, ist durchaus nichts andres als das abstrakte Denken, das sich aufgibt und zur Anschauung entschließt. Diesen ganze Übergang den Logik in die Naturphilosophie ist nichts andres als den – dem abstrakten Denker so schwer zu bewerkstelligende und daher so abenteuerlich von ihm beschriebne Übergang aus dem Abstrahieren in das Anschauen. Das mystische Gefühl, was den Philosophen aus dem abstrakten Denken in das Anschauen treibt, ist die Langweile, die Sehnsucht nach einem Inhalt." [[(MEW 40, S. 585f)]]

Eine Abstraktion mag subjektiv oder objektiv bestimmt sein, sie beruht immer auf einer Absehung. Und wovon man objektiv absieht, das wird subjektiv zu einer [[Absicht]], versetzt eine [[Beziehung]] in ein [[Verhältnis]], welches das Unerfüllte einer Beziehung durch ein bestimmtes [[Verhalten]] [[fortbestimmt]], worin sich das bestärkt, was es nur abstrakt werden kann, was sich also nur in der Absehung von sich, von seinem [[Leben]]sgrund entwickeln kann. Es kann von daher keine wesentliche [[Beziehung]] bilden und sich nur im Kampf gegen anderes, gegen alle ihm [[fremd]] scheinenden und [[fremd]] bleibenden [[Wesen]] [[verwirklichen]] (siehe hierzu auch [[Moral]]). Von daher kann eine Abstraktion von der [[Wirklichkeit]] immer nur eine Spekulation sein, die sich aber auch von der [[Gedankenabstraktion]] einer [[Ideologie]] zur [[Erkenntnis]] einer [[Realabstraktion]] entwickelt, wo sie in ihrer [[Wirkung]] erkannt und [[kritisiert]] wird (siehe [[Ideologiekritik]]). Aus der Abstraktion selbst ist keine Erkenntnis möglich - im Gegenteil. Als Spekulation treibt sie wilde Blüten und Früchte, wo sie sich in ihrer [[Nichtigkeit]] verwirklicht:

"Die Spekulation, welche aus den verschiednen wirklichen Früchten eine "Frucht" der Abstraktion - die "Frucht" gemacht hat, muß daher, um zu dem Schein eines wirklichen Inhaltes zu gelangen, auf irgendeine Weise versuchen, von der "Frucht", von der Substanz wieder zu den wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten, zu der Birne, dem Apfel, der Mandel etc. zurückzukommen. So leicht es nun ist, aus wirklichen Früchten die abstrakte Vorstellung "die Frucht" zu erzeugen, so schwer ist es, aus der abstrakten Vorstellung "die Frucht" wirkliche Früchte zu erzeugen. Es ist sogar unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe." [[(MEW 2, S. 60 f.)]]

Was in der Beziehung auf anderes sich [[entwickelt]], erfüllt und befriedigt, weil und sofern es zum Frieden, zu einer [[Befriedigung]] kommt, wird durch Spekulation zu einem unerfüllten [[Inhalt]], der [[substanz]]iell wirkt, ohne hierdurch auch wirklich [[bestimmt]] zu [[erscheinen]]. Es wird aus seiner [[Negation]] heraus drängend, zum bloßen Quantum seines [[fremd]] gewordenen oder noch nicht erkennbaren [[Inhalts]], der nicht sein kann und doch sein muss, um in Beziehung zu sein, auch wenn er nur in seiner [[Form bestimmend]] sein kann (siehe [[Entfremdung]]). Er wird zu seinem [[Trieb]], der auf eine Erfüllung abzielt und alles für sich verwendet und wendet, weil und wie es ihm nützlich ist (siehe [[Nützlichkeit]]). Im [[Nutzen]] manifestiert sich daher dann die Herrschaft seines [[Willens]].

"Herrschaft und Benutzung ist ein Begriff" [[(Marx in Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 339)]]

Natürlich ist nicht jede Absehung zwingend nützlich. Sie kann frei sein und sich zunächst für eine Beziehung frei machen, die Abstand verlangt, wo ihr die [[Gewissheit]] fehlt (siehe hierzu auch [[Kritik]]). Abstrahieren kann man im Denken und Handeln. Man kann im Einzelnen immer von etwas absehen, um etwas anderes zu betonen oder wichtig zu machen. Abstraktion ist eine Absehung von [[bestimmtem]] [[Inhalt]] - je nach dem, was [[Grund]] oder [[Zweck]] des Abstrahierens ist. Eine Abstraktion ohne [[Grund]] wäre [[willkürlich]], also bloß [[zufällig]] und beliebig. In der Begründung steckt die Frage nach ihrem [[Sinn]] und [[Zweck]], nach ihrer [[Substanz]], dem [[Stoff]] ihrer [[Notwendigkeit]], aus dem das besteht und wodurch sie eine [[Wirkung]] hat. Von daher bezieht sich eine Abstraktion immer auf [[Wirklichkeit]], sei es im [[Denken]] (siehe auch [[Ideologie]]) oder als Maß der [[Dinge]] (siehe [[Quantität]]), worüber verhandelt wird.

Damit ist auch der Ort benannt, aus dem diese ergeht, ob sie [[subjektiv]] oder [[objektiv]] sich begründet, ob sie [[wahr]] oder bloße [[Täuschung]], mit oder ohne [[Absicht]] ist. Notwendig kann eine Abstraktion nur sein, wenn sie eine [[Not]] wendet, z.B. in einer [[Beziehung]], die ohne Not nicht bestehen kann. Von daher bestimmt Abstraktion ein [[Verhältnis]], worin eine abstrakte [[Identität]] herrscht, die daher auch notwendig [[gleichgültig]] gegen ihren [[Inhalt]] ist, weil sie nur durch ein [[abstrakt Allgemeines]] [[vermittelt]] sein kann, das dessen [[Form]] bestimmt (siehe [[Formbestimmung]]), deren Substanz nur als Abstraktion von ihrem Inhalt, also durch seine Nichtigkeit, durch ein [[Nichts]] wirksam ist (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]]). Die Abstraktion entspricht daher einem [[Wese]]n, das nicht [[anwesend]] ist (siehe hierzu [[Dialektik]]).

Gedankliche Abstraktionen (siehe [[Gedankenabstraktion]]) sind meist [[willentliche]] oder willkürliche [[Ideen]] oder [[Vorstellungen]], die Menschen sich von etwas oder jemandem machen, meist als[[Ideologie]], in welcher der ideelle [[Schein]] der [[Wirklichkeit]] als ihr [[Wesen]], als [[Fetisch]] aufgefasst wird und sich mit ihrer [[Realität]] vermengt (siehe z.B. [[Warenfetischismus]]). Nicht so aber die [[Realabstraktion]]. Sie ist nicht nur eine Absehung, sondern auch Verschmelzung von wirklichen [[Bestimmungen]], in dem, was diese nicht sind (siehe [[Negation]]), worin ihr [[Wesen]] [[abwesend]] ist. Es hat darin [[Wirkung]], ist aber nicht wirklich da (siehe[[Dasein]]), erscheint als etwas anderes, als [[Inhalt]] einer [[Form]] (siehe [[Formbestimmung]]), die ihm [[fremd]] ist (siehe [[Entfremdung]]). Realabstraktion ist eine [[Reduktion]] von [[Wirklichkeit]] auf das unwirkliche [[Sein]] einer [[Identität]], die eine abstrakte [[Wirkung]] auf das Konkrete Sein hat, sich in ihm gestaltet und seine Gestaltung bestimmt, in der es von dem absieht, was sie substanziell und stofflich ist. In dieser werden die [[Gegenstände]] gleichgültig gegen ihren bestimmten Inhalt und bestimmen sich in dieser [[Gleichgültigkeit]] auch wirklich, sind [[bestimmt]], und zugleich gleichgültig gegen ihre [[Bestimmtheit]].

Immer betreibt Abstraktion eine [[Reduktion]], z.B. als eine [[eidetische Reduktion]] in der [[Phänomenologie]], oder als struktureller Verhalt für eine Hypothese, oder als [[Grund]] für einen Zusammenhang in der Wesenslogik. Gedanklich auf diesen bezogen ist es eine Vertiefung aus der Oberfläche zu einem Inhalt, der darin nicht unmittelbar erscheint, also vermittelt ist. Es geht dabei immer um [[Wesentlicheres]], weil das Abstrahieren selbst sich darauf zu beziehen sucht, um Einzelnes in einen Zusammenhang zu stellen, der darin allgemeiner wirkt. [[Eigenschaften]] werden hierbei unterschieden und Wesentliches dem Unwesentlichen überordnet, so dass ein [[Ganzes]] in den vielen Eigenschaften erkennbar wird.

In der Bildung einer [[Gedankenabstraktion]] ist dies ein Ordnen und von daher auch ein Gedanke aus dem Sinn dieser [[Ordnung]], aus dem Versuch einer tieferen [[Erkenntnis]], die das Wesentliche erschließen soll. Das setzt allerdings auch seinen Verschluss voraus, der aufgedeckt werden soll, die [[Gewissheit]], dass es sich um eine [[Erscheinung]] handelt, die Wesentliches verbirgt. Sie folgt dem [[Sinn]] eines kritischen Erkenntnisinteresse, welches [[Wesen]] und [[Erscheinung]] getrennt weiß und das Verborgene ent-decken will und daher zwischen die Dinge geht, um den [[Grund]] dieser [[Trennung]] zu finden.

Es gibt keine willkürliche Abstraktion, ohne dass sie [[Täuschung]] wäre, eine Vertauschung von Eigenschaften, die miteinander identifiziert werden, um sich zu idealisieren, um [[Ideologie]] zu sein. Hierdurch wird Verschiedenes in eine [[Identität]] versetzt, die es konkret nicht hat. So sind z.B. Gedankenabstraktionen wie [[Freiheit]], [[Gleichheit]], Brüderlichkeit usw. zunächst nur einfache [[Reflexionen]] eines Seins, einer [[Vorstellung]], eines Wunsches, Zieles oder dergleichen, die es in [[Wirklichkeit]] nicht gibt ohne einen bestimmten Inhalt oder Sinn (Freiheit wovon? Gleichheit in was?). Aber als gedankliche [[Vorstellung]], als [[Gedankenabstraktion]] können sie durchaus ideelle [[Substanz]] dadurch gewinnen, dass sie ein gedankliches Sollen hervorbringen. Was im [[Wunsch]] noch lebendig sein mag, wird als [[Ideologie]] durchaus auch mächtig (siehe z.B. [[Moral]]), denn Ideologie folgt nicht nur der Logik einer Idealisierung, sie verschafft auch [[Identität]].

Wenn diese in einer [[Allgemeinheit]] sich verhält, wird sie zu einer abstrakten Identität im Konkreten, ein [[abstrakten Allgemeines]], das selbst eine abstrakte [[Wirkung]] im Konkreten hat, weil sich mit seiner Verallgemeinerung auch seine Abstraktion verwirklicht. Darin kehrt sich das Allgemeine, wie es noch subjektiv war, um zu einem [[Subjekt]], das sich darin veräußert, sich von seinem sinnlichen Grund getrennt objektiviert hat (siehe [[Verkehrung]]) und sich über seinen Inhalt [[täuscht]], ihn durch ihre [[Gleichgültigkeit]] auch beliebig vertauschen kann (siehe [[Tausch]]). Sie betreibt eine Unterschiedslosigkeit, worauf sich eine Aussage oder auch ein Sein [[reduziert]]. Abstraktionen wirken daher sowohl in der Wirklichkeit (siehe hierzu auch [[Realabstraktion]]) als auch im Denken selbst (siehe [[Gedankenabstraktion]]) durch [[Nichtung]] der Vielfältigkeit, wirken also im Konkreten [[negativ]] - bis hin zur gänzlichen [[Aufhebung]] von [[Wirklichkeit]] in der [[Verkehrung]] ihrer Inhalte. Final gedacht sind sie wie Antimaterie und erzeugen schwarze Löcher in der [[Gewissheit]], erzeugen damit also ein schlechtes [[Gewissen]]. Von daher sind Abstraktionen zum einen Produkt des Abstrahierens, zum anderen selbst von abstrakter [[Wirkung]]. Eine Abstraktion ist die Wirkung einer [[Wirklichkeit]], die selbst nicht [[wirklich]] ist, aber Wirkung in einer [[verkehrten]] [[Form]] hat. Die [[Erkenntnis]] der Wirklichkeit wird durch Abstrahieren selbst solange [[getäuscht]], solange die Abstraktion nicht selbst zu ihrem [[Gegenstand]] wird und sich somit auch abstrakter Wirklichkeit [[bewusst]] wird (siehe hierzu auch [[theoretisches Bewusstsein]]).

Die Erkenntnis einer Abstraktion fördert den [[Begriff]] von abstrakter [[Wirklichkeit]] zutage, erweist die [[Substanz]] (siehe [[Begriffssubstanz]]) dessen, was nicht wirklich aufgeht, was also abstrakt identisch ist, und daher in der Wirklichkeit negativ gesetzt ist, also als reine [[Negation]] konkrete Wirkung hat, eine Wirkung, worin sich alles aufhebt, was darin konkret entsteht, ohne sich in [[Wahrheit]] aufzuheben. Die Abstraktion ist bis zu ihrer wirklichen Aufhebung die Substanz einer unendlichen [[Bestimmung]], die Substanz einer bestimmenden Unendlichkeit, einer leeren Bestimmung, die [[nichtend]] ist, wo sie Wirkung hat und die wirklich ist, wo Wirklichkeit nicht konkret bestimmt ist. Jede Abstraktion, so sie nicht willkürlich, sondern [[notwendig]] ist, ist der Prozess eines [[Widerspruchs]], in welchem sich Gegensätze [[aufheben]], aufgehobenes [[Sein]] haben, sowohl nicht sind, als auch schon sind, also im Werden begriffen sind. Für sich ist die Abstraktion eine Identität von Nicht-Identischem (siehe [[Logik]]).

Für die Selbstunterscheidung ([[Kritik]]) ist die [[Erkenntnis]] der Abstraktion die Voraussetzung, um für das Mannigfaltige der Anschauung einen Begriff zu bekommen und darüber zu urteilen. Abstrahieren bedeutet zwar nur so viel wie Absehung, also [[Aufhebung]] der [[Bestimmungen]] des Mannigfaltigen, [[Reduktion]] von Vielfalt. Aber ein beliebiges abstrahieren hat keinen [[Sinn]] (s.a. [[Nichts]]). Man könnte jeden Tisch daraufhin "abstrahieren", aus welchem Material er ist (z.B. Holztische, Steintische usw.) oder wie viele Beine er hat. Das hätte lediglich praktischen [[Wert]] und wäre so nur Klassifikation (nach Art, Herkunft, Formtypus oder in anderen Bereichen Rasse, Familie usw.). Dass eine Abstraktion wahr ist, ist aus der Unterschiedslosigkeit ihrer Wirkungen zu erschließen und in ihrer Wirklichkeit als [[Prinzip]] für sich selbst zu erkennen. Von daher ist die Abstraktion, die der Begriff hiervon hat, selbst schon die Vermittlung von Wirkungen, Zusammenhang von Wirklichkeit, die darin auch wirklich aufgehoben ist, als abstrakte [[Gegebenheit]] ist. In der Affirmation sind Wirklichkeit und Denken hierin identisch, bleiben in der Anerkennung von solcher Gegebenheit auch für sich notwendig abstrakt, haben also eine abstrakte Bestimmung für sich selbst, sind abstrakte [[Selbstbestimmung]]. Von daher bleibt auch das [[Bewusstsein]], das sich aus der Wirklichkeit bestimmt, das [[praktische Bewusstsein]], von dem Bewusstsein, das sich aus dem Denken ergibt, das [[theoretische Bewusstsein]], solange getrennt, wie die Gegebenheiten nicht überwunden werden und ergehen sich in ihren abstrakten Fixationen (siehe auch [[Fetischismus]]). Erst aus der Erkenntnis der Not, die sie hierdurch in ihrem eigenen praktischen wie theoretischen Vermögen entwickeln, erschließt sich die allgemeine Notwendigkeit der Überwindung dieser Trennung und ergibt sich die Möglichkeit der Einheit eines theoretischen wie praktischen Akts der Aufhebung von abstrakten Gegebenheiten. In der Erschließung konkreter Beziehungen im wirklichen Sein wird die Unendlichkeit ihres Begriffs aufgehoben und zu einer wirklichen [[Geschicht]]sbildung gewendet (siehe [[Revolution]]).

Die Aufhebung von Abstraktion setzt auch theoretisch die Wendung vom Abstrakten weg voraus. Hierzu muss sie gedanklich nachvollzogen werden. Im Denken vollzieht sich das Wegnehmen von unwesentlichen Bestimmungen, um eine Wesensbestimmung oder eine wesentliche Formbestimmung zu benennen, durch welche die Abstraktion wirksam ist. Es ist das Resultat dieses Prozesses also eine Analyse, die mit der Erkenntnis einer Begriffssubstanz zu Ende ist.

Ohne diese Analyse verbleibt das Denken selbst abstrakt und lässt seine Inhalte als eine formelle Allgemeinheit bestehen (siehe [[Phänomenologie]]). Darin ist Wirklichkeit umfänglich verallgemeinert in einer Kategorie, die für eine unbestimmte Menge bestimmter Eigenschaften Geltung hat, ohne dass deren wesentliche Wirklichkeit damit erwiesen werden muss. Wesen und Wirklichkeit werden in der Trennung belassen und als getrennte Wahrheiten angesehen (siehe hierzu auch [[Heidegger]]). Oft wird Abstraktion mit dem Absoluten verwechselt, gegen welches alle Bestimmungen nur relativ, nicht aber für sich konkret sind. So ist z.B. ein bestimmter Mensch nicht eine Konkretion des Menschen, sondern nur relativ bestimmt in Beziehung auf andere Menschen, also relativ bestimmt zu dem, was andere Menschen ausmacht. Mensch als absolut Allgemeines hat jedoch keine Bestimmung, keine spezifische Substanz, es sei denn, man glaubt daran (siehe [[Glaube]]), ohne dies analytisch bewahrheiten zu wollen.

Im eigentlichen Sinn, also gedanklich, ist Abstraktion in der Begriffsbildung nötig, um die Substanz eines Begriffs als wesentliche Allgemeinheit zu konstatieren und zu [[bewahrheiten]], also festzustellen, was einen Begriff letztlich und substanziell ausmacht (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]]), also als das bestimmt was sich aus ihm überhaupt nur entfalten kann, was die Entwicklung des Begriffs antreibt. In einer abstrakten Allgemeinheit gibt es keine Einzelheiten des Allgemeinen, sondern nur [[Beisonderungen]] hiergegen. Hier ist das Abstrakte selbst wesentlich und bezieht sich auf alles nur als Besonderheit von sich, indem es darin seine Einzelheit bestimmt, also dessen [[Form]] als etwas bestimmt, was den Inhalt in der Abstraktion hat. Dieses hat somit doppelten Inhalt: Jenen, der sein einzelnes Dasein ausfüllt, in welchem es nicht allgemein sein kann und jenem, den es als besonderes Dasein von einer allgemeinen Abstraktion ausfüllt. Jede Abstraktion, so sie nicht willkürlich, sondern notwendig ist, ist der Prozess eines [[Widerspruchs]], in welchem sich Gegensätze aufheben, ist der [[Grund]], welcher für sich zur [[Notwendigkeit]] der Selbstbestimmung, zum [[Trieb]] des Abstrahierens gegen seine stoffliche Vielfalt, zur Gewalt der Einfältigkeit wird.

Als [[Gedankenabstraktion]] hat die Abstraktion eine Substanz, die der Wirklichkeit entnommen (z.B. ein [[Ideal]] oder eine [[Idee]]) oder ihr entgegengehalten wird (als Vorstellung von [[Freiheit, Gleichheit]], Solidarität, Menschlichkeit usw.). Im Unterschied zur Gedankenabstraktion ist eine [[Realabstraktion]] eine wirksame Abstraktion, also die erkannte Wirkung eines Begriffs (z.B. [[Wert]], [[Absicht]]). Alle Werte sind Abstraktionen (siehe [[Bewertung]]).

In der Abstraktion ist das Nichtidentische mit dem Identischen verschmolzen, z.B. diese Arbeit und jene Arbeit als Arbeit überhaupt, dieser Sinn und jener Sinn als Sinn schlechthin. Für das Denken sind das lediglich formelle Ordnungen, die noch keinen [[Gedanken]] haben und bestenfalls [[Ideen]] von Zusammenhängen, [[Ideologie]] sein können. Aber schon von daher erweist sich Abstraktion immer auch als Reduktion von Bezogenheit, Wegnehmen von Unterschieden, [[Durchschnittsbildung]]. Die Quantifizierung eines abstrakten Begriffs hat damit eine vom quantitativen Dasein der Dinge notwendig unterschiedene [[Substanz]]., nämlich die Substanz des Begriffs, mit dem Unterschiede aufgehoben werden: Die [[Begriffssubstanz]]. Diese macht bei der Realabstraktion überhaupt ihre Geschichte und Bewegung aus, bei einer Gedankenabstraktion der [[Zweck]] des Abstrahierens (z.B. [[Ordnung]] in den Zweck eines totalen Zusammenhangs stellen). In beidem ist das Abstrakte die [[Negation]] des [[Konkreten]], dessen [[entfremdete]] Form.