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10. Einleitung in eine Persönlichkeitstheorie der Selbstverwertung

In einer Welt, worin die Menschen sich nicht gegenständlich verhalten, weil sie weder einen gesellschaftlichen [[Gegenstand]] haben, noch sich auf einen Menschen gegenständlich beziehen können, haben sie im [[Grunde]] nur noch sich [[selbst]] und andere Menschen in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] als [[Material]] ihres [[Lebens]], sich selbst als [[Sinn]] für andere [[wahr]]. Aber wenn menschliches [[Leben]] - nur weil es geäußert ist - schon [[Gegenstand]] für andere sein muss, kann es sich nicht im Verhalten zu anderen äußern. So wie es außer sich ist verhält es sich zu ihnen durch sich selbst im bloßen [[Erleben]], wodurch es zunächst nur durch die [[Form]] seines [[Daseins]] [[Wirkung]] hat und also auch nur darin [[gesellschaftlich]] existiert. Werden Menschen sich selbst zum [[Gegenstand]], so müssen sie sich daher in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] zum [[Gegenstand]] ihres [[Erlebens]], sich selbst zur [[objektiven]][[Form]] ihrer [[Wahrnehmung]] als [[Ganzes]] machen. Und so werden ihre Eigenschafen zu den leiblichen Elemente ihrer [[zwischenmenschlich]] vergegenständlichten [[Sinne]], die sie ebenso einverleiben, wie die Gegenstände ihrer gesellschaftlichn Bedürfnisse. Indem sie hierdurch ihren Empfindungen einen [[Gegenstand]] ihrer Eigenheiten verleihen, erzeugen sie [[Gefühle]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]] und [[verkehren]] über ihre [[Selbstgefühle]], durch die sich ihre [[Zwischenmenschlichkeit]] in ihnen selbst objektiviert, von ihrer [[wirklichen]] [[Beziehung]] absehen muss (siehe [[Abstraktion]]) und sich getrennt von ihrer [[Wirklichkeit]] [[verselbständigt]]. 

In den [[Verhältnissen]] ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] betreiben sie hierfür einen [[Widersinn]] mit sich, weil sie von sich absehen müssen um sich durch ihre [[Selbstgefühle]] [[wahr zu haben]]. In dieser [[Absicht]] ihrer [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] betreiben und verwirklichen sie daher vor allem eine [[Abstraktion]] eigener [[Sinnlichkeit]], also die [[Abstraktion]] der [[Sinne]], welche die Menschen zum [[Gegenstand]] ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] bestimmt haben, mit denen sie sich jetzt allerdings zugleich [[entgegegständlichen]], weil sie damit im [[Allgemeinen]] nurmehr in sich selbst zurückfallen können. Es ist ein [[abstrakt allgemeiner]], ein [[abstrakt menschlicher Sinn]], der dann in ihrer [[Wahrnehmung]] selbst sich als deren [[Formbestimmung]] entfaltet und diese zu einer [[fremdbestimmtn]] [[Selbstwahrnehmung]] [[entwickelt]]. Im Eizelnen [[erfahren]] die Menschn ihr [[Leben]] durch ihr [[Erleben]] als [[lebenswert]] und erlangen damit für sich einen [[Selbstwert]] des Erlebens, in dem sie sich vor allem selbst lebendig fühlen und als das [[empfinden]], was sie für sich selbst durch ihre [[Gefühle]] für sich sind. In dieser [[Veräußerung]] sind sie sich selbst [[allgemein]] [[objektiv]] und fühlen sich im Einzelnen zugleich minderwertig (siehe [[Minderwertigkeitsgefühl]]), müssen also [[Wert]] für sich finden und bilden, um ein [[Gefüh]]l für sich selbst, ein [[Selbstwertgefühl]] zu haben.

Selbstverwertung ist die Erzeugung eines [[Selbstwerts]] durch die Veräußerung von [[Selbstgefühlen]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] einer allgemein gewordenen [[egozentrischen]] Wahrnehmungsform der [[Selbstbehauptung]]. Die [[Selbstbehauptung]] kann aber durch sich alleine keinen [[Selbstwert]] beschaffen, wenn sie nicht allgemein veräußert wird, wenn sie sich nicht aus ihrer [[Egozentrik]] heraussetzt, wenn sie sich nicht durch die [[Anwesenheit]] für andere Menschen äußert, die ihre [[Eigenschaften]] nutzen und sich [[einverleiben]] und sich hierdurch "beleben". Was die [[Selbstwahrnehmung]] nicht für sich selbst sein kann, wird sie durch andere, deren [[Gegenwart]] sie konsumiert und in deren [[Gefühlen]] sie sich [[vergegenwärtigt]] und [[narzisstisch]] bespiegelt. Sie [[vergegenwärtigt]] durch ihr [[zwischenmenschliches]] [[Erleben]] ein [[objektives Selbstgefühl]] mit anderen zur [[Verkörperung]] ihrer eigenen [[Selbstwertigkeit]] durch andere.

Soweit die [[Wahrnehmung]] sich als [[Behauptung]] ihrer eigenen [[Wahrheit]] zu verwirklichen sucht, sich als Haupt ihrer [[Selbstverwirklichung]] versteht, [[reduziert]] sie sich auf die [[Selbstwahrnehmung]] einzelner [[Personen]] in [[selbstbezüglichen]] Verhältnissen. Sie bleibt von daher eine Wahrnehmung, die nicht erkennen kann, was sie [[wahr hat]], weil sie sich als [[Behauptung]] ihrer selbst so wahrnimmt, wie sie sich erfährt, sich selbst so [[wahrhat]], wie sie sich für wahr hält, wie sie sich in den [[Ereignissen]] ihres [[Lebens]] [[erlebt]], sich so findet und [[empfindet]], wie sie sich darin einfindet. Weil sie daher von sich selbst absehen muss, wo und wie sie sich [[wahrhat]], erlebt sie sich auch nur in der Wahrheit ihrer [[Absichten,]] in der Körperform ihres Erlebens, das sie sich einverleibt. Und darin [[kennt]] sie sich nur in der [[abstrakten]] Einheit des Zusammenhangs ihrer Lebensverhältnisse, in die sie versetzt ist. Sie kann die [[Gegebenheiten]] nur so nehmen, wie sie ihr vorausgesetzt sind und ihr voraussetzungslos erscheinen, als bloße [[Ereignisse]] ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] ja auch wirklich zusammenhanglos auftreten. 

Für sich genommen sind [[zwischenmenschliche]] [[Beziehungen]] [[Beziehungen]] zwischen den Menschen, in welchen sie sich selbst und einander zum [[Material]] ihrer [[Verhältnisse]], sich als [[Person]] zum [[Gegenstand]] ihres [[Lebens]] machen und haben, weil und soweit ihre gesellschaftliche [[Gegenswärtigkeit]]und Vergegenständlichung in der [[Wirklichkeit]] ihrer Lebensverhältnisses ihnen entzogen, für sie [[abwesend]] ist. Es sind [[Beziehungen]], worin das, was zwischen ihnen sich [[ereignet]], für ihr [[Erleben]] als Mensch unter Menschen bestimmend ist, indem sie es für ihr [[zwischenmenschliches Menschsein]] nutzen und sich ihre Gegenwärtigkeit wechselseitig [[einverleiben.]] Von daher ist es eine [[Beziehung]] der [[Nutzung]] menschlicher [[Eigenschaften]]. [[Zwischenmenschlichkeit]] meint eben das Beisammensein dessen, was zwischen den Menschen ist, also das In-allem-Sein, worin Menschen sich als das [[erscheinen]], was an und in ihnen menschlich ist und geschieht, auch wenn sie als Mensch nicht wirklich [[ganz]] da sind, ihre Menschlichkeit im [[Grunde]] zugleich [[abwesend,]] also nur zwischen ihnen da ist. 

Im [[Dazwischensein]] ist etwas, das weder das Eine noch das Andere sein kann, in dem es dazwischen ist. Es ist also etwas, von dem in dieser [[Beziehung]] unentwegt abgesehen wird, weil es nicht so da ist, wie es der [[Umstände]] halber (siehe auch [[Lebensumstände]]) [[da sein]] müsste. Es ist die Form eines [[abwesenden]] [[Wesens]], die [[Form]] einer [[Isolation]], die nicht isoliert sein kann, weil sie ein [[Wesen]] hat, das [[abwesend]] ist. Es ist das [[Dasein]] einer [[Abstraktion]], die [[Wirklichkeit]] einer unmöglichen [[Beziehung]], einer [[widersinnigen]] [[Beziehung]], die nur durch ihre [[Abwesenheit]] sich erfüllen kann. Es ist die [[Form]] eines [[Seins]], das in seinem [[Dasein]] einen [[Doppelcharakter]] hat, das sich in zwei Existenzweisen verwirklicht, die sich nicht wirklich beziehen können (siehe hierzu [[Dialektik]]) und nur durch das [[Dazwischensein]] ihres aneinander relativierten [[Dasein]]s in [[Beziehung]] sind (siehe hierzu auch [[Tauschwert]]). Von daher ist das [[Dazwischensein]] ein wesenticher [[Begriff]] für das [[Verständnis]] des [[widersprüchlichen]] [[Daseins]] eines [[Kulturbürgertums,]]das außer sich alle Äußerungen (siehe auch [[Tätigkeit]]) nur durch sich und für sich [[wahrnimmt]], sich in allem [[wahrhat]], was es in [[Wahrheit]] nicht [[wirklich]] sein kann. Es ist das [[Dasein]] einer [[unwirklichen]] [[Wahrnehmung]].

Menschen können sich in anderen Menschen nur [[erkennen]], sofern sie sich selbst von ihnen unterscheiden, sich in der [[Beziehung]] auf sie als ein anderes, als ein eigenes [[Wesen]] finden und [[empfinden]]. Im [[Verstand]] ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] nehmen sie sich aber nur zwischen sich und anderen wahr, reduzieren sich auf ein gemeines [[Wesen]], das weder das eine, noch das andere, das also alleine, im Einzelnen nur durch ihre [[Gemeinschaft]] da ist (siehe [[Dasein]]), In [[Wirklichkeit]] ist es darin gleich geltend, in [[Wahrheit]] ganz [[gleichgültig]] gegen ihre [[Bestimmung]] da, was sie auch [[gleichgültig]] gegen ihre [[Bestimmtheit]] macht. Denn zwischen ihnen kann nichts anderes sein als eine [[Abstrakion]] von ihnen, das [[abstrakt Allgemeine]] ihrer [[Gemeinschaft]], ihr [[abstrakt menschliches Sinnlichsein]]. Im zwischenmenschlichen Verhältnis bldet sich nach dem Vermögen eines bestimmten [[Lebensraums]] eine [[Gemeinschaft]], worin die Menschen im [[Allgemeinen]] untereinander, also zwischen sich als Mensch, wie er leibt und lebt verkehren. Das setzt eine gesellschaftliche [[Beziehung]] voraus, in welcher ihre Verhältnisse gleich und im Vergleich, eben so so wie die [[Beziehungen]] der Geldformen im [[Geldbesitz]] bestimmt sind. [[Zwischenmenschliche Beziehungen]] verbrauchen sich gleichgültig wie Geld, sind [[Beziehungen]] im [[Gebrauchswert]] des [[Geldes]] (siehe hierzu [[fiktives Kapital]]) 

Jede [[Selbstwahrnehmung]] kann sich daher nur an die Form gewöhnen, wie sie ihre [[Lebensräume]] bewohnt und kann ihre Gegenstände daher auch nur so hinnehmen, wie sie ihr gegeben zu sein scheinen. Sie bestärkt und fixiert sich an die Macht, die ihre Verhältnisse schon dadurch inne haben, dass sie ihre [[Lebensbedingung]] sind, ganz gleich, wie sich ihr [[Leben]] darin geäußert und veräußert hat, ganz gleich, wie und wodurch sie sich selbst [[entäußert]], sich von ihrem eigenen [[Leben]] entfernt und [[entfremdet]] haben. Solche [[Wahrnehmung]] bestärkt sich in der [[Abstraktion]] von sich selbst und verkörpert praktisch, wodurch sie objektiv durch das bestimmt ist, was sie nötig hat, was ihre blanke [[Notwendigkeit]] zum [[Leben]] ist. Sie verleugnet damit die [[Freiheit]], die sie durch ihr [[Leben]] selbst schon, durch die [[Intelligenz]] ihrer [[Natur,]] durch ihre [[natürliche Intelligenz]] hat. Indem sie sich in ihrer [[Selbstbezogenheit]], in der sie ihre unmittelbare Wahrheit vermeint auf sich selbst [[reduziert]], reduziert sie ihre [[Wahrnehmung]] auf die [[Bedingungen]], die ihr gestellt werden. Es ist im Allgemeinen das [[Geldverhältnis]], die existenzielle Notwendigkeit einer marktwirtschaftlichen Produktionsweise, in der sich die Abstraktionen ihrer Selbstwahrnehmung auch gesellschaftlich aufheben, Menschen für sich so [[abstrakt]] werden, wie es ihre Lebensverhältnisse auch wirklich sind. Darin schließlich kann sich jede [[Erkenntnis]] nur selbst schon [[nichten]], bzw. schon aufheben, bevor sie wirklich wahr sein könnte. 

In solchen Verhältnissen bestätigt sich Wahrnehmung nur in der Verwirklichung ihrer [[Selbstwahrnehmung]], in ihrer Selbstverwirklichung, und wird sich gerade hierdurch nicht mehr [[wirklich]] ihrer selbst gewahr. Denn in der Selbstverwirklichung wird die Selbstwahrnehmung in dem Maße aufgehoben, in dem sie sich ihrer selbst in ihren [[Gefühlen]] vergewissert, ihre Wahrnehmung auf die Bedeutung ihrer [[Selbstgefühle]], auf die [[Gewissheit]] ihres [[Selbstwerts]] reduziert. Und dieser kann in Wahrheit nur die Ungewissheit ihrer Existenz sein. So kann darin auch kein wirklich gegenständliches Lebensverhältnis der Menschen wahr sein, sondern nurmehr ein Verhältnis zwischen den Menschen, das seine [[Substanz]] aus einer [[zwischenmenschlichen]] [[Wahrheit]] dieser Gefühle bezieht, aus der Art und Weise, wie sie sich [[leiden]] oder nicht leiden können, wie sie sich anregen oder meiden, sich selbst zum [[Gegenstand]] für andere machen oder sich von einander ausschließen, um ihre [[Selbstbehauptung]] ausschließlich und [[selbstgerecht]] zu machen. Aber wie auch immer [[Selbstwahrnehmung]] ihrer selbst gewahr wird, sie besteht im Zwiespalt zwischen sich und den anderen: ausschließlich zwischen den Menschen.

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10.1 Zwischenmenschliche Verhältnisse

Eine menschliche Gesellschaft ist nicht nur ein Produktionsverhältnis, sondern immer auch ein Verhältnis vieler [[Beziehungen]] der Menschen zu ihren [[Sachen]] wie auch zu sich als gesellschaftliche [[Subjekte]], die durch ihre [[Arbeit]] nicht nur [[nützliche]] [[Dinge]] zur [[Befriedigung]] ihrer [[Bedürfnise]] sondern zugleich ihr sinnliches [[Leben]], ihre [[Kultur]] als [[Sinn]] ihrer [[Lebenäußerung]] im [[Dasein]] ihrer [[Geschichte]] produzieren. In allen menschlichen [[Beziehungen]] haben sich daher Menschen immer schon nicht nur sachlich, sondern im anderen Menschen zum [[Gegenstand]], beziehen sich gegenständlich auf sich und ihre [[Sache]], immer also als [[tätiger]] und sich mit all seinen [[Sinnen]] [[gegenständlich]] so [[wahrnehmender]] Mensch, wie er sich [[gesellschaftlich]] [[wahrhat]] und den [[Reichtum]] seines [[Lebens]] als [[Reichtum]] seiner [[Beziehungen]] auf Menschen und Sachen, auf seine [[Natur]] entfaltet.

In [[Gemeinschaften]], in denen Menschen ihr Vermögen aus einem sachlichen [[Reichtum]] von Arbeitsprodukten beziehen, die nicht [[wirklich]] als gesellschaftlicher [[Reichtum]] existieren, sondern [[getrennt]] hiervon sich als Privatvermögen einer [[abstrakten]] Sache, als [[Geldbesitz]] vermittelt und mitteil, bleiben sie sich in ihrer [[Gesellschaft]] selbst [[wesentlich]] [[fremd]]. Denn darin werden die [[Beziehungen]] menschlicher Lebensstätigkeit als [[Privateigentum]] nur [[abstrakt]] als [[Privateigentum]] [[vermittelt]] und da ist etwas Menschliches zwischen ihnen, was nicht [[unmittelbar]] menschlich sein kann. Ihre [[Beziehung]] wird dadurch geheimnisvoll, außer sich durch [[Gefühle]] begründet und [[bestimmt]], deren [[Inhalt]] nicht wirklich zu [[empfinden]] ist. Ihre zwischenmenschliche [[Kultur]] [[erscheint]] als eine [[Mystifikation]] ihrer gesellschaftlichen Beziehung, denn zwischen den Menschen ist der Mensch außer sich: [[objektiv]] und doch ungegenständlich, [[Objekt]] für sich und andere, das nur durch sein Dazwischentreten [[subjektiv]] sein kann. 

In [[zwischenmenschlichen]] Beziehungen beziehen sich die Menschen auf sich so, wie sie sich [[wahrnehmen]], wie sie sich durch andere [[bewahrheitet]] sehen, wie sie sich in ihnen und durch sie [[wahrhaben]], in dem also finden und [[empfinden]], wodurch sie zwischen sich und anderen [[bestimmt]] sind. Ihre [[Empfindungen]] sind daher schon vor aller [[Erfahrung]] [[Selbstempfindungen]], durch die ihre [[Gefühle]] [[bestimmt]] werden, in denen sie sich durch andere außer sich untrschiedslos [[wahrhaben]] und sich durch sie verinnerlichen, sich in ihrer [[Selbstbezogenheit]] nurmehr an sich selbst [[erinnern]] können.

Menschen können sich in anderen Menschen aber nur [[erkennen]], sofern sie sich selbst von ihnen unterscheiden, sich in der [[Beziehung]] auf sie als ein anderes, als ein eigenes [[Wesen]] finden und [[empfinden]]. Im [[Verstand]] ihrer Zwischenmenschlichkeit nehmen sie sich aber nur zwischen sich und anderen wahr, reduzieren sie sich auf ein gemeines [[Wesen]], das weder das eine, noch das andere, das also nur durch ihre [[Gemeinschaft]] ganz [[gleichgültig]] gegen sie ist. 

Zwischenmenschlichkeit ist daher ein [[widersinniger]] Begriff, denn Menschlichkeit kann es nicht zwischen Menschen, sondern nur durch sie geben. Auch können Menschen nicht als reine Individuen für sich existieren, sodass zwischen ihnen ein [[Raum]] verbleiben könnte, weil sie immer schon in gesellschaftlicher Bezogenheit existieren, daher sich einander auch in ihren [[Beziehungen]] schon [[ergänzen]], um als Menschen [[leben]] zu können. Im Zusammenwirken in den [[Verhältnissen]] ihrer [[Ergänzung]] bilden sie ihre [[Gesellschaft]] vermittels der [[Gegenstände]], die sie hierbei erzeugen und durch die sie ihre [[Bedürfnisse]] befriedigen, entwickeln und bereichern. 

Zwischenmenschlichkeit ist der [[Begriff]] für ein [[gesellschaftlich]]es [[Wesen,]] das sich völlig unabhängig und [[gleichgültig]] gegen sich selbst, gegen sein [[gesellschaftlich]]es [[Verhältnis]] [[verhält]], das ihm daher als eine schlichte ihm äußerliche [[Tatsache]] erscheint. Dieses Verhältnis ist die unmittelbar [[körperliche]] Verhältnisform eines abstrakten [[Reichtums]], unmittelbar menschliche Körperform des [[Geldbesitzes]]. Darin stellt sich ein menschliches Verhältnis dar, in dem [[Geld]] als [[Kaufmittel]] die sachliche Beziehung bestimmt und diese als [[Zahlungsmittel]] veräußert, ihr ausschließlich gesellschaftliches [[Verhältnis]] als [[Lebensform]] der [[Beziehung]] ihrer [[Sache]] ist. Darin wird die [[Sinnbildung]] der Menschen durch ihre [[Getrenntheit]] von ihren gesellschaftlich tätigen [[Sinnen]] so bestimmt, wie sie sich zu sich selbst [[verhalten]]. Weil sie sich darin nicht über ihre gegenständliche [[Tätigkeit]] mitteilen und [[vermitteln]] können, herrscht ihre [[Beziehung]] in ihrer Zwischenmenschlichkeit, in der sie [[ausschließlich]] selbst als unmittelbarer [[Gegenstand]] für sich erscheinen. 

Obwohl [[Gesellschaft]] sich zu allererst aus den Produktions- und Reproduktionsverhältnissen des menschlichen [[Lebens]] begründet, so sind zwischenmenschliche Verhältnisse doch auch gesellschaftliche Verhältnisse, die auf diesen beruhen. Jedoch stellt sich in ihnen Gesellschaft nicht einfach sachlich und als unmittelbare Kultur ihrer Lebenstätigkeit über die [[Befriedigung]] ihrer [[Bedürfnisse]] durch den [[Nutzen]] ihrer [[wirklichen]] [[Gegenstände]] dar. Es ist eine Gesellschaft von [[Selbstwahrnehmungen]] und [[Selbstbehauptungen]] unter Menschen, die darin nach ihrer [[Selbstverwirklichung]] drängen, einem [[Geltungsstreben]] folgen, das inwendig eine [[Konkurrenz]] ihrer [[Selbstwahrnehmungen]] betreibt. Was der oben dargestellte Gegensatz von Ereignissen und Erleben in jedem Menschen gesellschaftlich betreibt, ist der Zwiespalt, den er in seinen Beziehungen auf andere hat, soweit er darin wirklich gegenwärtig, voll und [[ganz]] er selbst sein will. Dieses Geltungsstreben kann sich allerdings nur in einem Moment seiner Selbstwahrnehmung erfüllen, denn [[wirklich]] [[ganz]] kann er nur in Gesellschaft sein.

Die [[zwischenmenschliche]] Beziehung der [[Selbstverwirklichung]] besteht daher selbst in dieser Zwiespältigkeit, also aus dem [[Zweifel]] in der Unmittelbarkeit ihrer Verhältnisse, die nicht so wahr sein können, wie sie wahrgenommen werden. Es gibt eben keine unmittelbare Wahrheit, keine sinnliche [[Gewissheit]], wo die Vermittlung selbst objektiv existiert, wo Verhältnisse sich vermitteln lassen müssen, um Sinn zu finden und deshalb durch die Form ihrer Begegnung hierdurch bestimmt sind. Aus der [[Getrenntheit]] ihrer menschlichen Beziehungen, aus ihrer Verbundenheit in der [[Ausschließlichkeit]] ihrer [[Selbstbehauptung]] kann sich nur ihre wechselseitige Fremdheit vergegenständlichen - eben weil sie sich vertrauen müssen. Und im Ausschluss bleibt den Menschen auch ihre eigene Beziehung nicht nur auf andere sondern auf sich selbst wesentlich [[fremd]]. 

In ihrer [[Selbstentfremdung]] verlieren sich ihre [[Empfindungen]] im Ungewissen. Sie [[reduzieren]] ihre [[Regungen]] auf bloße [[Erregungen]] eines Verlangens nach [[Gewissheit]], das für sie keinen unmittelbaren [[Sinn]] hat, weil sie sich selbst darin nur in ihrer Selbstwahrnehmung austauschen, sich vertauschen, sich anstelle von anderen Menschen wahrnehmen und vermitteln müssen, weil sie sich nur durch andere auch selbst wahrhaben können, weil sich ihr gesellschaftliches [[Verhältnis]] darin nur im Wesen eines wechselseitigen Andersseins, in der [[Abwesenheit]] ihres Menschseins in den [[Ereignissen]] ihres [[Lebens]] geltend machen kann. [[Anwesend]] ist nur das, was sie für sich und von sich durch andere [[wahrhaben]]. Wahr kann nur ihre Wahrnehmung an und für sich sein.

Für sich genommen ist jedes [[zwischenmenschliche Verhältnis]] im [[Wesentlichen]] das [[Verhältnis]] eines vermenschlichten [[Nutzens]], worin die Menschen sich gegenseitig zum [[Gegenstand]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]] machen und haben, weil und soweit ihre gesellschaftliche Gegenständlichkeit und Vergegenständlichung[[abwesend]], ihnen entzogen ist, sie ihr Leben getrennt von dieser und gegen sie bilden und entwickeln. Sie werden selbst zu Objekten ihrer Beziehung, weil sie sich nur als diese wahrhaben und [[nützen]] können. Und sie begründen daher in diesen Verhältnisse nurmehr eine Gesellschaft von Objekt-Objekt-Beziehungen, in denen sie wechselseitig als Subjekte gegeneinander so fungieren, wie sie in den [[Ereignissen]] ihrer Lebenswelten sich positionieren, welche Positionen sie darin einnehmen oder zugewiesen bekommen.

 Ein [[Ereignis]] mag zwar ein Moment von [[Geschichte]] sein. Aber Ereignisse selbst machen noch lange keine [[Geschichte]]. Geschichte entsteht in ihrem Sinnzusammenhang, im Verhältnis von [[Grund]] und [[Folge]]. Ereignisse mögen zwar ver[[ursacht]] sein, stehen in ihrer [[Wirkung]] aber für sich. So mag zwar alle Geschichte, die hierbei entsteht, voller [[Ereignisse]] und [[Erlebnisse]] sein und sich von daher lebendig vorkommen, sie verbleibt aber lediglich als Erzählung, in der diese Ereignisse in ihrer [[Erinnerung]] aufgezählt werden. Ihr Zusammenhang ist eben so zufällig, wie diese in einem [[bestimmten]] [[Lebensraum]] zugefallen sind. Wer ihn nicht teilt, wird diese Erzählung kaum verstehen können.

Eine [[Kultur]], die sich in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] bildet, besteht daher aus vielerlei [[Wahrnehmungen]] und [[Selbstwahrnehmungen]], die sich im [[Erleben]] zwischen den Menschen so ergeben wie sie sich ereignen und also im [[Gedächtnis]] auch so [[erinnert]] werden. Solche Wahrnehmungen reflektieren ihre [[Ereignisse]] so, wie sie in ihrer [[Wirkung]] schon [[gewollt]] und bemessen sind, für die [[Erkenntnis]] also schon in dem Augenblik vergangen sind, in dem sie entstehen, und also enden, ohne etwas anderes zu hinterlassen, als den Moment der Wahrnehmung selbst, der ihre Gefühle begeistern mag und ihre Erinnerung füllt, der aber sinnlich für sie nicht gegenständlich bleiben kann, solange sie sich nicht in einer Lebensform für ihre Gefühle verpflichten (siehe hierzu Band 2: [[Die Zwischenmenschlichkeit der Selbstvergegenwärtigung]]). Ohne dies abstrahieren sie von jeder [[Geschichte]] und bestehen nur in dem fort, worin sie schon bei ihrer Entstehung nicht [[wirklich]] begründet sein können, also im Grunde ihre Lebenswirklichkeit darin aufheben und nur in der [[Form]] [[erinnert]] werden kann, wie sie vergangen sind. 

Ihre Geschichte besteht lediglich aus dem Nacheinander von Ereignissen, der [[Genealogie]] ihres Erlebens. Sie bezieht sich auf keine [[Gegenstände]], sondern auf [[Ereignisse]], wie sie im bloßen [[Erleben]] stattfinden, ohne dass sie irgendeinen Zusammenhang erkennen lassen außer dem, was die [[Form]] dieser [[Verhältnisse]] so darstellt, wie sie sich als Erbfolge des Erlebens generieren lassen. Diese Form ist die [[unmittelbare]] Lebensform einer umstandslosen Begegnung, durch die Menschen sich [[erleben]], also sich als Menschen [[wahrhaben]], ohne [[wirklich]] menschlich da zu sein und die Umstände ihrer Wahrnehmung zu begreifen. Ohne [[Bewusstsein]] hierüber sehen sie sich in ihrer einzelnen [[Selbstwahrnehmung]] allgemein bestärkt, ohne dass sie sich als Mensch wirklich anders mitteilen können, als durch ihr bloßes [[Dasein]] in einem zeitlosen [[Raum]].

Lediglich in ihren [[Wahrnehmungen]] und [[Selbstwahrnehmungen]] lässt sich [[erkennen]], was die Menschen voneinender durch ihre [[Zwischenmenschlichkeit]] [[wahrhaben]], was sie existenziell im [[Sinn]] haben, ohne dass sich ihr [[Sinn]] [[wirklich]] äußert, ihr Tun und Treiben kein gegenständliches [[Leben]], keine wirkliche [[Geschichte]] hinterlassen kann und ihre Unwirklichkeit sie antreibt, ihre Sinne fortwährend einzuholen, indem sie beständig außer sich gehen um sich an das zu erinnern, was sie mit und durch andere Menschen erlebt haben. Es ist, als ob die Menschen geradezu getrieben sind, für einen [[Sinn]] zu leben, der zwischen ihnen äußerlich und menschlich zugleich ist, und der sie nicht inne halten lässt, weil er keine [[Form]] außer sich hat, und der ihre [[Beziehung]] zugleich nur [[entäußern]] kann, weil er inhaltlich nicht wirklich da ist und sich von daher eine Form des Zwischenmenschlichen geben muss, die ihrer wirklichen Wahrnehmung fremd bleibt. 

Wie kann sich ein solcher [[Sinn]] bilden, wie kann seine Bildung durch etwas geschehen, das die Menschen in ihren zwischenmenschlichen Verhältnissen nur für sich [[wahrhaben]], und durch den sie andere wahrnehmen, ohne dass es wirklich für sie [[wahr]] sein kann? Was kann diese [[Sinnbildung]] ausmachen, was kann dies sein, das sich in solchen Verhältnissen bildet? Was kann zwischen den Menschen menschlich sein ohne dass es wirklich [[gegenständlich]] da ist? 

Es ist ja eigentlich ein Widersinn des Wortes selbst, dass es zwischen den Menschen menschlich sein soll, wenn sie selbst dazwischen und außer sich zugleich sind. Es ist ein absoluter [[Widerspruch]], der [[Widerspruch]] einer Lebensäußerung, die keine sein kann, weil sie unmittelbar nur verinnerlichen kann, was sie nur außer sich ist, sich zum Inhalt machen muss, was sie nicht ist, zugleich äußerlich aber für sich keinen Bestand hat, nicht [[wirklich]] gegenständlich ist oder wird, weil sie für sich nur wahrhaben kann, worin sie sich in anderen Menschen erscheint.

Im [[Zwischenmenschlichen]] gewinnen die Menschen ihre [[Wahrheit]], indem sie einander für ihre Wahrnehmung [[nutzen]], ihre Empfindung im anderen Menschen finden (emp-findung = zu Ende finden), sich durch andere Menschen finden und sich in dem [[erkennen]], was sie mit der Wahrheit der anderen teilen, was sich ihnen miteilt, ohne wirklich als andere Wahrheit erkennbar zu sein. Worin sie sich achten, was ihre [[Selbstachtung]] ausmacht, ist die [[Selbstwahrnehmung]] ihrer Empfindungen, die sie wechselseitig durch einander haben, worin sie sich in dem finden, durch das sie für einander da sind. Das ist nicht einfach ein Verhältnis von Zwischenmenschen, sondern ihr wirklich zwischenmenschliches Verhältnis, ein sinnliches Sein durch andere in der Erfahrungswelt ihrer [[Selbstwahrnehmung]], in ihrem [[Lebensraum]], den Grenzen ihrer Kultur, in der Begrenzung ihrer politischen Form. Sie begründen sich darin sinnlich durch ihr wechselseitiges [[Dasein]], durch ihr Sein für andere, durch ihre zwischenmenschlichen Empfindungen, in denen sie Achtung für sich erfahren, indem sie sich fremde Wahrheit aneignen, fremd bestimmte Wahrnehmung für sich [[wahr machen]]. Diese Selbstwahrnehmung ist somit zur [[Substanz]] ihres zwischenmenschlichen Lebens geworden. Indem sie sich durch andere so substantiviert, wie sie diese für sich [[erlebt]] hat, wie fremde Menschen also durch sie gewesen sind, werden sie sich selbst wesensfremd, sind außer sich nur ohne sich und können für sich nur durch andere sein (siehe [[Selbstentfremdung]]). 

Diese Substanz ihrer Selbstwahrnehmung kann natürlich keine Wahrheit an sich sein. Die gibt es sowieso nicht. Es ist eine bestimmte [[Form]] ihrer Wahrheit, die so ist, wie sie diese nehmen können: die [[formbestimmte]] Wahrheit ihrer Wahrnehmung. In [[zwischenmenschlicher Beziehungen]] [[empfinden]] die Menschen ihre Wahrheit, die sie für sich haben müssen, in dem, worin sie sich in anderen Menschen [[erscheinen]], in der [[Wirkung]], die sie durch ihr zwischenemenschliches Verhalten haben und so fühlen, wie sie sich darin auch [[wahr haben]] und [[wahr machen]]. Ihre [[Selbstachtung]] ist daher beschränkt durch die [[Achtung]], die sie anderen Menschen erweisen können und hieraus Achtung für sich beziehen. Dies ist eine Achtung, in der sie selbst der Wahrnehmung anderer Menschen unterworfen sind, worin sie also einen [[Selbstwert]] erlangen, indem sie anderen ihre [[Wertschätzung]] bieten. Und das kann nur ein [[Lebenswert]] ihrer zwischenmenschlichen [[Kultur]] sein. In ihrer Selbstwahrnehmung können sie sich also auch nur so achten, wie sie diese Kultur für sich wahrhaben und in ihren [[zwischenmenschlicher Beziehungen]] wahrnehmen. Was sie subjektiv hervorbringen, ist von daher schon objektiv bestimmt, bevor sie es überhaupt äußern können.

Dieser Widersinn des [[Zwischenmenschlichen]] verrät, dass sich Menschen in dem [[Sinn]] [[wahrnehmen]], den sie in ihren gesellschaftlichen [[Verhältnissen]] menschlich nicht wirklich für sich haben können. Er deckt auf, dass ihre [[Verhältnisse]] eben durch die [[Abwesenheit]] [[wirklich]] gesellschaftlicher Beziehung [[bestimmt]] sind und fährt damit in die Erklärung einer [[Selbstwahrnehmung]] ein, die sich zwischen den menschlichen Beziehungen begründet, in denen Menschen jenseits aller gesellschaftlichen WertVerhältnisse sich einen [[Selbstwert]] verleihen, der ihre ganze Selbstwahrnehmung so bestimmt, wie sie in ihrem [[Lebensraum]] sich [[ereignen]] und [[erlebt]] werden kann. Er erhält sie wirklich selbständig als Mensch und betreibt als Basis ihrer [[Entwicklung]] ihre [[Selbstwahrnehmung]] wie ihr Selbstverständnis und entfaltet hieraus ihre zwischenmenschliche Erlebenswelt. 

Der [[Widerspruch]] der [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] klärt also sein [[Wesen]] darin auf, dass Menschen nicht sein können, was sie sind, dass sie [[subjektiv]] nur [[anwesend]] machen können, was ihnen [[objektiv]] entzogen ist, dass sie sich hierfür gegenseitig [[nutzen]] müssen, um als Mensch [[gegenwärtig]] zu sein. Sie selbst können sich zwischen ihrem Menschsein nur als [[Objekte]] begegnen und müssen sich hierzu äußern, um subjektiv überhaupt für sich da sein zu können. Um sich zwischenmenschlich zu beziehen, müssen sie außer sich für sich sein können. Um sich zu äußern, müssen sie sich in ihrer [[Entäußerung]] wahrhaben. 

Im Selbstwert [[veräußert]] sich, was [[Selbstachtung]] aufgeben muss, um in der Bezeihung der Wahrnehmung zu sein und zu bleiben und was hierdurch zur bloßen [[Selbstwahrnehmung]] geronnen ist, weil es keine Verwirklichung durch seine [[Tätigkeit]] finden kann und in seiner [[Leiden]]sform aufgeht, wo es als [[einverleibte]] [[Wahrnehmung]] verharrt. Darin vermitteln sich die [[Selbstgefühle]] von Menschen in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] so, wie sie sich in ihrer [[Selbstwahrnehmung]] gelten und durch ihr [[Geltungsbedürfnis]] wahr machen. Ihr Selbstwert stelt also dar, wie sie sich selbst darin optimal fühlen, sich selbst verwerten können. 

[[Selbstgefühle]] entstehen also in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] aus der Notwendigkeit einer [[Selbstachtung]], die durch die [[Gefühle]] anderer Menschen aufgehoben wird, die also ihren [[Sinn]] in einer [[Selbstwahrnehmung]] aufheben muss, der alle [[Sinne]] in dem [[Selbstwert]] beisammenhält, der sie in diesen [[Verhältnissen]] vereint, worin sie zum [[Ausdruck]] kommen, ihre Lebensinhalte verwirklichen, ihre Lebensinhalte verwirklichen können. Ein Selbstgefühl ist das durch andere beeindruckte Gefühl, die Erinnerung eines [[Eindrucks]], auf den sich sein Selbstwert als abstrakte [[Notwendigkeit]] einer bedrängten [[Selbstachtung]] bezieht. Was die [[Gefühle]] aus ihren [[Empfindungen]] entwickelt haben, ist in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] durch das eindrückliche Verhalten der [[Zwischenmenschen]] durchbrochen, voneinander getrennt und im [[Selbstgefühl]] wieder vereint, soweit sich darin ein Selbstwert aus diesen [[Verhältnissen]] [[beziehen]] lässt. 

Das [[Zwischenmenschliche]] vergemeinschaftlicht darin ein objektives Subjekt, durch das sie voneinander getrennt und angezogen zugleich sind. Es ist ihre [[Beziehung]] in dem, was ihren [[Schmerz]] ausmacht: Dass sie nämlich [[subjektiv]] in dem [[getrennt]] sind, durch was sie sich aufeinander [[objektiv]] beziehen. Es ist die in ihnen gebrochene [[Subjektivität]], durch die sie sich verbunden fühlen in einen Sinn, der sich dadurch auf andere Menschen bezieht, dass er von ihrer wirklichen Subjektivität absieht. Ihre zwischenmenschliche Beziehung ist darin getrieben, sich in dem zu vereinen, was sie zugleich auseinandertreibt. Sie ist daher nur [[abstrakt]] sinnlich. Sie ist eine [[Beziehung]] in [[Verhältnissen]], die sich durch einen [[abstrakt menschlichen Sinn]] bestimmt.

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10.2 Die Lebenswelt abstrakter Sinnlichkeit

Eine [[abstrakte]] [[Sinnlichkeit]] ist ein [[Widersinn]] in sich, denn es kann keine [[Sinne]] geben, die nicht konkret [[existieren]], die also ihre [[Existenz]] selbst aufheben müssten, um außer sich von sich [[abstrahieren]] zu können. Es sind dies [[Sinne]], die nur zwischen ihrem [[Sein]] sich finden, in ihren [[entäußerten]] [[Empfindungen]] im [[Dazwischensein]] ihrer [[Lebensäußerungen]] sich [[erkennen]] können. Derartige [[Verhältnisse]] zwischen den Menschen sind daher [[ausschließlich]] durch ihr [[Erleben]] vermittelt und haben von daher auch die [[Mittel]] ihrer Entfaltung und [[Entwicklung]] durch ihre Mitte, durch den [[Durchschnitt]] ihrer [[Wahrnehmungen]]. Und dieser besteht aus einem Sinn, der zwischen ihnen in [[Beziehung]] ist: Der Sinn ihres [[Erlebens]]. Er ist relativ dürftig gegen sein [[wirkliches]] [[Leben]] [[bestimmt]], denn er setzt zum einen [[Ereignisse]] voraus, die sich jenseits der Lebensproduktion ergeben und wird zum anderen auch für ihre Jenseitigkeit so geschaffen wie ihre [[Erlebnisse]] für die [[Selbstwahrnehmung]] sein müssen. In der Kultur der [[Ereignisproduktion]] entfaltet sich eine Sinnlichkeit, die eine Welt schafft, wie sie sein muss, um in einer Welt zu leben, die nichts mehr für sie sein kann, die nur [[Scheinwelt]] ist. Der [[abstrakt menschliche Sinn]] bleibt daher auch der Sinn einer Gesellschaft, die nicht wirklich gesellschaftlich sein kann, also einer [[Gesellschaft]], die ihre eigenen [[Gründe]] außer sich hat, die durch die [[Abwesenheit]] ihres [[wirklichen]] [[Wesens]] bestimmt ist.

Auch hier sind die Menschen [[Subjekte]] wie [[Objekte]] ihrer Verhältnisse und kommen darin wechselseitig auf ihre [[Subjektivität]], auf sich durch ihre objektive Vermittlung zurück. Der Objekivität der zwischenmenschlichen Kultur ist zwar [[Geldbesitz]] als Medium ihrer selbständigkeit und ihrer Freizeit vorausgesetzt. Aber für die Menschen vermittelt sich darin nicht ihr [[Geld]], sondern der Sinn, den sie für ihr zwischenmenschliches [[Erleben]] durch ihre [[Wahrnehmungen]] und Selbstwahrnehmungen in ihren zwischenmenschlichen [[Beziehungen]] haben, bilden und entwickeln. 

Als Subjekte wie Objekte ihrer Wahrnehmungen finden die Menschen an einander das, was sie durch einander auch von sich verspären. Aber was sie aneinander finden kann nicht zugleich das sein, was sie durch einander fählen, da sich das [[Gefühl]] erst aus den [[Empfindungen]] nach ihrer [[Geschichte]] an [[Erfahrung]] ergibt. In ihren [[Verhältnissen]] vereint sich daher, was die Menschen zwischen Vergangenheit und Gegenwart durch einander erfahren haben und was sie zugleich voneinander trennt, weil und wo Ihre Gefühle als [[Mittel]] und [[Zweck]] ihrer [[Beziehung]] zu ihrem LebensVerhältnis wurden. Weil und sofern sie keine wirkliche Geschichte mehr bilden können, bildet sich in ihrer Selbstwahrnehmung eine Welt voller Geschichten in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] aus, in der eine Zusamengehörigkeit des Erlebens entsteht und besteht, worin die Menschen vor allem den [[Sinn]] füreinander finden können, den sie durch einander, durch ihre bloße [[Anwesenheit]] schon abstrakt haben, ohne sich seiner [[wirklich]] [[gewiss]] sein zu können.

Die [[Erlebnisse]] der Menschen, wie sie in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] zustande kommen, vollziehen sich daher in einer Welt voller [[Gefühle]], die ihre Gewissheit ausschließlich in der Form ihrer [[Verhältnisse]] haben und worin jedes Gefühl aus [[Empfindungen]] entsteht und jede Empfindung im [[Gefühl]] auch den [[Sinn]] ausdrückt, der sich darin gefunden hat. Was sich aber im Gefühl findet und ereignet ist nicht das, was die Empfindung der zwischenmenschlichen Ereignisse ausmacht. Im Gefühl gestaltet zwar die Empfindung ihre Erinnerung, verliert sich aber auch darin, soweit und sofern das Gefühl nicht auf das Ereignis zurückkommen kann, das es erinnert. Es erfährt seinen Sinn aus dessen Erleben und reflektiert dies in sich, muss aber zugelich von seiner Sinnesform abstrahieren, um als Gefühl auch für sich zu bestehen, bestehen zu bleiben. So stellt sich die äußere Vermittlung der zwischenmenschlichen Ereignisse auch in der Trennung zwischen ihren Empfindungen von ihren Gefühlen dar. Was bleibt, ist ein Bild, in welchem beides vereint erscheint, und das auf seinen Sinn mal im Einzelnen, ein ander mal im Allgemeinen zurückkommen kann. Jedes Gefühl kann daher leicht in die Irre gehen.

Nur in der Bestimmung ihrer Form, in der [[Formbestimmung]] ihrer [[Verhältnisse]] können ihrer Gefühle äberdauern, sich in der Absehung von ihrem sinnlichen Gehalt [[bewahrheiten]] und bewähren. Was in der [[Sinnbildung]] der Menschen [[gesellschaftlich]] und damit gegenständlich entwickelt wurde, stellt sich in der Sinnbildung ihrer Gefühlswelt, der Wahrnehmungswelt ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] nur abstrakt vermittelt dar als Vergegenständlichung der [[Wahrnehmungen]] von Menschen, die so in ihren [[Gefühle]] füreinander sind, wie sie einander in den Ereignissen dieser [[Verhältnisse]] gewahr werden und ihre [[Wahrheit]] füreinander finden, sich in der [[zwischenmenschlichen Beziehung]] auf andere für so wahr empfinden, wie sie für sich sein können, wie sie darin eben vorkommen. Es ist ein tautologisches Verhältnis und zugleich das Verhalten einer Tautologie, die Form ihrer allgemeinen Selbstbeziehung, durch die bestimmt ist, was sie überhaupt nur sein kann.

Doch was macht diese Form aus, die nicht nur [[Form]] der [[Inhalte]] ihrer Beziehungen ist, sondern zugleich auch Form durch sich ist, durch die Gegenständlichkeit vieler Selbstwahrnehmungen, durch ihre allgemeine Selbstvergegenständlichung als [[Kärper]] der Wahrnehmung? Es ist die bloße [[Anwesenheit]] von Menschen, die durch diese Form aufeinander bezogen sind, durch die sie allgemein zu dem werden, was sie im einzelnen abstrakt gegen sich und für sich sein müssen. Es ist die [[Reduktion]] ihrer Selbstwahrnehmung auf das, was sie nur durch die Anwesenheit von Menschen, also durch diese und für sich ohne jeden konkreten Sinn und doch kärperlich [[da ist]].

Ihr wirklicher Sinn bleibt bei sich in einem sinnlichen Vakuum, einem Kärper, der unentwegt seinen Sinn für andere aufheben muss, um für sich sinnvoll unter anderen als [[Gegenstand]]einer allgemeinen [[Selbstwahrnehmung]] zu sein. Er wendet sich gegen alle, durch die er bestimmt ist und bleibt doch ein besonderer Sinn, der sich nicht in seinen Verhältnissen verwirklichen kann ohne sich [[entäußern]] zu müssen. Er wird gegen sich gewendet und treibt gegen andere. Die Menschen in solchen Verhältnissen sind daher auch [[wirklich]] ge[[trieb]]en, sich in ihren [[Selbstwahrnehmungen]] zu vereinen, in denen sie ihre [[Selbstbezogenheiten]] verwirklichen, dem Geltungsstreben ihrer [[Selbstverwirklichung]] Folge leisten müssen, um sich verwirklichen zu können.

Es ist der [[Trieb]] ihrer Zwischenmenschlichkeit, der sie verbindet und sie als Mittel sucht, sich durch sie vermittelt, um seine Empfindung im [[Nichts]] der Verbindlichkeiten zu finden, die sich aus der Form dieser Verhältnisse, aus ihrer [[Formbestimmung]] ergibt. Aus ihm bestimmt sich die [[Abstraktion]] aller sinnlichen Beziehung, die sich darin findet, die [[Substanz]] eines [[abstrakt menschlichen Sinns]], die [[Begriffssubstanz]] der [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] äberhaupt.

In ihren [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] bilden die Menschen hieraus einen eigenständigen Zusammenhang ihrer [[Gefühle]], der sich getrennt von seinen Empfindungen zugleich wie ein Inneres ihrer [[Empfindungen]] je nach ihren Erfahrungen, nach den [[Ereignissen]] ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] zusammenfindet. Wiewohl die Menschen nur aus diesen Verhältnissen einen bestimmten Gefühlszusammenhang bilden, erscheinen sie sich in diesen für sich selbst mit einem innersten [[Wesen]] begabt, mit einer [[Seele]] versehen, die ihre originellste Eigenheit aus dem See ihrer Gefühle bezieht. Und die stellt von da her auch die einzigartige Geschichte ihrer Individualität dar. 

Was für ihre LebensVerhältnisse stimmen mag, wird auf diese Weise aber nicht nur als ihr individuelles Wesen in diesen für [[wahr genommen]], sondern schlieälich auch hergenommen, um sie als [[Persänlichkeit]] ihrer Individualität [[wahr zu haben]] und sich auf diese [[zwischenmenschlich zu beziehen]]. Sie wird zum Gegenstand der Empfindungen, die sich darin allgemein beziehen und selbst zum Gefühlsinhalt der Wahrnehmungen, zur Substanz der Selbstwahrnehmung im Allgemeinen werden. Und wo dieses allgemeine Wahrnehmen selbst wahrgehabt wird, ist der [[Sinn]] der Lebenszusammenhänge auf sich selbst verwiesen, wird er zu einem [[Sinn]], der äberhaupt nur in WahrnehmungsVerhältnissen existiert, worin sich jedes [[Individuum]] im einzelnen auf das bezieht, was sich darin ganz [[allgemein]] verhält, sich einzeln in einem allgemeinen Verhältnis darstellt. Das bildet sich im Einzelnen und erfährt darin zugleich seine Bildung im [[Allgemeinen]], in dem seine Empfindungen und Gefühle in einem [[Selbstgefühl]] aufgehen, das hierdurch allgemeine Gältigkeit bekommen hat. Solche [[Sinnbildung]] erscheint daher zunächst wie die Beziehungsform einer Tautologie in einer Welt, in der alles für sich bleibt, um allgemein in [[Gesellschaft]] zu sein, um Gesellschaft als GemeinGefühl wahrzumachen, das ihre [[Gemeinschaft]] aus individuellen Gefühlszusammenhängen durch [[Selbstgefühle]] bildet, die darin in eine objektive Beziehung zueinander versetzt und somit für sich selbst gegenständlich sind. 

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10.3 Zwischenmenschliche Individualität

Wo die Menschen ihre sinnliche [[Gewissheit]], die [[Wahrheit]] ihrer [[Wahrnehmungen]], nur in sich und durch sich in der bloßen [[Anwesenheit]] von Menschen finden können, beziehen sie sich durch die Räumlichkeit ihres [[Daseins]]. Jedes besondere Selbstgefühl macht sich im [[Raum]] gemein mit anderen Gefühlen - umso intensiver, je dichter die Anwesenheiten sich ereignen, je äfter oder näher sie sich begegnen. Der [[abstrakt menschliche Sinn]] ihrer Verhältnisse findet daher sein Maä im Ausmaä solcher [[Ereignisse]], der [[Dichte]] dieser Anwesenheiten. Und was die Menschen dabei für sich finden, das empfinden sie durch andere in der gesellschaftlichen [[Form]] ihrer Beziehungen.

Jeder Mensch ist ein [[Individuum]] seiner [[Gesellschaft]] so, wie er sich darauf sinnlich, also [[kärperlich]] beziehen kann. In der bärgerlichen Gesellschaft ist er auf den [[Nutzen]] der dort vermittelten Gegenstände, auf die [[Gebrauchswert]] ihrer [[Waren]] bezogen. Hier wird er auch zum Individuum der Selbstwahrnehmung in einem allgemein bestimmten [[Lebensraum]]. Sein Gefühl für sich mag ihm als sein besonderes [[Selbstgefühl]] erscheinen, weil es ja immerhin auch seine [[Erinnerung]] an sich und für sich ausmacht. Aber zugleich vergegenwärtigt er oder sie es als Mensch unter Menschen, deren Zusammenhänge im [[Leben]] zwischen den Menschen nur von den [[Ereignissen]] abhängen, die sich in diesem [[Raum]] zutragen. Jedes Erleben bezieht sich daher auf die gesellschaftliche, also politische Form der Lebensräume - z.B. Familie, Gemeinde, Kommune, Land, Nation usw.. Das macht die [[Selbstgefühle]], wo sie [[allgemein]] werden, in ihrer Individualität hächst widersprächlich, ist doch damit ein jeder in seiner Wahrnehmung sowohl sinnlich wie politisch zugleich bestimmt. Was an und für sich nichts miteinander zu tun hat, muss er als die Lebensbedingung seiner Selbstwahrnehmung anerkennen. Unversehens geraten politische Bestimmungen in seine Selbstgefühle. Das war ja auch schon mit der möglichkeit von Selbstgefühlen mit ihrer [[Formbestimmtheit]] gegeben. Jetzt wird es notwendig, weil der Raum nicht nur als eine Abstraktion in der Vorstellung existiert, sondern wirklich alle Beziehungen in der Ausdehnung ihrer Vielfalt und Dichte bestimmt.

Ein Selbstgefühl soll ja auch eigentlich eine [[Beziehung]] im Gefühl zu sich selbst bezeichnen, unterstellt also schon eine ihm äuäer Reflexion. für sich verstanden ist dies aber schon rein sprachlich ein [[Unding]], behauptet das doch eine Beziehung, - das ist eine Verbindung verschiedener Subjekte - die zugleich nicht als Beziehung durch Unterschiedenes besteht, sondern durch ein [[Selbst]] begrändet sei, das unterschiedslos und also ununterscheidbar objektiv sich reflektieren könnte. Es wäre ein Widersinn des Wortes, hieäe das doch, dass man selbst doppelt existiere, denn [[Beziehung]] gibt es nur zwischen eigenständigen [[Wesen]], also z.B. mindestens zwischen zwei Personen. Hier geht es aber um das, was sich darin gleichbleibt. 

Nun wissen wir, dass es sich um die [[Dichte]] der Beziehungen, um das Ausmaä ihrer Lebensräume handelt, in dem diese stattfinden, sich ereignen. Was die Menschen als Individuen in diesem Raum finden, was also ihre Empfindung an Sinn findet, ist das, was als Ereignis darin stattfindet und auch immer wieder nätig wird. Worauf sonst sollten Menschen sich in ihren [[Gefühlen]] beziehen, wenn sie sich darin in ihrer je eigenen Notwendigkeit nur äußerlich, also sich selbst unendlich unterschiedslos, also gleich bleiben müssen? Es wäre das Selbstgefühl im [[Allgemeinen]] eine Selbstvertauschung, eine bloße [[Selbsttäuschung]], die [[Scheinwelt]] von Selbstigkeiten vieler [[Personen]], wenn es dies Unterschiedene im Gleichen nicht doch auch [[wirklich]] geben wärde, eben in einer [[Selbstempfindung]] durch andere, in den Empfindungen von Menschen als Seinesgleichen und doch Anderes, als Empfindung in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]], die darin Sinn finden, dass die Menschen sich wechselseitig ihr Leben in ihren Erlebnissen [[einverleiben]]. 

Wie Menschen sich hier in anderen finden, so reflektiern sie sich als Mensch, der sich darin gefunden hat, und so sind sie als Mensch zugleich auch nur menschlicher Kärper ihrer eigenen LebensVerhältnisse. Es ist das unentwegte Wiedererkennen seiner selbst in anderen Menschen, das genau so unentwegt [[enttäuscht]] wird, wie es sich durch andere auch begeistern kann, weil darin eben nur gefunden werden kann, was man von sich selbst darin auch wirklich [[wahrhat]]. Und das kann nicht [[unmittelbar]] menschlich sein, weil menschliche [[Wahrheit]] unmittelbar gewiss sein muss, also keine [[Gewissheit]] durch andere Menschen finden noch durch sie haben kann, weder vermitteltbar noch unmittelbar ganz gewiss ist. Nur eines ist gewiss, dass sich die Gefühle in ihrem Selbstgefühl finden, sich dort treffen und verallgemeinern, weil sie darin in der Masse sich gegen ihre Ungewissheit bestärken und ihre Wahrnehmung in der wechselseitigen Bestärkung der Gefühle in Gang halten.

Weil jede menschliche [[Empfindung]] von daher immer schon so gesellschaftlich ist, wie der einzelne Mensch in [[Gesellschaft]] sich bewahrheiten kann, so ist er das auch im Gefühl. Doch er kann sich nur wirklich bewahrheiten, wenn sich die Gefühle in Selbstgefühle vermengen und sich darin der Wahrnehmung ihrer selbst versichern, ohne äber das Wahrnehmen hinauszugehen, ohne [[Erkenntnis]] ihrer Verhältnisse bleiben. Weil die Empfindungen sich nur darin letztlich ihrer Wahrnehmung versichern können, empfindet sich jeder Mensch auch so fremd, wie Gesellschaft menschliche [[Entfremdung]] in ihren Selbstgefühlen [[aufhebt]] und fortträgt und eine Vergewisserung vermittelt, die nur davon abhängt, wieweit sich Empfindungen in den Gefühlen der Menschen und von daher in einem [[Selbstgefühl]] mitteilen und [[verselbständigen]] kann.

[[Wahrnehmung]], die sich durch die Verhältnisse ihrer Gefühle selbst zum [[Gegenstand]] wird, wird zu einem [[Ding]] ihrer selbst, enthält sich selbst als [[Lebensbedingung]], in welcher alle Lebensbedingungen sich ihrer selbst versichern, die darin zur Wirkung kommen und also eine eigene [[Wirklichkeit]] bilden. Die Kultur im allgemeinen jenseits ihrer gesellschaftliche [[Formbestimmung]] enthält noch alle Sinnbildungen der Menschen durch die [[Gegenstände]], die sie darin herausgebildet haben. Die Kultur der [[Zwischenmenschlichkeit]] kennt diese Gegenständlichkeit aber nur, soweit sie hiergegen noch zwischen den Menschen existiert, soweit sie sich auch noch auf die sinnlichen Gegenstände der gesellschaftlichen Produktion zwischen den Seiten ihrer Existenz bezieht. Gegenständlich sind ihre [[Erkenntnisse]] einerseits durch die Vielfalt ihrer Wahrnehmungen, durch das Erleben ihrer Empfindungen und andererseits durch das, was sie andererseits in ihren Gefühlen für sich selbst wahrhaben. 

In solcher Kultur ist aber die menschliche Erkenntnis zwischen ihren Empfindungen und ihren Gefühlen so geteilt, wie auch die Gegenstände durch die widersprächliche Form der menschlichen Arbeit vor ihrer Selbsterfahrung schon geteilt sind. Was die Menschen durch einander von sich hierin erkennen ist nicht das, was sie in ihren Selbstgefühlen erkennen können. Jede Erkenntnis besteht daher im [[Zweifel]] zwischen ihrer [[Gewissheit]] und ihrem Gefühl - und zweifelhaft sind die Erkenntnisse im [[Ganzen]], die dies sich nicht bewusst machen. Ohne [[Bewusstsein]] von sich ist jede Erkenntnis [[ganz]] von der gegenständlichen Welt ihrer Lebensproduktion getrennt und als [[Wahrnehmung]] für sich selbst aus ihrer [[Selbstwahrnehmung]] verselbständigt, abgehoben, selbst nur abstrakte Erkenntnis. In dieser Beziehung ist sie nur aus zwiespältiger Wahrnehmung in ihrem Selbstzweifel wahr, die als in sich schon gespaltene [[Wahrheit]] unablässig zwischen ihren Empfindungen und Gefühlen vermitteln muss. In dieser Gespaltenheit ist jeder einzelne Mensch zugleich allgemein gesellschaftlich, kann sich aber als allgemeiner Mensch auch nur abstrakt in seiner Einzelheit verstehen.

Im Einzelnen oft der Verzweiflung nahe finden die Menschen in ihren zwischenmenschlichen Verhältnissen dennoch ihr Gläck in ihrem Zusammenhalt, wo sie ihre Trennungen durchbrechen. Aber als [[Ganzes]] von dieser Welt getrennt, also in sich geschlossen und durch sich von der Welt ausgeschlossen, kann Selbstwahrnehmung nur noch auf die Allgemeinform der Gegenstände einer [[Waren]] produzierenden [[Gesellschaft]], auf GeldVerhältnisse verweisen und setzt eine Wahrnehmungswelt voraus, die ihre [[Substanz]] aus den hochentwickelten Formationen des [[Geldbesitzes]] bezieht. Geld macht zwar nicht gläcklich, aber durch [[Geldbesitz]] wird ein Glück in Selbstgefühlen möglich, das ohnedies nicht sein kann. Aber wo Erkenntnis auch ohnedies möglich ist, da hat sie keine Selbstwahrnehmung nätig.

Von daher sind die [[Selbstwahrnehmungen]] in solcher Gesellschaft total, eine Welt für sich, elementare Lebensform, die immer nur den Schmerz äberwinden kann und aufheben muss, der aus ihren Trennungen und Ausschließlichkeiten besteht. Es ist ihr ästhetischer Drang, der ihn äberwindet, das Maä und Ziel ihres Strebens nach Einheit, der [[Trieb]] nach Vereinigung in ihrer Selbstverlorenheit, nach der Insel der Gläckseligen. Allgemein reflektieren sich in den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] der Menschen [[Gefühle]] durch einen [[Wert]], den diese für die einzelnen Menschen haben, durch einen gesellschaftlichen [[Selbstwert]], dem gegenäber jede einzelne Selbstwahrnehmung nur unvollständig, nur mangelhaft erscheinen kann, weil darin ihre ozeanische [[Seele]] erscheint, die doch nur einen profanen Kärper haben kann. Gesellschaftlich vermittelt sich im [[Selbstwert]] ein [[Lebenswert]] von Gefühlen, welche die Selbstwahrnehmungen in ihren zwischenmenschlichen Verhältnissen im Maä ihrer Aneignung und [[Einverleibung]] bestimmen. Und die Erzeugung von Selbstwert wird unter diesen [[Bedingungen]] umso nätiger, je mehr die Menschen in den gesellschaftlichen Verhältnissen ihrer Lebensproduktion, in ihren Verhältnissen von [[Arbeit]] und [[Bedürfnis]] an [[Wert]] verlieren, je grääer also der [[Mehrwert]] ist, der ihrer Lebenszeit entzogen wird und je isolierter sie sich geben.

So scheinen [[Gefühle]] sich auch in und durch ein Wesen der Menschen zu gestalten, sich auszubilden, das schlieälich nur die zwischenmenschliche [[Wahrheit]] einer [[allgemein]] ausgemachten Individualität sein kann, die zugleich hiervon [[getrennt]] in jedem Einzelwesen existiert. Sie erscheint in ihrer [[Ausschließlichkeit]] zugleich als [[Allgemeinheit]] ihrer Verhältnisse, als die selbständige Besonderheit einer allgemein persänlichen [[Subjektivität]], die in ihrer [[Isolation]] schon wie die aller Menschen [[seelisch]] begabt ist, auch wenn sie für sich nur das sein kann, was sie in ihrer Empfindung in diesen Verhältnisen allgemein wahr hat. Doch als besonderes Wesen unterscheidet sie sich in einem abstrakt besonderten Gefühl für sich wie das [[Selbstgefühl]] eines seelischen [[Wesens,]] das nicht nur im einzelnen, sondern allgemein subjektiv ist, als allgemeine Subjektivität seiner zwischenmenschlichen [[Beziehungen]] wirkt, welches seine Individualität im Färeinander oder Miteinander oder Gegeneinander der Menschen zwischen den Menschen bestimmt zu sein scheint.

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10.4 Getriebene Menschen und der Trieb ihrer Verhältnisse

Was soeben wie das [[Selbstgefühl]] eines seelischen [[Wesens]] beschrieben wurde, ist eine Anleihe aus einer etwas altertümlichen Assoziation zum germanischen Wortgebrauch von [[Seele]], die deren Ungewissheit, ihre Ahnungen illustrieren soll, ihre Ahnenschaft aus den endlosen Gewässern ihrer Landschaften, aus den Seen verbildlicht, in denen ihre Urspränglichkeit vermutet wurde. Natürlich gibt es keine wirkliche [[Seele]] und also auch keine Seelengemeinschaft. Wohl aber gibt es Seelenherrschaft. 

Was zunächst vielleicht nur als Ausdruck einer vergemeinschafteten [[Ideologie]] verstanden werden könnte, ist ein konkret und praktisch wirksamer [[Gemeinsinn]], der keine einzige konkrete Beziehung zwischen den Menschen aufweisen kann, sich aber in allen zwischenmenschlichen Verhältnissen verwirklicht. In seiner individuellen Erscheinung, in seiner zwischenmenschlichen [[Subjektivität]] sind die Menschen sowohl Konkurrenten ihrer Selbstwahrnehmung und zugleich verschmolzen in ihren seelischen Abhängigkeiten, im [[Widerspruch]] mit sich selbst: Sich selbst haben sie ausschließlich wesentlich wahr und doch gleichgeltend mit allen anderen, die sie in ihren Gefühlen nur abstrakt wahrhaben können. Nur sich selbst können sie in ihrer Wahrnehmung bestimmt erkennen und sind in Wahrheit zugleich gleichgültig gegen alle anderen. Sie reflektieren diese lediglich in ihrem [[Geltungsstreben]], das von ihrer [[Selbstwahrnehmung]] betrieben wird.

Menschen können in ihren Gefühlen eben nicht wirklich gleich und durch diese auch nicht [[gleichgültig]] sein. Wie auch sollten sie sich durch ihre Gefühle aufeinander beziehen und darin zugleich ihre Besonderheiten geltend machen können? Das setzt voraus, dass jeder einzelne Mensch eine [[Empfindung]] für einen anderen Menschen hat, auf den er oder sie sich bezieht, diese aber für sich behält und sich auf ihn als Objekt seines ganz eigenen für sich bleibenden [[Gefühls]] bezieht, das aber nur durch diese ausschließliche Beziehung ist, worin solche [[Empfindung]] ihre [[Wahrheit]] hat und zugleich nimmt. Es ist eine [[Widersinn]] in sich.

Und so ist in der Tat nicht nur ihre Beziehung auf andere, sondern auch ihre [[Selbstwahrnehmung]] hierin gespalten, denn erst durch dieses Objektsein sind sich die Menschen auch wirklich gleich, weil jeder im Gefühl nur [[wahr]] für sich bleibt, während sie einander in ihren Empfindungen unbestimmt wahrnehmen. Und indem sie hierbei alle für sich objektiv bleiben, verhalten sie sich sich allgemein als Objekte ihrer [[Wahrnehmung]] und haben sich auch nur in ihrer Objekt-Objekt-Beziehung [[wahr]]. Und wiewohl sie sich wechselseitig in ihren [[Empfindungen]] vällig [[subjektiv]] begegnen, beziehen sie sich doch nur durch ein [[Subjekt]], das außer ihnen in jedem allgemein in seinem Gefühl für sich objektiv ist, das sie subjektiv bezogen sein lässt, weil und indem es ihrer wirklichen Beziehung im Allgemeinen [[fremd]] bleibt. In ihren Selbstgefühlen objektivieren sie ihre zwischenmenschliche Individualität, die sich in der Produktion von Ereignissen verwirklicht, die ihnen dem entsprechende Empfindungen beibringen, worin sich ihre [[Absichten]] äußern. Tatsächlich bestimmen im Einzelnen ihre Absichten ihre Wahrnehmungen, indem sie die Ereignisse hierfär initiieren. 

Die [[Ereignisse]] des [[Erlebens]] sind für die Selbstverwertung, was die Märkte für die Wertrealisierung der Produkte sind. Daher ergeht es der Selbstverwirklichung ähnlich, wie der Verwirklichung des [[Werts]] durch deren [[Angebote]] auf den Märkten. Sie werden äkonomisch zu der [[Konkurrenz]] gezwungen, die sie zwischenmenschlich auch um ihren [[Selbstwert]] durch das Arrangement ihrer [[Absichten]] betreiben. Es verwirklicht sich das [[bärgerliche Subjekt]] daher nicht nur auf den Märkten als Geldbesitzer, sondern auch zwischen den Menschen, die es zu objektiven [[Persänlichkeiten]] ihrer Verhältnisse macht. Die Zwischenmenschen beziehen sich daher in ihren GefühlsVerhältnissen äber eine schon gebrochene Einfählung, weil sie in [[Wahrheit]] [[gleichgültig]] für einander und für sich vollkommen bestimmend, selbstbestimmte [[Persänlichkeiten]] durch ihre [[Wahrnehmung]] sind. Weil sie ihr persänliches Gefühlsleben als ein seelisches [[Wesen]] für sich und gleich jedem Menschen haben, beziehen sie sich selbst als Mensch äberhaupt nur durch ihre [[Selbstwahrnehmung]], in der sie ihr persänliches Menschsein zugleich auch [[wahrhaben]]. Ihre [[zwischenmenschliche Beziehung]] ist ausschließlich persänlich und soll zugleich [[allgemein]], zugleich also in dieser [[Ausschließlichkeit]] in allen gemein wahr sein. Doch was ein in sich geschlossenes [[Ganzes]] sein soll, das für sich selbst [[abwesend]], in seiner [[Wirklichkeit]] also unwesentlich ist, bezieht seine [[Wahrheit]] aus dem [[Widerspruch]] seiner Wahrnehmung durch die [[Anwesenheit]] von hieraus bestimmten [[Beziehungen]], die es in zwischenmenschlichen Verhältnissen für sich gewinnen muss. 

Die Kultur des bärgerlichen Besitzstands, des [[Geldbesitzes]], resultiert aus der [[Teilung der Arbeit]], die in der [[Formbestimmung]] ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] ihren [[Sinn]] nicht nur durch Mitteilung, sondern durch die wirkliche Teilung ihrer Erkenntnis entwickelt und ist damit zum Sinnstifter einer abstrakten Sinnlichkeit geworden, der sich äber die [[Abwesenheit]] von Sinn begrändet, entwickelt und ausbreitet, selbst also nur noch [[abstrakt menschlichen Sinn]] verallgemeinern kann. Es ist die Kultur des [[Kapitals]], das sich hier in den Menschen selbst als deren soziales Allgemeinwesen im [[Gemeinsinn]] eines abstrakten Reichtums niederlässt und sich äber die [[Anwesenheit]] und [[Dichte]] der [[Selbstwahrnehmungen]] der Menschen versinnlicht und nach dieser verlangt. Das Verlangen nach ihrer [[ästhetik]] ist der Tribut, der den Verlust an konkreten Lebenszusammenhängen ausgleicht. Und das ist der Springpunkt der Kritik der politischen ästhetik: Der Trieb des Kapitals, der die gesellschaftlichen Zusammenhänge auf ihre[[abstrakt allgemeine]] Einheit zuräckfähren und sie der Tendenz nach auf ihre Reproduktion reduzieren muss, tritt in der Selbstwahrnehmung als [[Trieb]] einer [[ästhetik]] auf, durch den die Selbstwahrnehmungen sich zusammenfinden und sich auf das kärperliche Dasein ihrer Kultur reduzieren müssen. Der Fortschritt des Kapitals in seinem [[Wertwachstum]] reduziert sich somit zugleich auf die Reaktion seiner Kultur, wird reaktionär.

Mit der allgemeinen Selbstreflektion in ihren Selbstgefühlen, werden die Gefühle selbst zu einer gesellschaftlich bestimmenden Macht. Es vereint sich darin das Bestreben eines ganzen Verhältnisses, um zu sich durch eine gesellschaftliche Vermittlung zu kommen, die in einem [[abstarkt Allgemeinen]] versähnt werden sollen, zum einen im [[Wertwachstum]] der [[politische äkonomie]], und zum anderen in der [[Veredelung]] der Selbstgefühle in der [[politische Kultur]]. Beides ist in seinem Streben [[logisch]] darin gleich, dass es sich um eine regressiven Selbstentfaltung ihrer Entwicklung handelt, um die [[Reduktion]] ihrer [[Inhalte]] in einer bloßen Quantifizierung ihrer Form durch die [[Formbestimmung]] ihrer [[Begriffssubstanz]], der [[Abstraktion]]in und durch ihre [[Substanz]]. Dieser [[Trieb]] vergesellschaftet die Selbstwahrnehmung zu ihrer Welt, zu einer Welt, worin die [[Selbstgefühle]] begeistert zusammenkommen und sich in ihrem [[abstrakten Sinn]] auch wirklich einfinden und einfühlen, einander fremd und in ihrer Haptik doch eng vertraut, gerade dort, wo sie weder einen wirtschaftlichen, noch einen kulturellen Sinn und Zweck mehr finden können und sich substanziell aufbrauchen. Der allgemein abstrakte Mensch mag sich dann immer noch ungebrochen als Subjekt der Welt wahrnehmen, während er seinen Trieben gehorcht und ihnen härig wird, die aber immer schon ihren Zerfall betreiben, weil sie schon vor aller Erfahrung nur gebrochene Verhältnisse wahrhaben können.

Was die Verwertung des Kapitals den Menschen an Arbeitszeit abverlangt, das verlangt dieser Trieb in der Verdichtung von Lebensraum. Was die [[Arbeit]] durch den [[Warentausch]] als [[abstrakt menschliche Arbeit]] gesellschaftlich verwirklicht, das verwirklicht die [[Wahrnehmung]] durch ihre[[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] in einem abstrakt menschlichen Sinn. In dem Maä, wie sich der Sinn aufhebt, den Menschen für ihr gegenständliches Leben haben, wird sich der Sinn, den sie für sich haben, gegen sie selbst wenden. Er wird sie zwischenmenschlich erschäpfen weil und soweit sie ihn nicht als den Unsinn widersinniger LebensVerhältnisse begreifen und also ihren Widersinn ad ultimo forttreiben. In ihren Krisenzuständen fallen die politischen Formationen der [[Wirtschaft]] und die der [[Kultur]] zusammen und vernichten sich selbst in ihrer fatalen Verschmelzung, in [[Rassismus]], [[Faschismus]] und [[Barbarei]].

Es ist das, was Individualpsychologie äberhaupt nicht begreifen kann und schon in ihrem Ansatz noch nie verstanden, aber in allerlei Tendenzen mythologisiert hat. Inzwischen versucht sie selbst sich aus dem Individuum zuräckzunehmen indem sie die [[Mystifikationen]] einer symbolisierten Systematik durch die Gewächse der [[Systemtheorie]] daräber ranken lässt und durch Figurationen der Wahrnehmung einzurenken versucht, was innerlich zerbrochen ist und seinen Zusammenhang äberhaupt nur in äuäerer Gestalt finden kann, in dem, was die Wahrnehmung schlechthin immerhin strukturell beeindruckt, dem [[Reiz]] ihrer ästhetik, auf den sich das Erleben in seinem grääten Drang reduzieren lässt.

Die Individualpsychologie hat vielerlei Begriffe für dieses einzelne Allgemeinwesen, das Seelenwesen, das sie aus dem sakralen Kontext einer äbernatärlichen Inspiration (Atem Gottes oder Geist der Ahnenwelt) herausgenommen und zur Psyche erklärt hat. Aber auch so profan wird deren Bezogenheiten aus einem voraussetzungsloses Wesen innerster Antriebe eines Menschen verstanden, aus dem sich ihre Bezugnahmen praktisch nur metaphysisch erklären lassen - als Libido, Archetypen, Gestaltungswille, Verhaltensorgan, Lebensmuster usw.). Und so erscheint die Individualgeschichte vor allem als Entfaltungsprozess dieses Wesens, aus dem sich seine Gefühle begränden und von daher schon idealisiert sind, durch sich selbst vermittelt und sich auch seelisch vermittelnd. 

Wir haben die Wahrnehmung im Zusammenhang mit ihren Ereignissen analysiert und kommen nun zum Kern ihres inneren Verhältnisses: in die Verhältnisse der Menschen zu sich selbst und zu anderen Menschen, die ja äberhaupt erst die Wahrnehmung an und für und durch sich selbst bestimmen können. Wie und warum also kann eine Wahrnehmung schon sich selbst [[verhalten]] und in Verhältnissen aufgehen, die ihre Ereignisse nicht nur selbst bestimmt, sondern ihre eigenen Grundlagen zu ihrer inneren Notwendigkeit werden lassen, zu einer [[Selbstentfremdung]] treiben, in der die Menschen keinerlei Ereignisse also solche mehr wahrnehmen können, weil die Wahrnehmung selbst ihr einzig wirksames Ereignis ist? Wie können sich Verhältnisse in der Wahrnehmung selbst bestimmen? Bisher war nur gesagt, dass sie durch Ereignisse beigefährt werden, die für die Wahrnehmung notwendig und von daher beabsichtigt wurden. Jetzt geht es darum, wie sich die Wahrnehmung vom Inhalt der Ereignisse abläst, ihr selbst gleichgültig wird, was siese im einzelnen ausmacht, wie hieraus eine [[Formbestimmung]] der Wahrnehmung für sich entstehen kann, was die Wahrnehmung ist, die sich nur noch auf sich selbst bezieht, was also die Formbestimmung der [[Selbstwahrnehmung]] ausmacht.

Wir wissen nun, dass objektive Wahrnehmung, dass [[Äthetik]] äberhaupt durch eine Trennung von Empfindungen und Gefühlen sich verselbständigen kann, dass sie aus ihr so hervorgeht, wie sie die Ereignisse selbst verursachen konnte. Nun geht es also darum, was hierbei die Wahrnehmung auf sich selbst bezogen ist. Zum einen ist sie ja weiterhin natärlich und doch gesellschaftlich zugleich, Sinn der sich nur durch seine Begeisterung für Menschen auf sich gesellschaftlich beziehen kann. Es wird sich zeigen lassen, dass die Erlebnisse zwischen den Menschen auch unabhängig von den einzelnen Ereignissen sich durch den [[Eindruck]] von Menschen, den sie auf die Wahrnehmung machen, begeistern lässt, dass sie ganz eigentämlichen [[Reizen]] folgt, die sich aus ihrem zwischenmenschlichen [[Erleben]] ergeben und worin sich doch zugleich das ganze gesellschaftliche Elend dieses Erlebens vollzieht, das alleine durch das [[Geltungsstreben]] nach [[Selbstwert]] begrändet ist.

Nach dieser Analyse können wir nun also mit der Darstellung der Zusammenhänge in der Selbstwahrnehmung der Menschen, mit den Verhältnissen in der [[Verwirklichung]] ihres [[Selbstwerts]] beginnen und dessen [[dialektische]] Verhältnisse beschreiben.

[[Weiter mit Buch I: Einleitung in eine Wahrnehmungstheorie der Selbsttäuschung]]