Quelltext der Seite Klassengegensatz

"Die besitzende Klasse und die Klasse des Proletariats stellen dieselbe menschliche Selbstentfremdung dar. Aber die erste Klasse fühlt sich in dieser Selbstentfremdung wohl und bestätigt, weiß die Entfremdung als ihre eigne Macht und besitzt in ihr den Schein einer menschlichen Existenz; die zweite fühlt sich in der Entfremdung vernichtet, erblickt in ihr ihre Ohnmacht und die Wirklichkeit einer unmenschlichen Existenz." [[(MEW 2, S.37)]]

Was im Feudalismus noch aus der schwärmerischen Gotteskindschaft einer [[gesellschaftlichen]] [[Macht]] wie eine Religion der Übermenschlichkeit von Herrschaft verblieben war, wurde zum Zankapfel einer [[Privatbesitzes]], die sich im [[Kapitalismus]] um Anteile am [[gesellschaftlichen]] Vermögen zerstritten hate und schließlich die gesellschaftlichen [[Klassen]] des [[Privateigentums]] (siehe auch [[Klassengegensatz]]) der [[Geldverwertung]] zwischen [[Wert]] und [[Preis]] des [[Geldes]] – zwischen [[Kaufmittel]] und [[Zahlungsmittel]] – entwickelt hatte.

Weil menschliche [[Bedürfnisse]] nur in Einheit mit der menschlichen [[Arbeit]] zu verstehen sind (siehe hierzu [[Stoffwechsel]]), weil sie nur zwischen [[Produktion]] und [[Konsumtion]] sich adäquat [[existieren]] können, stellt sich ihre [[Trennung]] zwischen [[Einkauf]] und [[Verkauf]], die Trennung der Arbeit zwischen [[Gebrauchswert]] und [[Tauschwert]] dar und kann nur in der [[Geldform]] ihren [[abstrakten]] Zusammenhang als [[Verhältnis]] der [[Wertformen]] [[vermitteln]]. Von daher kann der arbeitende Mensch seine [[Bedürfnisse]] nur durch [[Geld]] [[befriedigen]] und der [[bedürftige]] Mensch nur durch einen [[Arbeitslohn]] sein [[Leben]] verdienen.

Nicht die Verfügung ([[Besitz]]) über eine bestimmte Geldmenge macht die [[Klasse]]. Nicht der bloß [[monetäre]] [[Besitz]] von [[Geld]] ([[Geldbesitz]]) als [[Maßstab der Preise]], sondern seine Quelle (siehe auch [[Geld]] als [[Maß der Werte]]): Die Klassenlage bestimmt, ob die [[Reproduktion]] und [[Produktion]] des [[Lebens]] aus der Bewirtschaftung eines [[Geldbesitzes]], aus der [[Verwertung]] von [[Geld]], oder aus dem [[Verkauf]] der eigenen [[Kraft]], aus der [[Nutzung]] ihrer existenziellen [[Fähigkeit]] besteht, [[gesellschaftlichen]] [[Reichtum]] zu schaffen (siehe hierzu auch [[Verteilungsgerechtigkeit]]). Nur hierdurch kann über eine [[Existenz]] [[politisch]] verfügt werden und diese beherrschen (siehe hierzu auch [[Arbeiterbewegung]]).

„Der Staat ist also nicht von Ewigkeit her. Es hat Gesellschaften gegeben, die ohne ihn fertig wurden, die von Staat und Staatsgewalt keine Ahnung hatten. Auf einer bestimmten Stufe der ökonomischen Entwicklung, die mit der Spaltung der Gesellschaft in Klassen notwendig verbunden war, wurde durch diese Spaltung der Staat eine Notwendigkeit. Wir nähern uns jetzt mit raschen Schritten einer Entwicklungsstufe der Produktion, auf der das Dasein dieser Klassen nicht nur aufgehört hat, eine Notwendigkeit zu sein, sondern ein positives Hindernis der Produktion wird. Sie werden fallen, ebenso unvermeidlich, wie sie früher entstanden sind. Mit ihnen fällt unvermeidlich der Staat. Die Gesellschaft, die die Produktion auf Grundlage freier und gleicher Assoziation der Produzenten neu organisiert, versetzt die ganze Staatsmaschine dahin, wohin sie dann gehören wird: ins Museum der Altertümer, neben das Spinnrad und die bronzene Axt.“" [[(MEW 20, S.251f]]

Sind die Reproduktionsbedingungen von Menschen [[substanziell]] in ihrer [[politischen]] [[Bestimmung]] unterschieden, so spricht man von [[Klasse]]n. Die auf einem Klassengegensatz zwischen politischer Macht und gesellschaftlicher [[Ohnmacht]] gründende [[Gesellschaft]] ist eine [[Klassengesellschaft]]. Die materielle Produktion einer [[Realökonomie]] folgt den entsprechenden [[Lebensbedingungen]] der Menschen in ihren [[Beziehungen]] der unterschiedlichen [[Klassen]] und verwirklicht sich im [[Klassenkampf]] der antagonistischen Kräfte.

Der [[Klassengegensatz]] der [[bürgerliche Gesellscheft]] ergibt sich aus dem gesellschaftlichen Verhältnis ihrer Produkte in der [[Form]] von [[Waren]], die einerseits ihren Selbsterhalt [[bedingen]] (siehe auch [[Lebensbedingung]]), andererseits ihren gesellschaftlichen [[Reichtum]] als Warensammung, also als ein quantitatives [[Dasein]] von [[Waren]] darstellen, das über die [[Notwendigkeiten]] ihrer [[Existenz]] hinausreicht. Im [[Warentausch]] verhält sich ihr Produkt über die Geldform zum einen durch die [[allgemeine]] [[Notwendigkeit]] ihrer unmittelbaren [[Natur]], zum anderen durch die [[Aufschatzung]] ihres gesellschaftlichen Produkts in dieser [[Wertform]], worin ihre [[Freiheit]] sich als Vermögen gestaltet, ihre unmttelbare [[Not]] durch die [[Naturmacht]] ihrer [[Arbeit]] ganz in ihrem [[Sinn]] zu wenden. Im [[Verhältnis]] der [[Waren]] im [[Warentausch]] verhält sich der [[Doppelcharakter]] ihrer [[Arbeit]] am [[Gegenstand]] ihrer [[Bedürfnisse]] zwischen [[Notwendigkeit]] und [[Freiheit]] schlechthin.

In dieser [[Formbestimmung]] verhält sich die Gegensäzlichkeit der Existenzbedingungen der Menschen dadurch, dass die Einen ihrer [[Not]] gehorchen und das bleiben müssen, was sie sind, weil ihre Existenz dadurch bestimmt ist, nichts anderes haben zu können als sich selbst, und dass deshalb die Anderen das werden können, was sie nicht sind, sich die gesellschaftliche Macht der [[Freiheit]] nur dadurch aneignen können, wenn und weil sie das allgemeine Faustpfand des gesellschatliche [[Reichtums]] in der [[allgemeinen Wertform]] des [[Geldes]] besitzen (siehe [[Geldbesitz]]) und damit die gegen ihr Vermögen sowohl [[politisch]] wie [[sachlich]] [[verschulden]], so dass sie sich wegen ihrer [[Verdinglichung]] durch [[unbezahlte Arbeit]] sich selbst durch ihre Eigenschaften versachlichen, sich wie eine [[Sache]] [[veräußern]] müssen - sei es als [[Arbeitskraft]] oder als [[Schuldner]] im [[Kredithandel]] des [[Kapitals]] oder seiner [[Eigentumstitel]] (siehe auch [[Mieten]]).

"Die Eigentümer von bloßer Arbeitskraft, die Eigentümer von Kapital und die Grundeigentümer, deren respektive Einkommensquellen Arbeitslohn, Profit und Grundrente sind, also Lohnarbeiter, Kapitalisten und Grundeigentümer, bilden die drei großen Klassen der modernen, auf der kapitalistischen Produktionsweise beruhenden Gesellschaft. [[(K. Marx, Kapital III, MEW 25, 892)]]

Im [[Klassenkampf]] geht es um das Vermögen und das Einkommen gegensinnig bestimmter [[Klassen]], die ihre Existenz durch die Eigenschaften ihres Einkommens gegeneinander reproduzieren und [[fortbestimmen]]. Das Einkommen der Arbeitsleute, der [[Arbeitslohn]] bezieht sich als [[Zahlungsmittel]] (siehe [[bezahlte Arbeit]]) auf die [[Arbeitszeit]], die sie für iihre [[Reproduktion]], dem Lebensunterhalt ihres [[Lebensstandards]] aufwenden müssen, das Einkommen des [[Kapitals]] bezieht sich als [[Kaufmittel]] auf die Waren- und Geldzirkulation (siehe [[Zirkulation]]), durch die sich ihre vorgestreckte Investitionen in die Produktion zwischen [[Einkauf]] und [[Verkauf]]rentieren müssen, und das Einkommen aus [[Eigentumstitel]](Wertpapiere, [[Grundbesitz]], Imobilien, Gebühren) bezieht sich auf die [[Risiken]] des [[Geldbesitzes]] bei seiner [[Wertrealisierung]], auf den [[Existenzwert]] in einem [[politisch]] bestimmten [[Lebensraum]] (siehe auch [[Nationalstaat]]).

Die [[bürgerliche Gesellscheft]] ergibt sich aus dem gesellschaftlichen Verhältnis ihrer Produkte in der [[Form]] von [[Waren]], die einerseits ihren Selbsterhalt [[bedingen]] (siehe auch [[Lebensbedingung]]), andererseits ihren gesellschaftlichen [[Reichtum]] als Warensammung, also als ein quantitatives [[Dasein]] von [[Waren]] darstellen, das über die [[Notwendigkeiten]] ihrer [[Existenz]] hinausreicht. Im [[Warentausch]] verhält sich ihr Produkt über die Geldform zum einen durch die [[allgemeine]] [[Notwendigkeit]] ihrer unmittelbaren [[Natur]], zum anderen durch die [[Aufschatzung]] ihres gesellschaftlichen Produkts in dieser [[Wertform]], worin ihre [[Freiheit]] sich als Vermögen gestaltet, ihre unmttelbare [[Not]] durch die [[Naturmacht]] ihrer [[Arbeit]] ganz in ihrem [[Sinn]] zu wenden. Im [[Verhältnis]] der [[Waren]] im [[Warentausch]] verhält sich der [[Doppelcharakter]] ihrer [[Arbeit]] am [[Gegenstand]] ihrer [[Bedürfnisse]] zwischen [[Notwendigkeit]] und [[Freiheit]] schlechthin.

Substanziell geht es in einer [[Klassengesellschaft]] um den [[Wert]] der einen [[Klasse]], die durch die politische Macht des [[Privateigentums]] einer anderen [[Klasse]] beherrscht wird, wodurch diese einen gesellschaftlichen [[Mehrwert]] aus deren natürlichen Vermögen aus Arbeit und Naturressourcen bezieht. Sie eignet sich hierbei objektiv das Vermögen einer [[Arbeit]] und das Material an, die über den Selbsterhalt der Menschen und ihrer [[Gesellschaft]] hinausreicht und daher die Basis und [[Bedingung]] ihrer Fortentwicklung und [[Geschichte]] bestimmt. Subjektiv geht es um das Verhältnis gegensinnig bestimmter [[Wertgrößen]], die sich im Verhältnis der [[nützlichen Arbeit]] und ihrer [[Wertform]] im [[Zahlungsmittel]] [[Geld]] zur [[produktiven Arbei]]t und dessen [[Wertform]] im [[Kaufmittel]] [[Geld]] - wie sich diese je nach dem Entwicklungsstand der Produktivität der Arbeit und der [[Produktivkräfte]] zu einander verhalten und sich in den [[Klassenkämpfen]]darstellen.

Klassenkampf ist keine politische Option auf eine bestimmte Zukunft, sondern ein [[Dasein]] allgegenwärtiger täglicher Verhältnisse der [[Preisbildung]], der Kampf um [[Arbeitslohn]] pro [[Arbeitszeit]] im ständig wechselnden [[Verhalten]] der [[Mehrwertrate]] (siehe auch [[Fall der Profitrate]]). Es ist der Kampf um das Vermögen und das Einkommen gegensinnig bestimmter [[Klassen]] (siehe [[Klassengegensatz]]), die ihre Existenz durch die Eigenschaften ihres Einkommens gegeneinander reproduzieren und [[fortbestimmen]]. Das Einkommen der Arbeitsleute, der [[Arbeitslohn]] bezieht sich auf die [[Arbeitszeit]], die sie für iihre [[Reproduktion]], dem Lebensunterhalt ihres [[Lebensstandards]] aufwenden müssen. Das Einkommen des [[Kapitals]] bezieht sich auf die Waren- und Geldzirkulation, durch die sich ihre vorgestreckte Investitionen in die Produktion zwischen [[Einkauf]] und [[Verkauf]]rentieren müssen. Während sich dort der Geldwert über den Einkauf von [[Eigentumstitel]](Wertpapiere, [[Grundbesitz]], Imobilien, Gebühren) dadurch stabilisieren kann, dass er sich die [[Risiken]] des [[Geldbeiitzes]], auf seine [[Wertrealisierung]] bezieht, verschärft sich die [[Ausbeutung]] der Arbeitsleute durch die damit begründete Erhöhung der [[Mieten]] und Gebühren.

Mit der [[Globalisierung]] des [[fiktiven Kapitals]] hat sich daher auch das [[Verhältnis]] des damit errichteten [[Schuldgeldsystems]] in das [[Verhalten]] der um ihren [[Geldwert]] [[konkurrierenden]] [[Nationalstaaten]] als [[Klassenverhältnis]] von [[Gläubiger]]staaten zu [[Schuldner]]staten [[fortbestimmt]] und fortgetragen. Weil der in seiner Abhängigkit von der [[Arbeit]], der "Arbeitnhmer" durch die Unterwerfung des [[Zahlungsmittels]]aus seinem [[Arbeitslohn]] unter das im [[Geldbesitz]] herrschende [[Kaufmittel]] [[Geld]] in der Hand der "Arbeitgeber" zwangsläufig immer ärmer wird, während der Reiche reicher wird, stellt sich darin nicht einfach eine persönliche Auseinandersetzung von gegensinnig gestimmten Persönlichkeiten dar, sondern vor allem ein Kampf gegensätzlicher Geldfunktionen. Weil der [[Geldwert]] der [[Arbeit]] sinkt, während sich ihr [[Existenzwert]] erhöht, müssen die "Arbeitnehmer" den Wertverlust immer wieder durch Forderungen nach einem größeren Einkommen (Lohn, [[Preis]] der Arbeit) ausgeglichen werden.

Wesentlich geht es dabei um das Verhältnis der [[Arbeitszeit]], die zur [[Reproduktion]] der Menschen und ihrer Existenzmittel nötig ist und von daher mit dem [[Preis]] der [[Arbeitskraft]] als [[Lohn]] bezahlt wird, [[bezahlte Arbeit]] ist, und der [[Arbeitszeit]], die darüber hinaus von den [[Geldbesitzern]] abverlangt wird, um sich durch [[unbezahlte Arbeit]] einen [[Mehrwert]] anzueignen und diesen als [[Kaufmittel]] des [[Kapitals]] zu [[akkumuliere]]n. [[Klassenkampf]] ist also wesentlich der Kampf um die Länge des [[Arbeitstages]], der sich aus der gesellschaftlich [[notwendigen]] Dauer der [[Aufwendung]] einer [[Arbeit]] zur[[Reproduktion]] der Menschen (siehe [[Lebensmittel]], [[Lebensstsndard]]) und ihrer Werkzeuge (siehe [[Produktionsmittel]], [[Technologie]]) und der Dauer der [[Aufwendung]] einer [[Arbeit]] zur Bereicherung des [[Kapitals]] der [[Geldbesitzer]] zusammensetzt.

Der Kampf um die Länge des [[Arbeitstags]], also der Kampf um die Länge der [[notwendigen Arbeit]] einer Gesellschaft, kann nur mit der Forderung nach einer [[allgemeinen]] Kürzung der menschlichen [[Arbeitszeit]] verbunden sein. Er ist daher unabdingbar, um die kapitalistische Krise mit einer tendenzielle [[Aufhebung]] des Klassenkampfes in den Gesellschaften un Nationen durch die Minimalisierung an Material- und Arbeitsaufwendungen zu wenden. Die Machtverhältnisse sind jedoch in [[realwirtschaftlich]] betriebenen Verhältnissen gänzlich anders als die unter den Bedingungen des [[Schuldgeldsystems]] (siehe [[Feudalkapital)]] eines [[verselbständigten]] [[Finanzkapitala]] (siehe hierzu auch [[fiktives Kapital]]), das durch seine bloß politische Macht über Zahlungspflichtigkeiten der [[Schuldner]] und Schuldnerstaaten in der Lage ist, die [[Ausbeutung]] der Menschen und Naturressourcen zu verdoppeln. Weil der Arbeitstag der Menschen sowohl von den Preisen der Sicherung ihres Lebensstandards als auch von der Werterhaltung ihrer [[Zahlungsmittel]] abhängig ist veräußert sich die [[bezahlte Arbei]]t für einen [[Existenzwert]], der beides enthält und also den Notwendigkeiten der Produktion des Geldwerts im Produktionsprozess der Waren, wie auch im Zirkulationsverhältnis des Geldes als fiktives Kapital befolgen muss. Von daher hat sich der Klassenkampf zu einem Kampf um die ganze [[Existenz]] der Menschen und ihrer Natur entwickelt.

In einer [[politischen Kultur]] werden sie selbst zu [[Lebensumständen]], indem sie den ganz eigentümlichen Klassencharakter einer [[Kultur]] befördern, die sich mit der [[Selbstverwertung]] der kulturellen Persönlichkeiten entwickelt und deren [[Selbstwert]] objektiviert, zum Maß der kulturellen Bedeutung macht. Sie setzt sich über die [[Ereignisproduktion]] ihrer [[Medien]] allgemein durch und verschafft einem [[Kulturbürgertum]] die [[Scheinwelt]] seiner [[Selbstverwirklichung]] als [[Ästhetik]] seiner [[Selbstwahrnehmiung]], die jegliches [[Selbstbewusstsein]] ersetzt und eine ohnmächtige [[Selbstwahrnehmiung]] erzeugt, und die vor allem Unterwerfung mit sich bringt und Widerstand schon im Keim ersteckt. Durch die darin bestimmten Lebensumstände wird [[ohnmächtige]] Wahrnehmung zur Selbstbestärkung einer [[Kulturelite]] genutzt, "wertlose Kultur" ausgegrenzt (siehe [[kulturelle Ausgrenzung]]) und eine politische Gesellschaftform zur politischen [[Kultur]] des [[Geldbesitzes]] [[verselbständigt]]. 

In dieser [[Formbestimmung]] verhält sich daher die Gegensäzlichkeit der Existenzbedingungen der Menschen dadurch, dass die einen ihrer [[Not]] gehorchen und das bleiben müssen, was sie sind, weil ihre Existenz dadurch bestimmt ist, nichts anderes haben zu können als sich selbst, und dass die anderen das werden können, was sie nicht sind, sich die gesellschaftliche Macht der [[Freiheit]] aneignen können, weil sie das allgemeine Faustpfand des gesellschaftlichen [[Reichtums]] besitzen und damit die verdingen, die sich für dieses [[veräußern]] müssen.

Ein Klassengegensatz begründet sich also aus gegensätzlichen [[Reproduktion]]sbedingungen, wenn eine Klasse sich nur im Gegensatz zu einer anderen entwickeln kann, die eine sich z.B. bereichert, wenn die andere ärmer wird (siehe [[Entfremdung]]) - nur weil die einen [[Geld]] als [[Kaufmittel]] besitzen können (siehe auch [[Geldbesitz]]), die anderen Geld nur als [[Zahlungsmittel]] nutzen können.

Das [[Feudalkapital]] hat allerdings die [[Klassenkämpf]]e der [[Realökonomie]] über den [[Wert]] der [[Arbeit]] und ihre [[Preise]] hinaus entwickelt, indem es ihm nur noch um den [[Wert]] des untersten [[Lebensstandards,]] also um die Grenze der existenziellen Möglichkeit höchster [[Armut]], um ihre letztliche Überlebensfähigkeit geht (siehe [[Existenzwert]]). Er hat den Kampf um den [[Preis]] der [[Arbeitskraft]] in einen bloßen Existenzkampf durch das [[Verhältnis]] von [[Gläubiger]] und [[Schuldner]] gewandelt, indem er jeden Menschen durch seine [[Austeritätspolitik]] auf den [[Wert]] des [[Überlebens]] unter bestimmten [[Bedingungen]] drückt. Denn wer nur noch ums Überleben kämpft reduziert seine [[Preise]] auf ein Niveau, das auch unter die wirtschaftliche Selbsterhaltung (siehe [[Reproduktion]]) fallen kann. Dadurch hat das [[Feudalkapital]] die [[Klassengegensätze]] wesentlich verschoben und auf einen [[Klassenkampf]] von [[Gläubiger]] und [[Schuldner]] [[reduziert]].

Es kann ein Mensch selbstbewusst sein, der zweifelsfrei vor seinem Produkt steht, solange es über jeden [[Zweifel]] erhaben existiert, für ihn daher auch wirkliches [[Sein]] in sich, sich selbst [[substanziell]] [[wahrhat]]. Und das kann daher auch nicht einfach durch seine [[Person]] oder [[Persönlichkeit]], sondern nur in diesem [[Verhältnis]] seines [[Daseins]] sein und deshalb auch nur in den [[gegenständlichen]] Verhältnissen seiner [[Sachen]] in der [[Gesellschaft]] der Menschen als Bewusstsein seiner selbst hat, durch die allein er gesellschaftlich und von daher auch [[naturmächtig]] ist. Und daher unterscheiden sich auch die [[Selbstwahrnehmungen]] der Menschen im Verhältnis der [[Erfahrungen]] ihrer gegenständlichen Welt, worin sie sich gegensinnig im[[Besitz]]verhältnis ihrer Lebensverhältnisse, dem gesellschaftlichen Verhältnis ihrer [[Sachen]] erkennen,

Im Verhältnis der [[Geldbesitzer]] ist das [[Selbstgefühl]] der [[Selbstwahrnehmung]] allerdings auch nur von dem [[abstrakten]] Beziehungsreichtum ihres [[Geldes]] gegen die [[sinnliche Gewissheit]] der Lebensumstände ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] durch einen hieraus ergehenden [[Selbstwert]] bestimmt, worin das kulturelle Verhältnis der [[Existenzwerte]] der Besitzlosen zu den Verfügungen der [[Eigentumstitel]] der [[Besitzenden]] zur [[Ohnmacht]] bestimmt ist, weil der Geldwert des [[Geldbesitzes]] dem [[gesellschaftlichen]] [[Prinzip]] des [[Privateigentums]] folgt und durch dessen politisches Recht die [[gesellschaftliche]] Entwertung ganzer [[Existenzen]] zur [[Armut]] treibt und deren Verlust an [[Existenzwert]] stetig vertieft (siehe hierzu [[Feudalkapitalismus]]), ihre [[Selbstwertgefühle]] minderwertig macht. Während die Reichen aus dem [[Narzissmus]] ihrer [[Selbstgefühle]] ihre [[Selbstveredelung]] akkumulieren können sind jene dazu gezwungen, sich in der [[Selbstempfindung]] ihrer Lebensumstände als rastlose Produzenten der [[Lebensbedingungen]] ihrer [[Existenz]] durch die [[Lebenspflichten]] ihrer [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] "einzulösen". So löst sich die Frage nach dem Selbstbewusstsein zur Frage nach dem [[Klassenbewusstsein]] in einer [[feudalkapitalistischen]] [[Gesellschaft]] auf. 

Revolution ist als Erstes die Emanzipation des [[Geistes]], der das [[Private]] schon im Vorhinein in sich aufhebt als leidenschaftlicher Kopf der [[Leidenschaften]] einer verarmten, einer partialisierten Bevölkerung, die an ihrem gsellschaftlichen Ausschluss, an der Ausgeschlossenhit ihrer wirklich gesellschaftlichen Beziehungen als Klasse der sinnlichen Armut schlechthin, die an ihrer [[Wirklichkeit]] leidet und zugrunde zu gehen droht.

"Die bisherigen kleinen Mittelstände, die kleinen Industriellen, Kaufleute und Rentiers, die Handwerker und Bauern, alle diese Klassen fallen ins Proletariat hinab, teils dadurch, daß ihr kleines Kapital für den Betrieb der großen Industrie nicht ausreicht und der Konkurrenz mit den größeren Kapitalisten erliegt, teils dadurch, daß ihre Geschicklichkeit von neuen Produktionsweisen entwertet wird. So rekrutiert sich das Proletariat aus allen Klassen der Bevölkerung." [[Karl Marx/Friedrich Engels in MEW 4, S. 469Manifest der Kommunistischen Partei]]

Diese "Arbeiterklasse" ist keine [[Klasse]] der [[Arbeit]], sondern der Ausgeschlossenheit einer menschlichen Arbeit (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]). Sie ist das Objekt einer Technologie des [[Wertwachstums]], das sich über die Ausdehnung der [[Produktivität]] und der Entwertung der menschlichen Arbeit durchsetzt.

"Die Arbeit der Proletarier hat durch die Ausdehnung der Maschinerie und die Teilung der Arbeit allen selbständigen Charakter und damit allen Reiz für die Arbeiter verloren. Er wird ein bloßes Zubehör der Maschine, von dem nur der einfachste, eintönigste, am leichtesten erlernbare Handgriff verlangt wird. Die Kosten, die der Arbeiter verursacht, beschränken sich daher fast nur auf die Lebensmittel, die er zu seinem Unterhalt und zur Fortpflanzung seiner Race bedarf. Der Preis einer Ware, also auch der Arbeit, ist aber gleich ihren Produktionskosten. In demselben Maße, in dem die Widerwärtigkeit der Arbeit wächst, nimmt daher der Lohn ab. Noch mehr, in demselben Maße, wie Maschinerie und Teilung der Arbeit zunehmen, in demselben Maße nimmt auch die Masse der Arbeit zu, sei es durch Vermehrung der Arbeitsstunden, sei es durch Vermehrung der in einer gegebenen Zeit geforderten Arbeit, beschleunigten Lauf der Maschinen usw." [[(Karl Marx/Friedrich Engels, Kommunistisches Manifest, MEW 4, 468f)]].

 In der bisherigen Geschichte haben sich die Klassengegensätze je nach der gesellschaftlichen Grundbedingung ihrer Lebensverhältnisse von den Naturreligionen des Stammeswesen der Naturvölker über die Autokratien der Sklavenhalter des Altertums und über die Feudalgesellschaft des Mittelalters und über das Standeswesen bis hin zum Klassengegensatz von Lohnarbeit und Kapital entwickelt. Es ist dies keine "freie Entwicklung" gewesen, sondern eine Geschichte der Menschwerdung, eine Geschichte, in der die sozialen Verhältnisse durch die Wirtschaftlichkeit der Arbeit anachronistisch geworden waren, die Fortschritte ihrer Produktivkraft neue Lebensmöglichkeiten geschafen hatten, die durch ihre Revolutionen ihre Gesellschaft neu begründen konnten. Dies hat mit dem Kapitalismus seine bisher höchste Form erreicht und ist heute zugleich im größen Ausmaß gegen ihre Inhalte gewendet. Es ist der herrschende Widerspruch von gesellschaftlich produziertem [[Reichtum]] und seiner privaten Aneignung, wie sie durch die politischen Positionen der Geldform (zwischen dem [[Kaufmittel]] als [[Maß der Werte]] und dem [[Zahlungsmittel]] als [[Maßstab der Preise]]) bestimmt sind und wodurch sie ihren [[Wert]] vermitteln. Es ist das Resultat einer langen Geschichte, die sich bisher als "Geschichte von Klassenkämpfen" (Marx) vollzog und worin die [[Revolutionen]] deren "Lokomotiven" (Marx) waren..

"Wie alle seine Vorgänger, geht der kapitalistische Produktionsprozeß unter bestimmten materiellen Bedingungen vor sich, die aber zugleich Träger bestimmter gesellschaftlicher Verhältnisse sind, welche die Individuen im Prozeß ihrer Lebensreproduktion eingehn. Jene Bedingungen, wie diese Verhältnisse, sind einerseits Voraussetzungen, andrerseits Resultate und Schöpfungen des kapitalistischen Produktionsprozesses; sie werden von ihm produziert und reproduziert. Wir sahen ferner: das Kapital - und der Kapitalist ist nur das personifizierte Kapital, fungiert im Produktionsprozeß nur als Träger des Kapitals -, also das Kapital pumpt in dem ihm entsprechenden gesellschaftlichen Produktionsprozeß ein bestimmtes Quantum Mehrarbeit aus den unmittelbaren Produzenten oder Arbeitern heraus, Mehrarbeit, die jenes ohne Äquivalent erhält und die ihrem Wesen nach immer Zwangsarbeit bleibt, wie sehr sie auch als das Resultat freier kontraktlicher Übereinkunft erscheinen mag. Diese Mehrarbeit stellt sich dar in einem Mehrwert, und dieser Mehrwert existiert in einem Mehrprodukt. Mehrarbeit überhaupt, als Arbeit über das Maß der gegebnen Bedürfnisse hinaus, muß immer bleiben. Im kapitalistischen wie im Sklavensystem usw. hat sie nur eine antagonistische Form und wird ergänzt durch reinen Müßiggang eines Teils der Gesellschaft. ... Es ist eine der zivilisatorischen Seiten des Kapitals, daß es diese Mehrarbeit in einer Weise und unter Bedingungen erzwingt, die der Entwicklung der Produktivkräfte, der gesellschaftlichen Verhältnisse und der Schöpfung der Elemente für eine höhere Neubildung vorteilhafter sind als unter den frühern Formen der Sklaverei, Leibeigenschaft usw. Es führt so einerseits eine Stufe herbei, wo der Zwang und die Monopolisierung der gesellschaftlichen Entwicklung (einschließlich ihrer materiellen und intellektuellen Vorteile) durch einen Teil der Gesellschaft auf Kosten des andern wegfällt; andrerseits schafft sie die materiellen Mittel und den Keim zu Verhältnissen, die in einer höhern Form der Gesellschaft erlauben, diese Mehrarbeit zu verbinden mit einer größern Beschränkung der der materiellen Arbeit überhaupt gewidmeten Zeit.[[" (MEW 25, Seite 826 f)]]

Ein Klassengegensatz besteht also nicht aus nur quantitaven Unterschieden. Menschen existieren nicht dadurch in verschiedenen gesellschlichen [[Klasse]]n, dass die einen von Haus aus arm und die anderen reich wären, die einen mehr hätten, als die anderen, dass also das gesellschaftliche Vermögen bloß ungerecht unter ihnen verteilt wäre (siehe [[Verteilungsungerechtigkeit]]), sondern weil ihr Vermögen selbst schon qualitativ, also durch die Form ihres [[Eigentums]], gesellschaftlich in Klassen der unterschiedlichen Funktionen des Gelderwerbs zwischen [[Einkauf]] und [[Verkauf]] von [[Waren]] bestimmt ist, bevor sie sich überhaupt gesellschaftlich beziehen und verwirklichen, sich substanziell äußern können. Klasse ist somit eine formale Kategorie zur Klassifizierung einer gesellschaftlichem [[Substanz]], welche je nach ihrem Entwicklungsstand, [[Nutzen]] und Gebrauch des subjektiven Vermögens an [[Privateigentum]] objektiv unterschiedlich [[bestimmt]] ist. [[Klasse]] ist eine Kategorie der [[Formbestimmung]], welche eine Graduation impliziert, die sich je nach dem Vermögen an ihrer Substanz fortbestimmt und quantifiziert.

[[Klasse]] ist der [[Begriff]] für die [[Reproduktion]]sform von Menschen in einer durch den [[isolierten]] [[Nutzen]] der [[Arbeit]] bestimmten [[Gesellschaft]], der sich im [[Warentausch]] zwischen [[Produktion]] und [[Konsumtion]], zwischen Erzeugung und Aneignung ihrer [[Naturmacht]] [[wesen]]tlich unterscheidet. Der [[Klassengegensatz]] entsteht mit der [[Teilung der Arbeit]] schon da, wo Produktion und Konsumtion durch [[Geld]] vermittelt wird, wo also die [[Geldbesitzer]] als [[Käufer]], als [[Subjekte]] des Marktes den [[Arbeitskraft]]besitzern als [[Verkäufer]], als [[Objekte]] des Marktes gegenüberstehen und aus diesen gesellschaftlichen [[Formbestimmung]]en heraus nach Maßgabe ihres Geldes als [[Zahlungsmittels]] auf der einen Seite, der ihres [[Kaufmittels]] auf der anderen Seite ihr [[Leben]] produzieren, beziehungsweise reproduzieren müssen.

Produktion und Reproduktion entzweien sich aber in diesem Verhältnis, weil die Arbeit durch das Zahlungsmittel nur das bezahlt, was zum Erhalt der Arbeitskraft oder der Produktionsmittel nötik ist, als Kaufmittel aber ein Vermögen aus dem Leben der Menschen bezieht, das mehr Wert erzeugt, als die Produktionsmittel verbrauchen. Die Produktion von Mehrwert gilt daher für den Konsumenten der Arbeit, dem Kapitalisten, als [[produktive Arbeit]] - im Unterschied zur [[Reproduktion]] durch die [[notwendige Arbeit]]überhaupt. [[Klassenbewusstsein]] ist das Bewusstsein über die gesellschaftlich bestimmte Teilhabe an der [[Produktion]] und [[Reproduktion]] der hierdurch bestimmten Menschen. Das [[Bewusstsein]] der eigenen Klassenlage ist die Grundlage ihres [[Selbstbewusstseins]] - einmal als [[Geldbesitzer]] der um seinen Geldwert besorgt ist, und einmal als [[Lohnarbeiter]], der um sein [[Leben]] besorgt ist.

Der Gegensatz der Klassen gründet auf einer [[Täuschung]], einer Vertauschung von [[Form]] und [[Inhalt]], - eben darauf, ob wirkliches, wirksames [[Eigentum]] als [[Eigenschaft]] veräußert oder ob durch die Privatform des Eigentums als Geld solche Äußerung gekauft wird, so dass diese nur [[entäußert]] existieren kann.

"Aber der Gegensatz von Eigentumslosigkeit und Eigentum ist ein noch indifferenter, nicht in seiner tätigen Beziehung, seinem innern Verhältnis, noch nicht als Widerspruch gefaßter Gegensatz, solange er nicht als der Gegensatz der Arbeit und des Kapitals begriffen wird. Auch ohne die fortgeschrittne Bewegung des Privateigentums, im alten Rom, in der Türkei etc., kann dieser Gegensatz in der ersten Gestalt sich aussprechen. So erscheint er noch nicht als durch das Privateigentum selbst gesetzt. Aber die Arbeit, das subjektive Wesen des Privateigentums als Ausschließung des Eigentums, und das Kapital, die objektive Arbeit als Ausschließung der Arbeit, ist das Privateigentum als sein entwickeltes Verhältnis des Widerspruchs, darum ein energisches, zur Auflosung treibendes Verhältnis." [[(MEW 40, S. 533)]]

Das Prinzip des [[Kapitalismus]], besitzlose Menschen zur [[Mehrwert]]produktion für die Geldbesitzer zu [[nutzen]], indem es diese als Besitzer ihrer [[Arbeitskraft]] dazu zwingt, sich verdingen zu müssen, versetzt die Menschen im Unterschied ihres [[Eigentums]] in gesellschaftlich unterschiedene Existenzen als [[Klassen]] gegensätzlicher [[Besitz]]stände, die sich vor allem in ihrer Wirklichkeit, Verwirklichung und Entwicklung unterscheiden: Während die Besitzlosen immer nur das bleiben, was sie nach Maßgabe der Bedürfnisse der Geldverwertung, also des [[Kapitals]] schon waren, entwickelt sich der Geldbesitz zu einem gesellschaftlichen Verwertungsmonstrum, das die Menschen unter seine Zwänge stellt.

Der Unterschied von arm und reich entwickelt sich nicht durch ein Unrecht in der Verteilung der Produkte, sondern durch die Reduktion der Menschen auf ihre Existenz in [[Klassen]], die sich zwischen [[Geldbesitzer]] und Geldverdiener wesentlich unterscheiden. Schon hierdurch verkörpern sie gegensinnige Macht, als Macht durch Besitz an Geld als Kaufmittel, durch das die Bestandteile der Produktion zu erwerben ist, und der Macht des Besitzes an Arbeitskraft, die den Verkäufer über seine Tätigkeit verfügt, soweit seine Existenz hierdurch gesichert ist. Doch das setzt den Erwerb von Geld für Lebensmittel voraus und das macht den Besitzer an Arbeitskraft abhängig vom Geldbesitzer, macht ihn für ihn verfügbar.

 Daher macht nicht die Aufteilung einer verfügbaren Geldmenge den Unterschied der Klassen aus. Der Unterschied im Gelderwerb selbst erzeugt zwingend den Unterschied in der verfügbaren Geldmenge. Der wird immer größer und macht die Armen abhängig von den Perioden der [[Profitrate]], in denen die Reichen in der Form der darin erscheinenden allgemeinen Notwendigkeiten ([[Krisen]]) mit einer [[system]]adäquaten Bewältigungspolitik über das Geschick ihrer [[Gesellschaft]] und inzwischen der ganzen Welt bestimmen.

"Von allen Klassen, welche heutzutage der Bourgeoisie gegenüberstehn, ist nur das Proletariat eine wirklich revolutionäre Klasse. Die übrigen Klassen verkommen und gehn unter mit der großen Industrie, das Proletariat ist ihr eigenstes Produkt.

Die Bourgeoisie ist hier als revolutionäre Klasse aufgefaßt - als Trägerin der großen Industrie - gegenüber Feudalen und Mittelständen, welche alle gesellschaftlichen Positionen behaupten wollen, die das Gebilde veralteter Produktionsweisen. Sie bilden also nicht zusammen mit der Bourgeoisie nur eine reaktionäre Masse.

Andrerseits ist das Proletariat der Bourgeoisie gegenüber revolutionär, weil es, selbst erwachsen auf dem Boden der großen Industrie, der Produktion den kapitalistischen Charakter abzustreifen strebt, den die Bourgeoisie zu verewigen sucht. Aber das Manifest setzt hinzu: daß die "Mittelstände ... revolutionär (werden) ... im Hinblick auf ihren bevorstehenden Übergang ins Proletariat"." [[(Karl Marx in Kritik des Gothaer Programms MEW 19, S.22f)]]

Der Geldreichtum wird inzwischen zum großen Teil über [[Transnationale Konzerne]] bewegt, welche die Ausbeutung der [[Armut]] durch einen besonders im [[Aktienkapital]] gallopierenden Kapitalmarkt internationalisiert haben. Von der Ausbeutbarkeit der Armut hängt es ab, inwieweit der Kapitalismus überhaupt noch Bestand hat. Der internationale Klassengegensatz erfordert daher einen internationalen [[Klassenkampf]], um der Geschichte der [[Ausbeutung]] und Ausplünderung von Menschen, Ländern, Kulturen und des ganzen Planeten ein Ende zu setzen und eine Gesellschaft der Menschen zu bilden, welche der Privatgesellschaft des Kapitals ein Ende setzt. Auf der Basis unterschiedlicher Kulturen wird die Weltgesellschaft nur eine Gesellschaft verschiedener Kultururen sein können, die sich durch einander bereichern.

So hat sich mit der [[Globalisierung]] des [[fiktiven Kapitals]] aus dem [[Klassengegensatz]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] ein [[Klassengegensatz]] von [[Gläubiger]] und [[Schuldner]] entwickelt, der über die nationalen Verhältnisse hinweg im Weltmaßstab in einem [[Klassenkampf]] um die Wertdeckung des Geldes und seinen Währungen ausgetragen wird, der sich gegen die Menschheit und die [[Natur]] insgesamt richtet und seinen [[Mehrwert]] als bloßen [[Existenzwert]] eintreibt. Für Deutschland stellt sich dabei besonders die Frage, was dies für eine [[Dienstleistungsgesellschaft]] bedeutet.

"Sind im Laufe der Entwicklung die Klassenunterschiede verschwunden und ist alle Produktion in den Händen der assoziierten Individuen konzentriert, so verliert die öffentliche Gewalt den politischen Charakter. Die politische Gewalt im eigentlichen Sinn ist die organisierte Gewalt einer Klasse zur Unterdrückung einer anderen. Wenn das Proletariat im Kampfe gegen die Bourgeoisie sich notwendig zur Klasse vereint, durch eine Revolution sich zur herrschenden Klasse macht und als herrschende Klasse gewaltsam die alten Produktionsverhältnisse aufhebt, so hebt es mit diesen Produktionsverhältnissen die Existenzbedingung des Klassengegensatzes, der Klassen überhaupt, und damit seine eigene Herrschaft als Klasse auf. An die Stelle der alten bürgerlichen Gesellschaft mit ihren Klassen und Klassengegensätzen tritt eine Assoziation, worin die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die freie Entwicklung aller ist." [[K. Marx, Kommunistisches Manifest, MEW 4, 482.]]