Quelltext der Seite Schlechte Unendlichkeit

"Etwas wird ein Anderes, aber das Andere ist selbst ein Etwas, also wird es gleichfalls ein Anderes, und so fort ins Unendliche. Diese Unendlichkeit ist die schlechte oder negative Unendlichkeit, indem sie nichts ist als die Negation des Endlichen, welches aber ebenso wieder entsteht, somit ebensosehr nicht aufgehoben ist, - oder diese Unendlichkeit drückt nur das Sollen des Aufhebens des Endlichen aus. Der Progreß ins Unendliche bleibt bei dem Aussprechen des Widerspruchs stehen, den das Endliche enthält, daß es sowohl Etwas ist als sein Anderes, und ist das perennierende Fortsetzen des Wechsels dieser einander herbeiführenden Bestimmungen." (G.W.F.Hegel, Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, Bd.1 - Logik Erster Band - Die Wissenschaft der Logik § 93, § 94)

Wenn etwas zwiespätig, also weder ganz das Eine, noch ganz das Andere ist aber keins ohne das andere sein kann, dann ist seine [[Geschichte]] in ein [[Dilemma]] seines [[Dazwischenseins]] geraten, sind ihre [[Positionen]] zirkulär, mal im Einen, mal im Anderen (siehe auch [[Anderssein]]) gegenwärtig, sowohl als das Eine, wenn das andere [[abwesend]] ist und umgekehrt. Seine Wahrheit ist etwas Drittes zwischen Beidem. Und weil es durch sein [[Dazwischensein]] nur einen [[zweifelhaften]] [[Inhalt]] haben kann, ist es immer nur in der Einfältigkeit von dem dazwischen, wovon es absehen muss (siehe auch [[Abstraktion]]). Indem es seine [[Beziehung]] zu etwas anderem versinnlicht, es sich diese selbst zum [[Gegenstand]] macht, um sich darin zu vergegenständlichen, dann vollzieht es in seinem [[Dazwischensein]] eine objektive [[Beziehung]], eine [[Beziehung]] von [[Objekt]] zu [[Objekt]] und nichtet sich selbst durch die [[Beziehung]] auf Andere. Schlechte Unendlichkeit formuliert daher den [[Widersinn]] eines tautologischen [[Verhaltens]], durch welches das [[Negierte]] negativ bestärkt, also verdoppelt wird, anstatt sich zu [[entwickeln]], sich fortzubilden, eine neue Qualität durch die Negation der Negataion zu gründen. Im [[Dazwischensein]] gegensätzlicher [[Wirkungen]], in einer [[Wirklichkeit]], die sich im Kreise dreht, tautologisch ist, weil darin in der [[Form]] des Einen - also schon in seiner [[Struktur]] (siehe [[Strukturalismus]]) - sich das [[Wesen]] des Anderen erkennen läst, verbleibt dieses rein formell, funktional und so positiv (siehe Position) wie auch negativ (siehe Negation) bestimmt. Was einfach nur funktioniert scheint aus ihm selbst zu kommen, ihm auch in seiner Form innerlich zu sein, weil das Eine wie das Andere in durch einander in ihrer Funktionalität erfolgreich sind. Von daher verschwindet darin ihr [[Wesen]] durch die [[Erscheinung]] ihres Zusammenwirkens, so dass sich jedes durch das Andere erklären lässt, weil es sich darin gleich nimmt und gleich wirkt (siehe hierzu auch [[Positivismus]]). Was noch bei Hegel diese "Negation der Negation" war, ist für Marx die [[Aufhebung]] einer schlechten Negation (siehe [[schlechte Unendlichkeit]]) durch die Umkehrung ihrer verkehrten Form - z.B. durch die "Enteignung der Enteigner". So beschreibt dies Friedrich Engels in seinem "Antidühring" als Entgegnung gegen den Hegelianer Eugen Dührung: "Bei Marx heißt es: »Es ist Negation der Negation. Diese stellt das individuelle Eigentum wieder her, aber auf Grundlage der Errungenschaft der kapitalistischen Ära, der Kooperation freier Arbeiter und ihrem Gemeineigentum an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Die Verwandlung des auf eigner Arbeit beruhenden, zersplitterten Privateigentums der Individuen in kapitalistisches ist natürlich ein Prozeß, ungleich mehr langwierig, hart und schwierig als die Verwandlung des faktisch bereits auf gesellschaftlichem Produktionsbetrieb beruhenden kapitalistischen Privateigentums in gesellschaftliches Eigentum.« Das ist alles. Der durch die Enteignung der Enteigner hergestellte Zustand wird also bezeichnet als die Wiederherstellung des individuellen Eigentums aber auf Grundlage des gesellschaftlichen Eigentums an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Für jeden, der Deutsch versteht, heißt dies, daß das gesellschaftliche Eigentum sich auf die Erde und die andern Produktionsmittel erstreckt und das individuelle Eigentum auf die Produkte, also auf die Verbrauchsgegenstände. Und damit die Sache auch für Kinder von sechs Jahren faßlich werde, unterstellt Marx auf Seite 56 einen »Verein freier Menschen, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten und ihre vielen individuellen Arbeitskräfte selbstbewußt als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben«, also einen sozialistisch organisierten Verein, und sagt: »Das Gesamtprodukt des Vereins ist ein gesellschaftliches Produkt. Ein Teil dieses Produkts dient wieder als Produktionsmittel. Er bleibt gesellschaftlich. Aber ein andrer Teil wird als Lebensmittel von den Vereinsmitgliedern verzehrt. Er muß daher unter sie verteilt werden.«" ([[Friedrich Engels in MEW 20, S. 120f]]) Im [[Positivismus]] tritt als Zauber einer [[allgemeinen]] [[Selbstbestimmung]] auf. Darin gilt das Positive gegen alle [[Zweifel]] durch sich selbst unendlich [[bestimmt]], in [[Wahrheit]] also unbestimmt, [[abstrakt allgemein]] - wie zum Beispiel der eine [[Tauschwert]] einer [[Ware]] sich als eine Relation zu einem anderen [[verstehen]] lässt und daamit wie dessen [[Inhalt]] zu [[begreifen]] wäre (siehe hierzu auch [[Grenznutzentheorie]]): "Der Tauschwert erscheint zunächst als das quantitative Verhältnis, die Proportion, worin sich Gebrauchswerte einer Art gegen Gebrauchswerte anderer Art austauschen, ein Verhältnis, das beständig mit Zeit und Ort wechselt. Der Tauschwert scheint daher etwas Zufälliges und rein Relatives, ein der Ware innerlicher, immanenter Tauschwert (valeur intrinsèque) also eine contradictio in adjecto.." [[(MEW Bd. 23, S. 50 f)]] Im bloßen [[Dasein]] [[erscheint]] alles durch alles [[begründet]], das Eine im wechselseitigen [[Verhältnis]] zum Anderen, im [[ewigen]] [[Belieben]] der [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]]. Was im [[Glauben]] an eine [[ewig]] positive [[Existenz]] als gute Unendlichkeit erscheinen soll, wird im Selbstauflösungsprozess [[widersprüchlicher]] [[Verhältnissse]] letztendlich irgendwann auch als schlecht befunden. Darin endet dann endlich auch die [[Beliebigkeit]] eines [[Begriffs]] durch seine Verwechslung (siehe [[Täuschung]]) mit seiner [[Verwirklichung]] im [[Nichts]] seiner [[Beziehungen]], ist so endlich oder endlos, wie die [[Geschichte]] der [[Wirklichkeit]], die er [[reflektiert]] haben will. Eine schlechte Unendlichkeit ist daher eine [[zirkuläre]] [[Bestimmung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] ihres [[Verhaltens]], wodurch inhaltliche und formelle Gründe gleichgestellt, in eine [[gleichgültige]] Beziehung versetzt und durch einander [[substanziell]] aufgehoben und darin also [[zirkulär]] werden. Zirkulär ist die Rückkunft eines Resultats in seinen Ursprung, ohne dass sich hierdurch inhaltliche Veränderung, [[Geschichte]] [[verwirklichen]] könnte. An ihrer Stelle vollzieht sich dabei ein Verdopplung der Ursprünge (siehe auch [[Reaktion]]), wodurch sich eine Umkehrung von [[Grund]] und [[Folge]] (siehe [[Verkehrung]]) ergibt. Ein zirkuläres Bewusstsein ist ein [[reaktionäres Bewusstsein]], eine Lähmung des [[Wissens]] und seiner [[Gewissheiten]], die [[geschichtliche]] Veränderungen aufhalten will und ihre Reaktion zu verewigen sucht. Eine schlechte Unendlichkeit entsteht durch eine beliebiege, eine mehrfache [[Negation]] der Negation, die nicht zu einer Position finden kann, weil sie im Wechsel der Inhalte um ein und dieselbe [[Substanz]] sich ohne jede [[Form]] einer [[Bestimmung]] oder Grenze bestimmungslos alterniert und daher sich in ihrem negativen [[Prinzip]] ihrer [[Nichtung]] nur wiederholen kann. Schlechte Unendlichkeit entsteht also aus einer zirkulären [[Fortbestimmung]] (siehe auch [[hermeneutischer Zirkel)]], die keinen [[Begriff]] hat, weil sie [[beliebig]] bleibt, die sich daher in einer Selbstverneinung immer nur wiederholen, [[substanziell]] verewigen kann, sich also nur im [[Nichts]] ihrer [[Beziehungen]], sich nur im Gegensatz hierzu (siehe [[schlechte Negation]]), in ihrer substanzlosen [[Abstraktion]] verdichten (siehe auch [[Quantität]]) muss. Die schlechgte Unendlichkeit ist von daher eine unendliche [[Gedankenabstraktion]], die ihre [[Sache]] verloren hat (siehe hierzu auch [[Religion]]), sich im Sisyphos ihrer [[Selbstbezogenheiten]] zwanghaft in ihre [[selbstbestimmte]] [[Nichtung]] ohne irgendeinen [[Sinn]] vertieft (siehe hierzu auch [[Ästhetik]]). Jedes [[Heilsversprechen]] erzeugt die Bestrebung, aus einem negativ empfundenen [[Dasein]] heraus der [[Vorstellung]] eines [[Heils]] nachzugehen, um sich in einer [[heilen Welt]] hervon zu erlösen (siehe auch [[Religion]]), in der Behauptung eines positiven [[Andersseins]], in der Konstruktion einer nicht vorhandenen [[Ganzheit]] (siehe auch [[Konstruktivismus]]) als deren [[schlechte Negation]]aufzugehen (siehe auch [[Populismus]]). Weil darin allerdings das Vorgestellte nur sich selbst entgegengesetzt ist, kann sich auch nur die Negativität des [[Daseins]] durch die simple [[Positivität]] einer [[Gedankenabstraktion]] verdoppeln (siehe auch [[Systemtheorien]]). Es ist der Kern einer jeden [[Ideologie]], die sich durch die [[Logik]] eines [[abstrakten]] Seinsverständnisses (siehe [[Verstand]]) gegen ihre eigene [[Wirklichkeit]] verhält, indem sie einer [[Identität]] ihrer [[Ideale]] nachjagt (siehe auch[[identitäres Denken]]). Eine [[Abstraktion]] zeichnet sich dadurch aus, dass sie von den einzelnen [[Betimmungen]] der [[Eigenschaften]] eines [[Daseins]] absieht und von daher - z.B. als [[Gedankenabstraktion]] - auch unendlich bestimmt, aber in ihrer Herkunft aus einem bestimmten [[Sein]] erkennbar ist. Eine schlechte Unendlichkeit ist die [[Totalisierung]] einer Tautologie, die von deren [[Inhalten]], [[Bestimmungen]] oder [[Eigenschaften]] [[ausschließlich]] in sich und durch sich begründet sind (siehe [[hermeneutischer Zirkel]]). Ohne einen [[Grund]] zu erweisen bezieht sich ein hieraus bestimmter [[Begriff]] im [[Trieb]] eines [[Ganzen]] nur auf sich selbst zurück, und soll durch seine [[Ausschließlichkeit]] ganz für sich bestimmt sein (siehe auch [[Sucht]]),. Er hat keine [[Beziehung]] auf Anderes (siehe auch [[Anderssein]]) und bewirkt durch seine [[Abstraktionskraft]] eine [[begriffliche]] Unmöglichkeit, die unendliche, also unbegriffene und daher unbegreifbar gemachte [[Fortbestimmung]] ausschließlich seiender [[Beziehungen]] aufzuheben, weil diese sich ohne [[Begriffssubstanz]] unendlich [[fortbestimmmen]] lassen (siehe hierzu aich [[Strukturalismus]]). Das kann kein Ende durch Bestimmtes mehr haben und betreibt daher eine [[ewige]] Vertauschung der Gegensätze eines [[Widerspruchs]] von Sein und doch nicht Sein, ein [[Sein]] im [[Anderssein]], im beständigen Wechsel seiner immer jenseitigen [[Substanz]], - betreibt also eine unendliche [[Täuschung]]. Unendlich kann in [[Wirklichkeit]] nichts sein. Unendlichkeit gibt es nur ideell in einer bloßen [[Gedankenabstraktion]], die immer nur als Ziel einer [[Vorstellung]] (oder als Hegels göttliche [[Idee]] - dies als Kritik zur Auffassung Hegels) auf sich kommt weil sie ien ihrem Wesen schon [[gleichgültig]] gegen ihre [[Wirklichkeit]] bestimmt ist, weder [[anwesdes]] formuliert noch [[abwesendes]] [[erkennen]] kann. Im Dafürhalten ihrer [[abstrakt allgemenen]] Bezogenheit auf diese wird daher auch nicht erwiesen, ob sie verwirklichbar ist. Sie formuliert also einen unendlich wirksamen [[Begriff]], der eine totale Begriffslosigkeit betreibt, die zur einzigen aber auch allgemeinsten Folge hat, dass sie an sich nicht [[wirklich]] werden oder sein kann. [[Wirklichkeit]] setzt immer [[Materie]] als ihr Material voraus, nimmt [[Raum]] und [[Zeit]] ein (siehe [[Dasein]]) und ist von daher letztlich immer [[körperlich]] in ihrer [[wirklichen]] [[Geschichte]] (siehe [[Historischer Materialismus]]), auch wenn sie als Gedanke einer [[wesentlichen]] [[Substanz]] ihrer [[Abstraktion]], als [[Begriffssubstanz]] ihrer [[Wirklichkeit]] zu erschließen ist - z.B. als das Verhältnis von [[Wert]] und [[Gebrauchswert]] als Erscheinungsform seines Gegenteils (siehe auch [[Warenfetischismus]]). Eine schlechte Unendlichkeit ist daher nur die Behauptung einer Verwirklichung durch ihre ausschließliche [[Selbstbestimmtheit]]: Durch sich selbst sei alles andere ausgeschlossen. Dies ist ein selbstbestätigender Zirkelschluss, wie er jeder [[Selbstgerechtigkeit]] zu eigen ist. Im Unterschied zu einer [[schlechten Negation]] besteht der Zirkelschluss hier im Bestehen auf der reinen Totalität des Ausschließens, nicht aus der reinen [[Negation]] fremder Bestimmtheiten. Aber dennoch hat beides miteinander zu tun: Die schlechte Negation impliziert auch ausschließliche Selbstbestimmtheit, ohne diese zu erkennen, aber durch ihr Betreiben selbst, durch ihre [[Absicht]]. Das allgemeine [[Prinzip]] eines ausschließlichen Denkens besteht in einem [[Monismus]]. Die Grundlegung eines monistischen Denkens ist die Positivität eines Begriffs, dessen Wesen, die [[Begriffssubstanz]], ausschließlich für sich, also für nichts anderes, also für [[Nichts]] steht. Auch wenn es Gegenstand der Kritik ist, wird ihm damit eine ausschließliche Eigenheit zugesprochen, die prinzipiell nicht anders sein kann. Solchem Begriff ist der Zwiespalt, seine Entgegensetzung und sein Übergehen in anderes (siehe [[Dialektik]]) genommen, indem er in ein reines Fürsichsein gegenüber allen anderen Begriffen gestellt wird. Dies ist sowohl der Kern des positiven Empirismus (siehe [[Positivismus]]), als auch des [[Idealismus]]. Alle monistischen Theorien, also jene, welche "in irgendeiner Form die Einheit der Welt als grundlegende Bestimmung der Wirklichkeit" ansehen, sehen im Fürsichsein, im Eigensein des Einen implizit das Anderssein als nicht integriert. Somit ist es vom Standpunkt des Einzelnen ausgeschlossen, also nicht schön oder gut - bestenfalls objektiv. Als Grundlage des [[bewertenden]] Denkens (siehe [[Moral]]) ist es schlecht, wenn das eine nicht tut, was dem anderen recht ist. Durch einen Begriff, welcher die Position des reinen Einsseins als Monothese formuliert, ist das Andere implizit immer schon das schlechte Anderssein, auch wenn es nicht bewertet wird, sondern vielleicht nur als nicht objektiv, also subjektiv klassifiziert wird. In jedem Fall ist es eine schlechte Negation. Das [[positive Denken]] ist davon genauso erfüllt, wie das [[sophistische]], [[ethische]], [[esoterische]] und das [[rassistische]]. 

Schlechte Unendlichkeit formuliert daher den [[Widersinn]] eines tautologischen [[Verhaltens]], durch welches das [[Negierte]] negativ bestärkt, also verdoppelt wird, anstatt sich zu [[entwickeln]], sich fortzubilden, eine neue Qualität durch die Negation der Negataion zu gründen. Im [[Dazwischensein]] gegensätzlicher [[Wirkungen]], in einer [[Wirklichkeit]], die sich im Kreise dreht, tautologisch ist, weil darin in der [[Form]] des Einen - also schon in seiner [[Struktur]] (siehe [[Strukturalismus]]) - sich das [[Wesen]] des Anderen erkennen läst, verbleibt dieses rein formell, funktional und so positiv (siehe Position) wie auch negativ (siehe Negation) bestimmt. Was einfach nur funktioniert scheint aus ihm selbst zu kommen, ihm auch in seiner Form innerlich zu sein, weil das Eine wie das Andere in durch einander in ihrer Funktionalität erfolgreich sind. Von daher verschwindet darin ihr [[Wesen]] durch die [[Erscheinung]] ihres Zusammenwirkens, so dass sich jedes durch das Andere erklären lässt, weil es sich darin gleich nimmt und gleich wirkt (siehe hierzu auch [[Positivismus]]). Was noch bei Hegel diese "Negation der Negation" war, ist für Marx die [[Aufhebung]] einer schlechten Negation (siehe [[schlechte Unendlichkeit]]) durch die Umkehrung ihrer verkehrten Form - z.B. durch die "Enteignung der Enteigner". So beschreibt dies Friedrich Engels in seinem "Antidühring" als Entgegnung gegen den Hegelianer Eugen Dührung:

"Bei Marx heißt es: »Es ist Negation der Negation. Diese stellt das individuelle Eigentum wieder her, aber auf Grundlage der Errungenschaft der kapitalistischen Ära, der Kooperation freier Arbeiter und ihrem Gemeineigentum an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Die Verwandlung des auf eigner Arbeit beruhenden, zersplitterten Privateigentums der Individuen in kapitalistisches ist natürlich ein Prozeß, ungleich mehr langwierig, hart und schwierig als die Verwandlung des faktisch bereits auf gesellschaftlichem Produktionsbetrieb beruhenden kapitalistischen Privateigentums in gesellschaftliches Eigentum.« Das ist alles. Der durch die Enteignung der Enteigner hergestellte Zustand wird also bezeichnet als die Wiederherstellung des individuellen Eigentums aber auf Grundlage des gesellschaftlichen Eigentums an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Für jeden, der Deutsch versteht, heißt dies, daß das gesellschaftliche Eigentum sich auf die Erde und die andern Produktionsmittel erstreckt und das individuelle Eigentum auf die Produkte, also auf die Verbrauchsgegenstände. Und damit die Sache auch für Kinder von sechs Jahren faßlich werde, unterstellt Marx auf Seite 56 einen »Verein freier Menschen, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten und ihre vielen individuellen Arbeitskräfte selbstbewußt als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben«, also einen sozialistisch organisierten Verein, und sagt: »Das Gesamtprodukt des Vereins ist ein gesellschaftliches Produkt. Ein Teil dieses Produkts dient wieder als Produktionsmittel. Er bleibt gesellschaftlich. Aber ein andrer Teil wird als Lebensmittel von den Vereinsmitgliedern verzehrt. Er muß daher unter sie verteilt werden.«" ([[Friedrich Engels in MEW 20, S. 120f]])

Im [[Positivismus]] tritt als Zauber einer [[allgemeinen]] [[Selbstbestimmung]] auf. Darin gilt das Positive gegen alle [[Zweifel]] durch sich selbst unendlich [[bestimmt]], in [[Wahrheit]] also unbestimmt, [[abstrakt allgemein]] - wie zum Beispiel der eine [[Tauschwert]] einer [[Ware]] sich als eine Relation zu einem anderen [[verstehen]] lässt und daamit wie dessen [[Inhalt]] zu [[begreifen]] wäre (siehe hierzu auch [[Grenznutzentheorie]]):

"Der Tauschwert erscheint zunächst als das quantitative Verhältnis, die Proportion, worin sich Gebrauchswerte einer Art gegen Gebrauchswerte anderer Art austauschen, ein Verhältnis, das beständig mit Zeit und Ort wechselt. Der Tauschwert scheint daher etwas Zufälliges und rein Relatives, ein der Ware innerlicher, immanenter Tauschwert (valeur intrinsèque) also eine contradictio in adjecto.." [[(MEW Bd. 23, S. 50 f)]]

Im bloßen [[Dasein]] [[erscheint]] alles durch alles [[begründet]], das Eine im wechselseitigen [[Verhältnis]] zum Anderen, im [[ewigen]] [[Belieben]] der [[Beziehungen]] in ihren [[Verhältnissen]]. Was im [[Glauben]] an eine [[ewig]] positive [[Existenz]] als gute Unendlichkeit erscheinen soll, wird im Selbstauflösungsprozess [[widersprüchlicher]] [[Verhältnissse]] letztendlich irgendwann auch als schlecht befunden. Darin endet dann endlich auch die [[Beliebigkeit]] eines [[Begriffs]] durch seine Verwechslung (siehe [[Täuschung]]) mit seiner [[Verwirklichung]] im [[Nichts]] seiner [[Beziehungen]], ist so endlich oder endlos, wie die [[Geschichte]] der [[Wirklichkeit]], die er [[reflektiert]] haben will.

Eine schlechte Unendlichkeit ist daher eine [[zirkuläre]] [[Bestimmung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] ihres [[Verhaltens]], wodurch inhaltliche und formelle Gründe gleichgestellt, in eine [[gleichgültige]] Beziehung versetzt und durch einander [[substanziell]] aufgehoben und darin also [[zirkulär]] werden. Zirkulär ist die Rückkunft eines Resultats in seinen Ursprung, ohne dass sich hierdurch inhaltliche Veränderung, [[Geschichte]] [[verwirklichen]] könnte. An ihrer Stelle vollzieht sich dabei ein Verdopplung der Ursprünge (siehe auch [[Reaktion]]), wodurch sich eine Umkehrung von [[Grund]] und [[Folge]] (siehe [[Verkehrung]]) ergibt. Ein zirkuläres Bewusstsein ist ein [[reaktionäres Bewusstsein]], eine Lähmung des [[Wissens]] und seiner [[Gewissheiten]], die [[geschichtliche]] Veränderungen aufhalten will und ihre Reaktion zu verewigen sucht.

Eine schlechte Unendlichkeit entsteht durch eine beliebiege, eine mehrfache [[Negation]] der Negation, die nicht zu einer Position finden kann, weil sie im Wechsel der Inhalte um ein und dieselbe [[Substanz]] sich ohne jede [[Form]] einer [[Bestimmung]] oder Grenze bestimmungslos alterniert und daher sich in ihrem negativen [[Prinzip]] ihrer [[Nichtung]] nur wiederholen kann. Schlechte Unendlichkeit entsteht also aus einer zirkulären [[Fortbestimmung]] (siehe auch [[hermeneutischer Zirkel)]], die keinen [[Begriff]] hat, weil sie [[beliebig]] bleibt, die sich daher in einer Selbstverneinung immer nur wiederholen, [[substanziell]] verewigen kann, sich also nur im [[Nichts]] ihrer [[Beziehungen]], sich nur im Gegensatz hierzu (siehe [[schlechte Negation]]), in ihrer substanzlosen [[Abstraktion]] verdichten (siehe auch [[Quantität]]) muss. Die schlechgte Unendlichkeit ist von daher eine unendliche [[Gedankenabstraktion]], die ihre [[Sache]] verloren hat (siehe hierzu auch [[Religion]]), sich im Sisyphos ihrer [[Selbstbezogenheiten]] zwanghaft in ihre [[selbstbestimmte]] [[Nichtung]] ohne irgendeinen [[Sinn]] vertieft (siehe hierzu auch [[Ästhetik]]).

Jedes [[Heilsversprechen]] erzeugt die Bestrebung, aus einem negativ empfundenen [[Dasein]] heraus der [[Vorstellung]] eines [[Heils]] nachzugehen, um sich in einer [[heilen Welt]] hervon zu erlösen (siehe auch [[Religion]]), in der Behauptung eines positiven [[Andersseins]], in der Konstruktion einer nicht vorhandenen [[Ganzheit]] (siehe auch [[Konstruktivismus]]) als deren [[schlechte Negation]]aufzugehen (siehe auch [[Populismus]]). Weil darin allerdings das Vorgestellte nur sich selbst entgegengesetzt ist, kann sich auch nur die Negativität des [[Daseins]] durch die simple [[Positivität]] einer [[Gedankenabstraktion]] verdoppeln (siehe auch [[Systemtheorien]]). Es ist der Kern einer jeden [[Ideologie]], die sich durch die [[Logik]] eines [[abstrakten]] Seinsverständnisses (siehe [[Verstand]]) gegen ihre eigene [[Wirklichkeit]] verhält, indem sie einer [[Identität]] ihrer [[Ideale]] nachjagt (siehe auch[[identitäres Denken]]).

Eine [[Abstraktion]] zeichnet sich dadurch aus, dass sie von den einzelnen [[Betimmungen]] der [[Eigenschaften]] eines [[Daseins]] absieht und von daher - z.B. als [[Gedankenabstraktion]] - auch unendlich bestimmt, aber in ihrer Herkunft aus einem bestimmten [[Sein]] erkennbar ist. Eine schlechte Unendlichkeit ist die [[Totalisierung]] einer Tautologie, die von deren [[Inhalten]], [[Bestimmungen]] oder [[Eigenschaften]] [[ausschließlich]] in sich und durch sich begründet sind (siehe [[hermeneutischer Zirkel]]). Ohne einen [[Grund]] zu erweisen bezieht sich ein hieraus bestimmter [[Begriff]] im [[Trieb]] eines [[Ganzen]] nur auf sich selbst zurück, und soll durch seine [[Ausschließlichkeit]] ganz für sich bestimmt sein (siehe auch [[Sucht]]),. Er hat keine [[Beziehung]] auf Anderes (siehe auch [[Anderssein]]) und bewirkt durch seine [[Abstraktionskraft]] eine [[begriffliche]] Unmöglichkeit, die unendliche, also unbegriffene und daher unbegreifbar gemachte [[Fortbestimmung]] ausschließlich seiender [[Beziehungen]] aufzuheben, weil diese sich ohne [[Begriffssubstanz]] unendlich [[fortbestimmmen]] lassen (siehe hierzu aich [[Strukturalismus]]). Das kann kein Ende durch Bestimmtes mehr haben und betreibt daher eine [[ewige]] Vertauschung der Gegensätze eines [[Widerspruchs]] von Sein und doch nicht Sein, ein [[Sein]] im [[Anderssein]], im beständigen Wechsel seiner immer jenseitigen [[Substanz]], - betreibt also eine unendliche [[Täuschung]].

Unendlich kann in [[Wirklichkeit]] nichts sein. Unendlichkeit gibt es nur ideell in einer bloßen [[Gedankenabstraktion]], die immer nur als Ziel einer [[Vorstellung]] (oder als Hegels göttliche [[Idee]] - dies als Kritik zur Auffassung Hegels) auf sich kommt weil sie ien ihrem Wesen schon [[gleichgültig]] gegen ihre [[Wirklichkeit]] bestimmt ist, weder [[anwesdes]] formuliert noch [[abwesendes]] [[erkennen]] kann. Im Dafürhalten ihrer [[abstrakt allgemenen]] Bezogenheit auf diese wird daher auch nicht erwiesen, ob sie verwirklichbar ist. Sie formuliert also einen unendlich wirksamen [[Begriff]], der eine totale Begriffslosigkeit betreibt, die zur einzigen aber auch allgemeinsten Folge hat, dass sie an sich nicht [[wirklich]] werden oder sein kann. [[Wirklichkeit]] setzt immer [[Materie]] als ihr Material voraus, nimmt [[Raum]] und [[Zeit]] ein (siehe [[Dasein]]) und ist von daher letztlich immer [[körperlich]] in ihrer [[wirklichen]] [[Geschichte]] (siehe [[Historischer Materialismus]]), auch wenn sie als Gedanke einer [[wesentlichen]] [[Substanz]] ihrer [[Abstraktion]], als [[Begriffssubstanz]] ihrer [[Wirklichkeit]] zu erschließen ist - z.B. als das Verhältnis von [[Wert]] und [[Gebrauchswert]] als Erscheinungsform seines Gegenteils (siehe auch [[Warenfetischismus]]).

Eine schlechte Unendlichkeit ist daher nur die Behauptung einer Verwirklichung durch ihre ausschließliche [[Selbstbestimmtheit]]: Durch sich selbst sei alles andere ausgeschlossen. Dies ist ein selbstbestätigender Zirkelschluss, wie er jeder [[Selbstgerechtigkeit]] zu eigen ist. Im Unterschied zu einer [[schlechten Negation]] besteht der Zirkelschluss hier im Bestehen auf der reinen Totalität des Ausschließens, nicht aus der reinen [[Negation]] fremder Bestimmtheiten. Aber dennoch hat beides miteinander zu tun: Die schlechte Negation impliziert auch ausschließliche Selbstbestimmtheit, ohne diese zu erkennen, aber durch ihr Betreiben selbst, durch ihre [[Absicht]].

Das allgemeine [[Prinzip]] eines ausschließlichen Denkens besteht in einem [[Monismus]]. Die Grundlegung eines monistischen Denkens ist die Positivität eines Begriffs, dessen Wesen, die [[Begriffssubstanz]], ausschließlich für sich, also für nichts anderes, also für [[Nichts]] steht. Auch wenn es Gegenstand der Kritik ist, wird ihm damit eine ausschließliche Eigenheit zugesprochen, die prinzipiell nicht anders sein kann. Solchem Begriff ist der Zwiespalt, seine Entgegensetzung und sein Übergehen in anderes (siehe [[Dialektik]]) genommen, indem er in ein reines Fürsichsein gegenüber allen anderen Begriffen gestellt wird. Dies ist sowohl der Kern des positiven Empirismus (siehe [[Positivismus]]), als auch des [[Idealismus]]. Alle monistischen Theorien, also jene, welche "in irgendeiner Form die Einheit der Welt als grundlegende Bestimmung der Wirklichkeit" ansehen, sehen im Fürsichsein, im Eigensein des Einen implizit das Anderssein als nicht integriert. Somit ist es vom Standpunkt des Einzelnen ausgeschlossen, also nicht schön oder gut - bestenfalls objektiv. Als Grundlage des [[bewertenden]] Denkens (siehe [[Moral]]) ist es schlecht, wenn das eine nicht tut, was dem anderen recht ist. Durch einen Begriff, welcher die Position des reinen Einsseins als Monothese formuliert, ist das Andere implizit immer schon das schlechte Anderssein, auch wenn es nicht bewertet wird, sondern vielleicht nur als nicht objektiv, also subjektiv klassifiziert wird. In jedem Fall ist es eine schlechte Negation. Das [[positive Denken]] ist davon genauso erfüllt, wie das [[sophistische]], [[ethische]], [[esoterische]] und das [[rassistische]].