Quelltext der Seite Waren

"Du hast ... als Mensch eine menschliche Beziehung zu meinem Produkt: Du hast das Bedürfnis meines Produkts. Es ist daher für dich als Gegenstand deiner Begierde und deines Willens vorhanden. Aber dein Bedürfnis, deine Begierde, dein Wollen sind ohnmächtiges Bedürfnis, Begierde, Wollen für mein Produkt. Das heißt also, dein menschliches und darum auf meine menschliche Produktion notwendig in innerlicher Beziehung stehendes Wesen, ist nicht deine Macht, dein Eigentum an dieser Produktion, denn nicht die Eigentümlichkeit, nicht die Macht des menschlichen Wesens ist anerkannt in meiner Produktion. Sie sind vielmehr das Band, welches dich mir abhängig macht, weil sie dich in eine Abhängigkeit von meinem Produkt versetzen. Weit entfernt, daß sie das Mittel wären, welches dir Macht über meine Produktion gäbe, sind sie vielmehr das Mittel, mir Macht über dich zu geben." [[(MEW 40, S. 460).]]

An sich – oder [[idealerweise]] – teilt eine [[Beziehung]] ihre [[Inhalte]] auch in ihrer [[Form]] mit, in der sie sich als [[Teile]] eines [[ganzen]] [[Verhältnisses]] [[entwickeln]]. Wo eine [[Vermittlung]] ihrem [[Inhalt]] nach im [[Einzelnen]] nicht möglich, aber [[gesellschaftlich]] [[nötig]], unterstellt dies eine [[Beziehung]] [[abwesender]] [[Inhalte]] durch ein [[Mittel]], welches eine leere, also inhaltslose, eine [[abstrakte]] [[Form]] hat, das durch die [[Abstraktion]] von ihrem [[Inhalt]] geeignet ist, ihr [[äußerliche]] [[Inhalte]] zu [[verallgemeinern]]. Wo deren [[Beziehung]] [[abwesend]] und also [[unwirklich]] ist, können die in ihrer [[Gleichgültigkeit]] [[gleichgestellten]] [[Inhalte]] [[austauschbar]] werden.

Im Warentausch [[beziehen]] sich die Menschen über den [[Austausch]] von [[Waren]] [[gesellschaftlich]] und also wechselseitig aufeinander, worin der Eine seine [[Ware]] als [[Gebrauchswert]] [[nutzen]] [[will]] und [[privat]] auf sich [[bezieht]], der Andere [[gesellschaftlich]] als [[Tauschwert]] und [[nutzt]] darin eine [[gesellschaftliche]] [[Form]] der [[Ware]] über ihre [[Preise]] für sich erwerben und zu [[nutzen]] gedenkt. Der darin wirksame und also [[wirkliche]] [[Nutzen]] ist im Warentausch [[substanziell]] weder durch seine [[Wirtschaftlichkeit]], noch durch das [[wirkliche]] Vermögen eines gegenständlich vorhandenen [[gesellschaftlichen]] [[Reichtums]] bestimmt. Dies ist im Warentausch noch [[sinnlich]] [[gänzlich]] [[ungewiss]] (siehe [[sinnliche Gewissheit]]) und hat von daher an und für sich auch keinen [[Wert]]. Der existiert darin lediglich als eine [[Vorstellung]] aus der [[Erfahrung]] in einem [[politisches]] [[Verhältnis]] von produzierten Mengen (siehe [[Quantum]]) von mehr oder weniger sinnfälligen [[Produkten]] zu irgendeinem [[Bedürfnis]] von Menschen, das der [[Sache]] nach [[gleichgültig]] ist, das nur dadurch sich darstellt, dass es einen Warentausch evoziert. Darin verwirklicht sich lediglich der [[Nutzen]] einer [[äußeren]] [[Gegenständlichkeit]] der [[gesellschaftlichen]] [[Produktion]] zu irgendeiner [[privaten]] [[Kosumtion]]. Denn ein [[äußerer]] [[Gegenstand]] ist ein [[Gegenstand]], der sich außerhalb seiner [[sinnlich]] [[wirklichen]] [[Beziehungen]] [[verhält]], weil diese durch die [[Trennung]] von [[Produktion]] und [[Kosumtion]] (siehe hierzu [[Teilung der Arbeit]]) außer sich geraten sind (siehe hierzu auch [[Dialektik]]). Im Warentausch verwirklicht sich der [[Reichtum]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]] als den Menschen [[äußerliches]] [[gesellschaftliches]] [[Verhältnis]] ihrer [[Elemente]]. Es ist daher ein [[Verhältnis]] der Spekulation, die sich im un durch den [[Glauben]] [[verhält]], dass ihre Produkte und Professionen sich [[quantitativ]] durch ihr [[Verhalten]] auf den Märkten [[ergänzen]] und der [[Aufwand]] ihrer Erzeugung sich in der [[Befriedigung]] der [[Bedürfnisse]] ausgleichen würden. Doch die [[Notwendigkeit]] hierzu hat ihren eigenen [[Grund]], der außerhalb ihrer [[unmittelbaren]] [[Beziehungen]] liegt und ihnen in diesem [[Verhältnis]] [[fremd]] bleibt (siehe auch [[Entfremdung]]).

"Jeder Mensch spekuliert darauf, dem andern ein neues Bedürfnis zu schaffen, um ihn zu einem neuen Opfer zu zwingen, um ihn in eine neue Abhängigkeit zu versetzen und ihn zu einer neuen Weise des Genusses und damit des ökonomischen Ruins zu verleiten. Jeder sucht eine fremde Wesenskraft über den andern zu schaffen, um darin die Befriedigung seines eigenen eigennützigen Bedürfnisses zu finden. Mit der Masse der Gegenstände wächst daher das Reich der fremden Wesen, denen der Mensch unterjocht ist, und jedes neue Produkt ist eine neue Potenz des wechselseitigen Betrugs und der wechselseitigen Ausplünderung. Der Mensch wird um so ärmer als Mensch, er bedarf um so mehr des Geldes, um sich des feindlichen Wesens zu bemächtigen, und die Macht seines Geldes fällt grade im umgekehrten Verhältnis als die Masse der Produktion, d.h., seine Bedürftigkeit wächst, wie die Macht des Geldes zunimmt. - Das Bedürfnis des Geldes ist daher das wahre, von der Nationalökonomie produzierte Bedürfnis und das einzige Bedürfnis, das sie produziert. - Die Quantität des Geldes wird immer mehr seine einzige mächtige Eigenschaft; wie es alles Wesen auf seine Abstraktion reduziert, so reduziert es sich in seiner eignen Bewegung als quantitatives Wesen. Die Maßlosigkeit und Unmäßigkeit wird sein wahres Maß. - Subjektiv selbst erscheint dies so, teils daß die Ausdehnung der Produkte und der Bedürfnisse zum erfinderischen und stets kalkulierenden Sklaven unmenschlicher, raffinierter, unnatürlicher und eingebildeter Gelüste wird - das Privateigentum weiß das rohe Bedürfnis nicht zum menschlichen Bedürfnis zu machen; sein Idealismus ist die Einbildung, die Willkür, die Laune, und ein Eunuche schmeichelt nicht niederträchtiger seinem Despoten und sucht durch keine infameren Mittel seine abgestumpfte Genußfähigkeit zu irritieren, um sich selbst die Gunst zu erschleichen, wie der Industrieeunuche, der Produzent, um sich Silberpfennige zu erschleichen, aus der Tasche des christlich geliebten Nachbarn die Goldvogel herauszulocken - (jedes Produkt ist ein Köder, womit man das Wesen des andern, sein Geld, an sich locken will, jedes wirkliche oder mögliche Bedürfnis ist eine Schwachheit, die die Fliege an die Leimstange heranführen wird - allgemeine Ausbeutung des gemeinschaftlichen menschlichen Wesens, wie jede Unvollkommenheit des Menschen ein Band mit dem Himmel ist, eine Seite, wo sein Herz dem Priester zugänglich; jede Not ist die Gelegenheit, um unter dem liebenswürdigsten Schein zum Nachbarn zu treten und ihm zu sagen: Lieber Freund, ich gebe dir, was dir nötig ist; aber du kennst die conditio sine qua non; du weißt, mit welcher Tinte du dich mir zu verschreiben hast; ich prelle dich, indem ich dir einen Genuß verschaffe) -, sich seinen verworfensten Einfällen fügt, den Kuppler zwischen ihm und seinem Bedürfnis spielt, krankhafte Gelüste in ihm erregt, jede Schwachheit ihm ablauert, um dann das Handgeld für diesen Liebes-<548>dienst zu verlangen. - Teils zeigt sich diese Entfremdung, indem die Raffinierung der Bedürfnisse und ihrer Mittel auf der einen Seite die viehische Verwildrung, vollständige, rohe, abstrakte Einfachheit des Bedürfnisses auf der andren Seite produziert; oder vielmehr nur sich selbst in seiner gegenteiligen Bedeutung wiedergebiert. ... Die rohsten Weisen (und Instrumente) der menschlichen Arbeit kehren wieder, wie die Tretmühle der römischen Sklaven zur Produktionsweise, Daseinsweise vieler englischen Arbeiter geworden ist. Nicht nur, daß der Mensch keine menschlichen Bedürfnisse hat, selbst die tierischen Bedürfnisse hören auf. ... Der Wilde, das Tier hat doch das Bedürfnis der Jagd, der Bewegung etc., der Geselligkeit. - Die Vereinfachung der Maschine, der Arbeit wird dazu benutzt, um den erst werdenden Menschen, den ganz unausgebildeten Menschen - das Kind - zum Arbeiter zu machen, wie der Arbeiter ein verwahrlostes Kind geworden ist. Die Maschine bequemt sich der Schwäche des Menschen, um den schwachen Menschen zur Maschine zu machen." [[(MEW 40, S. 547f).]]

Die [[Waren]] stellen auf dem Markt ihre [[Beziehungen]] in zweierlei [[Wertformen]] dar, die sich in jedem [[einzelnen]] Tauschakt [[allgemein]] [[vermitteln]]: Als [[Gebrauchswert]] in einer [[privaten]] [[Beziehung]] eines [[Nutzens]] für den einzelnen Gebrauch, als [[Tauschwert]] in der [[Beziehung]] ihres [[gesellschaftlichen]] [[Verhaltens]], worin eine [[Ware]] den [[Wert]] darstellt, den sie im [[Warentausch]] durch eine andere hat.

Der Warentausch betreibt die [[Verwirklichung]] einer den Menschen [[äußerlichen]] [[Wirtschaft]] als [[politisches]] [[Verhältnis]] einer [[Gesellschaft]]; - in einer [[Form]], in welcher die [[Elemente]] des [[gesellschaftlichen]] [[Reichtums]] (siehe [[Elementarform]]) aufeinander bezogen werden. Jede [[Ware]] stellt durch ihren [[Gebrauchswert]] die [[private]] [[Beziehung]] eines Bedürfnisses zu einerm Produkt, zum [[Sinn]] und[[Zweck]] einer [[Arbeit]] dar, die [[gesellschaftlich]] durch ihren [[Tauschwert]] [[vermittelt]] wird. Beim Warentausch werden Güter aus [[privater]] Hand auf dem Markt, einem [[gesellschaftlichen]] Ort und [[Verhältnis]], durch einen [[Verkauf]] in die [[private]] Hand eines [[Käufers]] übereignet, indem sie durch dessen [[Geld]] gesellschaftlich vermittelt, als [[Privateigentum]] durch dessen gesellschaftliche Form einge[[tauscht]] wird. [[Geld]] soll das [[Eigentum]] des [[Verkäufers]] als gesellschaftliches [[Mittel]] ersetzen, indem es die [[gesellschaftlichen]] Potenziale des Warentauschs einer [[Realwirtschaft]] bewahrt und bewährt. 

Diese beruht auf einer [[Konkurrenzwirtschaft]] im [[materiellen]] [[Verhältnis]] von [[Arbeit]] und Produktform in der [[Beziehung]] von [[Gebrauchswerten]] zu [[Tauschwerten]]. [[Geld]] stellt hierbei sowohl [[Tauschwerte]] durch die einzelnen [[Preise]] der Waren in ihrer [[relativen Wertform]] dar, als auch den [[gesellschaftlichen]] [[Wert]] der Arbeitsprodukte in deren [[allgemeiner Wertform]] als ihre [[Äquivalentform]]. Im [[Geldwert]] der Realwirtschaft vermittelt sich somit eine [[Beziehung]] der Wertdarstellungen über das[[Zahlungsmittel]] [[Geld]] zur Bezahlung der [[Einkäufe]] durch das [[Kaufmittel]] [[Geld]] beim [[Verkauf]] von [[Waren]]. Das allgemeine Wertmaß (Geld als [[Maß der Werte]]) verhält sich hierdurch zum [[Zahlungsmittel]] [[Geld zum Einkauf]]im Verhältnis ihrer Preise (Geld als [[Maßstab der Preise]]). So kann sich im Nachhinein der Produktion beim [[Warentausch]] die [[Preisbildung]] auf den [[gesellschaftlichen]] [[Wert]] der Produkte, das qualitative Verhältnis der [[Gebrauchswerte]] (siehe hierzu [[Warenkörper]]) auf das [[quantitative]] Verhältnis der Tauschwerte als Äquivalente ihrer [[Wertform]], der[[gesellschaftlichen]] [[Formbestimmung]] ihrer [[Verhältnisse]] beim [[Warentausch]] beziehen.

Vom Standpunkt des [[gesellschaftlichen]] Ortes, dem Markt, erscheint [[Geld]] im unentwegten Wechsel seiner Funktionen: einmal als [[Kaufmittel]], wenn [[Ware]] gegen [[Geld]] getauscht wird, auf der anderen Seite als [[Zahlungsmittel]], wenn [[Geld]] für die [[Ware]] ausgegeben wird. [[Geld]] kommt damit in zwei gegensätzlichen Funktionen vor: Als [[Kaufmittel]] ([[Ware]] gegen [[Geld]] W-G) und als [[Zahlungsmittel]] ([[Geld]] gegen [[Ware]] G-W). 

"Verkauf und Kauf sind ein identischer Akt als Wechselbeziehung zwischen zwei polarisch entgegengesetzten Personen, dem Warenbesitzer und dem Geldbesitzer. Sie bilden zwei polarisch entgegengesetzte Akte als Handlungen derselben Person. Die Identität von Verkauf und Kauf schließt daher ein, daß die Ware nutzlos wird, wenn sie, in die alchimistische Retorte der Zirkulation geworfen, nicht als Geld herauskommt, nicht vom Warenbesitzer verkauft, also vom Geldbesitzer gekauft wird. Jene Identität enthält ferner, daß der Prozeß, wenn er gelingt, einen Ruhepunkt, einen Lebensabschnitt der Ware bildet, der länger oder kürzer währen kann. Da die erste Metamorphose der Ware zugleich Verkauf und Kauf, ist dieser Teilprozeß zugleich selbständiger Prozeß. Der Käufer hat die Ware, der Verkäufer hat das Geld, d.h. eine Ware, die zirkulationsfähige Form bewahrt, ob sie früher oder später wieder auf dem Markt erscheine. Keiner kann verkaufen, ohne daß ein andrer kauft. Aber keiner braucht unmittelbar zu kaufen, weil er selbst verkauft hat. Die Zirkulation sprengt die zeitlichen, örtlichen und individuellen Schranken des Produktenaustausches ebendadurch, daß sie die hier vorhandne unmittelbare Identität zwischen dem Austausch des eignen und dem Eintausch des fremden Arbeitsprodukts in den Gegensatz von Verkauf und Kauf spaltet. Daß die selbständig einander gegenübertretenden Prozesse eine innere Einheit bilden, heißt ebensosehr, daß ihre innere Einheit sich in äußeren Gegensätzen bewegt. Geht die äußerliche Verselbständigung der innerlich Unselbständigen, weil einander ergänzenden, bis zu einem gewissen Punkt fort, so macht sich die Einheit gewaltsam geltend durch eine - Krise. Der der Ware immanente Gegensatz von Gebrauchswert und Wert, von Privatarbeit, die sich zugleich als unmittelbar gesellschaftliche Arbeit darstellen muß, von besondrer konkreter Arbeit, die zugleich nur als abstrakt allgemeine Arbeit gilt, von Personifizierung der Sache und Versachlichung der Personen - dieser immanente Widerspruch erhält in den Gegensätzen der Warenmetamorphose seine entwickelten Bewegungsformen. Diese Formen schließen daher die Möglichkeit, aber auch nur die Möglichkeit der Krisen ein." [[(MEW 40 S. 460]])

In der Zirkulation der Waren durch ihre Geldform stellt sich das [[politische]] Verhältnis der [[bürgerlichen Gesellschaft]] els [[Doppelcharakter]] der Ware auf zwei Seiten des [[Privateigentums]] [[gesellschaftlich]] dar, durch den der [[Widerspruch]] des Warentauschs prozessiert zwischen der Privatform der [[Bedürfnisse]] als [[Preis]] für deren Befriedigung und der Gesellschaftsform der [[Vermittlung]] von Arbeitsprodukten, wodurch sie ihren [[Wert]] haben. Darin ist deshalb auch der Vermittler selbst, die [[Geldform]] gegensinnig bestimmt: Als [[Kaufmittel]] dient [[Geld]] der Wertvermittlung der Produktionsform durch seinen [[Tauschwert]] als [[Maßstab der Preise]], aber als [[Zahlungsmittel]] der Funktion eines [[Zirkulation]]smittels der Wertermittlung ([[Wertrealisation]]), als [[Maß der Werte]]. Weil hierdurch letzteres nach erfolgter [[Geldzirkulation]] als [[Objekt]] des Marktes bestimmt ist, das [[Kaufmittel]] bei ihrer Entstehung als [[Subjekt]] ihres [[Verhältnisses]] und [[Verhaltens]] vorausgesetzt ist, einstehen aus diesem Gegensatz die unterschiedlichen [[Klassen]] in den Lebensverhältnissen der Menschen in dieser [[Gesellschaft]] zwischen dem Gelderwerb auf der einen Seite zum [[Verkauf]] der [[Arbeitskraft]] für eine [[bezahlte Arbeit]], und auf der anderen dem[[Geldbesitz]] zur Aneignung von [[Mehrarbeit]], von [[unbezahlter Arbeit]] . Darin stellt sich der [[Widerspruch]] der Geldform zwischen dem [[Kaufmittel]] der [[Produkte]] menschlicher [[Arbeit]] zur gesellschaftlichen [[Reproduktion]] der arbeitenden Menschen durch den [[Arbeitslohn]] und dem [[Zahlungsmittel]] des [[Kapitals]] zur [[privaten]] Aneignung des gesellschaftlichen [[Reichtums]] als [[Mehrwert]] im [[Wertwachstum]].

Schon durch den bloßen Warentausch, in welchem die [[Produkte]] der [[Arbeit]] [[privat]] erzeugt und [[private]] [[Bedürfnisse]] durch deren Erscheinungsform als [[Gebrauchswerte]] [[befriedigt]] und zugleich durch die Geldform als [[Tauschwerte]] [[gesellschaftlich]] vermittelt werden, entsteht also der [[Klassengegensatz]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der die Grundform der [[Ausbeutung]] menschlicher [[Lebenszeit]] und [[Kraft]] ist, die alle ihre [[wirtschaftlichen]] [[Verhältnisse]] durch ihren [[Wert]] bis hin zu denen des [[Finanzkapitals]] zwischen [[Wirtschaftswachstum]] und [[Wertwachstum]] bestimmt (siehe [[Arbeitswerttheorie]]). Denn [[Waren]] existieren auf dem Markt immer schon als [[gesellschaftliche]] [[Produkte]] zum privaten [[Nutzen]] eines jeden [[Bürgers]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der sie [[besitzen]] muss, um in dieser Gesellschaft leben zu können, und der sie besitzen kann, wenn er seine [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] hierfür [[veräußert]], soweit der Warenmarkt seiner bedarf. Dort verhalten sie sich als äußere [[Gegenstände]], zirkulieren als [[Produktionsmittel]] oder [[Produkte]] gesellschaftlich in ihrer [[Allgemein]]form als [[Geld]] (siehe [[variables Kapital]] und [[konstantes Kapital]]) und in ihrer [[Privat]]form als [[Gebrauchswerte]] jedweder Art (siehe [[Zirkulation]]) solange, bis sie in der Konsumtion ihres [[Warenkörpers]] wieder unterzugehen, um von einem anderen Warenkörper durch dessen [[Produktion]] ersetzt zu werden. Es ist alleine der Markt und der dort stattfindende Warentausch, der dies beides notwendig verlangt und durch seine [[Tausch]]verhältnisse regelt. 

Wiewohl die Menschen existenziell dazu gezwungen sind, erscheinen sie sich doch durch die hierdurch gemeinsam auftretenden [[Notwendigkeiten]] ihres Warentausches gleich (siehe [[Gleichheit]]) und mit der [[Befriedigung]] durch die dabei veräußerten und angeeigneten [[Gebrauchswerte]] frei. Ein Jeder befreit sich (siehe [[Freiheit]]) ja in der Tat durch den angeeigneten [[Besitz]] (siehe [[Privateigentum]]) von einem anderen und verbrüdert sich mit allen in einer freien [[Gleichgültigkeit]] zu einander. Es "liebt jeder den anderen wie sich selbst" (Lukas 10,26-27).

"Allerdings: In deinen Augen ist dein Produkt ein Instrument, ein Mittel zur Bemächtigung meines Produkts und daher zur Befriedigung deines Bedürfnisses. Aber in meinen Augen ist es der Zweck, unsres Austauschs. Du giltst mir vielmehr als Mittel und Instrument zur Produktion dieses Gegenstandes, der ein Zweck für mich ist, wie du umgekehrt in diesem Verhältnis zu meinem Gegenstand giltst. Aber 1. jeder von uns tut wirklich das, als was der andre ihn anschaut. Du hast wirklich dich zum Mittel, zum Instrument, zum Produzenten deines eignen Gegenstandes gemacht, um dich des meinigen zu bemächtigen; 2. dein eigner Gegenstand ist dir nur die sinnliche Hülle, die verborgne Gestalt meines Gegenstandes; denn seine Produktion bedeutet, will ausdrücken: den Erwerb meines Gegenstandes. Also bist du in der Tat für dich selbst zum Mittel, zum Instrument deines Gegenstandes geworden, dessen Knecht deine Begierde ist, und du hast Knechtsdienste getan, damit der Gegenstand deiner Begierde nie wieder eine Gnade antue. Wenn diese wechselseitige Knechtschaft des Gegenstandes über uns im Beginn der Entwicklung nun auch wirklich als das Verhältnis der Herrschaft und Sklaverei erscheint, so ist das nur der rohe und offenherzige Ausdruck unsres wesentlichen Verhältnisses.

Unser wechselseitiger Wert ist für uns der Wert unsrer wechselseitigen Gegenstände. Also ist der Mensch selbst uns wechselseitig wertlos." [[(MEW 40, S.462)]]

Warentausch setzt den[[Besitz]] an Gütern voraus, wie sie geschichtlich als [[Waren]] entwickelt worden waren und in dieser [[Form]] von den Warenbesitzern auf einem Warenmarkt in ein [[Verhältnis]] gebracht werden, worin sie ganz für sich komensurabel, aus[[tausch]]bar und vergleichbar sein müssen und von daher [[gleichgültig]] gegen die Menschen existieren, die sie besitzen müssen, um für sich als [[Individuen]] dieser [[Gesellschaft]] [[existieren]] zu können. 

Der Warentausch ist dadurch entstanden, dass die Menschen in ihrer [[Arbeit]] mehr produzierten, als sie für sich verbrauchten, zugleich aber zu einseitige Produkte für sich hatten, um damit Leben zu können. Die erste Form gesellschaftlich existenter Arbeitsprodukte entstand durch [[Arbeitsteilung]], die den Warentausch mit zunehmender Entwicklung der Arbeit und ihrer Produktivität als allgemeines gesellschaftliches Verhältnis, als [[Marktwirtschaft]] durchsetzte. Dieses bestimmte jede Arbeit darin, dass sie für einen Warenmarkt, also nicht unmittelbar für Menschen geleistet wird. Nur soweit ihr Produkt dem Vergleich mit anderer Ware folgen kann, ist es [[wirkliches]] Produkt, hat es [[gesellschaftliche]] [[Qualität]]. Die gesellschaftliche Entwicklung ist nicht durch die Entwicklung der Menschen, sondern durch die Entwicklung ihres Marktes bestimmt, in welcher die [[Teilung der Arbeit]] [[aufgehoben]], die Produkte erst nach ihrer Erzeugung zu einer gesellschaftlichen [[Wirklichkeit]] werden. Von daher werden die Waren selbst zur Fiktion einer Gesellschaft, die durch ihr Verhältnis bestimmt ist, aber nur durch sie ihren Reichtum hat. 

Weil in diesem Verhältnis dem Besitzer der [[Besitz]] an seinen Produkte überschüssig ist und von daher im Vergleich zum Besitz des anderen steht, an dem es ihm ermangelt, bereichern sich die Warenbesitzer allgemein wechselseitig am Besitz des anderen, an [[fremdem]] Besitzt, soweit sie wirklich mehr davon haben, als sie für sich brauchen können. 

"Wenn ich mehr produziere, als ich unmittelbar selbst vor dem produzierten Gegenstand brauchen kann, so ist meine Mehrproduktion auf dein Bedürfnis berechnet, raffiniert. Ich produziere nur dem Schein nach ein Mehr von diesem Gegenstand, Ich produziere der Wahrheit nach einen andern Gegenstand, den Gegenstand deiner Produktion, den ich gegen dies Mehr auszutauschen gedenke, ein Austausch, den ich in Gedanken schon vollzogen habe. Die gesellschaftliche Beziehung, in der ich zu dir stehe, meine Arbeit für dein Bedürfnis ist daher auch ein bloßer Schein, und unsere wechselseitige Ergänzung ist ebenfalls ein bloßer Schein, dem die wechselseitige Plünderung zur Grundlage dient. Die Absicht der Plünderung, des Betrugs liegt notwendig im Hinterhalt, denn da unser Austausch ein eigennütziger ist, von deiner wie meiner Seite, da jeder Eigennutz den fremden zu überbieten sucht, so suchen wir uns notwendig zu betrügen. Das Maß der Macht, welche ich meinem Gegenstand über deinen einräume, bedarf allerdings, um zu einer wirklichen Macht zu werden, deiner Anerkennung. Unsere wechselseitige Anerkennung über die wechselseitige Macht unserer Gegenstände ist aber ein Kampf, und im Kampf siegt, wer Energie, Kraft, Einsicht und Gewandtheit besitzt. Reicht die physische Kraft hin, so plündere ich dich direkt. Ist das Reich der physischen Kraft gebrochen, so suchen wir uns wechselseitig einen Schein vorzumachen und der Gewandtetste übervorteilt den andern. Wer den andern übervorteilt, ist für das Ganze des Verhältnisses ein Zufall. Die ideelle, gemeinte Übervorteilung findet auf beiden Seiten statt, das heißt jeder der beiden hat in seinem eigenen Urteil den andern übervorteilt." [[(MEW 40, S. 460).]]

Wer allerdings in diesem gesellschaftlichen Verhältnis nicht mehr oder garnichts hat, was er anderen überlassen kann, ist dem Besitzverhältnis durch die [[Totalisierung]] seines Mangels unterworfen. Er erfährt den Warentausch als fremden [[Reichtum]], sich von der [[Gesellschaft]] [[entfremdet]], die ihren Reichtum als eine bloße Warensammlung hat. Und er erfährt, dass dieser [[Reichtum]] ihm nicht nur ermangelt, sondern seinen Mangel erst erzeugt, weil er ihn vom [[Besitz]] an Waren [[ausschließt]], den jede Ware als [[Privateigentum]] verkörpert. Sobald er keinen Überschuss produzieren kann, gerät er unter das Besitzverhältnis der anderen. Und er kann diesen nicht erzeugen, wenn er nicht die [[Mittel]] für eine gesellschaftlich [[durchschnittliche]] Produktion hat. Den [[Reichtum]] der anderen erfährt er als seinen Mangel, der diesen totalisiert und seine [[Trennung]] von der gesellschaftlichen Produktion totalisiert und als [[Ganzes]] seiner [[Eigenschaften]] und seines [[Eigentums]] abschließt, ihn zwangsläufig [[isoliert]]. Ihm kann nur noch seine [[Entfremdung]] von seiner Gesellschaft zu eigen werden, weil der Reichtum an Waren in [[Wahrheit]] das Produkt einer gesellschaftlichen [[Entfremdung]] ist, der Trennung des Menschen von seinem Produkt.

Das [[fremde]] Arbeitsprodukt ist das [[Objekt]] der Begierde eines Warenbesitzers, während ihm sein Besitz als sein persönliches [[Mehrprodukt]] substanziell [[gleichgültig]] ist. Es kann daher vergleichbar gemacht werden durch eine Größe, worin sich die Besitzer zum Austausch ihrer Güter einig werden. So subjektiv das zunächst scheint, so objektiv erweist sich diese Größe, weil sich die Warenbesitzer im [[Tausch]] nicht täuschen und enttäuscht werden wollen. Indem sie das rechte Maß ihres Verhältnisses über die [[Tauschwerte]] ihrer Besitztümer im gesellschaftlichen Vergleich der austauschbaren Güter suchen, realisieren sie deren [[Wert]], der für den [[Käufer]] wie dem [[Verkäufer]] durch die erzielten [[Preise]] im Verhältnis von [[Angebot und Nachfrage]] gültig wird. 

Im [[Warentausch]] verhalten sich die Waren also zum einen als Produkte im [[Wert]] ihrer Herstellung als [[Maß der Werte]], zum anderen als Tauschobjekte zwischen [[Angebot und Nachfrage]] im [[Preis]] ihrer Verkäuflichkeit, in der sich ihre Wert erst im Verhältnis der Warenbesitzer an ihrer allgemeinen Preissumme als [[Maßstab der Preise]] relativiert und in dieser sich [[allgemein]] realisiert. Die [[Arbeitskraft]], die sich als Ware auf dem Arbeitsmarkt anbieten muss, wird deshalb auch nur im im Wert der zu ihrer Selbsterhaltung nötigen [[Lebensmittel]], im Wert ihrer [[Subsistenz]] sich veräußern können, die im [[variablen Kapital]] zirkuliert, indem sie im Lohn den Preis ihrer Subsistenz bezahlt bekommt, die sie für sich produziert, während Arbeitsanteil, der über diese hinausreicht, ein Mehrprodukt erzeugt, das als Produkt unbezahlter Arbeit entweder als Sache oder in Geldform als Kapital einen [[Mehrwert]] darstellt (siehe [[Arbeitstag]]).

Von daher unterscheiden sich die Waren in ihrer Zirkulation substanziell von den Waren, die in der Produktion als Produktivkräfte verbraucht werden. Während sie in der einfachen Konsumtion durch die Menschen aus der Welt als Mittel der Lebenserhaltung untergehen, befördern sie in ihrer produktiven Konsumtion als Material einer [[unbezahlten Mehrarbeit]] die Kapitalbildung - zum einen durch Investition in die Erweiterung der anwendbaren und verwertbaren [[Produktionsmittel]] (siehe [[Wirtschaftswachstum]]), zum anderen in der Erweiterung des zirkulierenden Geldwerts (siehe [[Wertwachstum]]). 

 Darin zeigt sich der Wert des [[Geldes]], das einfach [[Zahlungsmittel]] der Warenzirkulation (siehe [[Zirkulation]]) in seiner Doppelbödigkeit, weil es als [[Kaufmittel]] eine gänzlich andere [[Substanz]] veräußert. Es macht ja schon als Zahlungsmittel nur Sinn, wenn die Waren auch voneinander verschieden und unterscheidbar sind und eben deshalb auch von unterschiedlichen Positionen, also immer denen der [[Verkäufer]] und denen der [[Käufer]] ausgetauscht werden. Jeder Warentyp steht daher in anderer Beziehung, die aber von ihrem [[Wert]] bestimmt ist und deshalb mit gleichbleibender [[Substanz]] (siehe [[Wertsubstanz]]) von unterschiedlicher Größe (siehe [[Wertgröße]]) zirkulieren kann.

Die Vereinzelung der einzelnen Warenbesitzer ist dem Warentausch nicht vorausgesetzt, sondern folgt aus der [[Logik]] seines gesellschaftlichen Verhältnisses. Im Unterschied zu einem gewöhnlichen Austausch (z.B. von Meinungen, Geschenken usw.) erweitern die Waren im Warentausch nicht ihre Vielfältigkeit und Beziehung, sondern [[reduzieren]] sich auf eine Größe, in welcher sie [[gleichgültiger]] Überschuss, abstrakter Reichtum sind, aber eben nur [[relativer]] Überschuss des einen gegen den des anderen Warenbesitzers. Sie reduzieren sich darin auf die ausschließliche Tatsache, dass sie Produkte menschlicher Arbeit sind, Daseinsform [[abstrakt menschlicher Arbeit]]. Diese macht ihren [[Wert]] aus und ist die Grundlage ihrer [[Bewertung]], versetzt die [[Dinge]], die im Warentausch aufeinander bezogen werden, in eine [[Wertform]].

Als Sache des Austauschs ist die Ware ein Mittel des frei gelassenen [[Willens]] der Warenbesitzer, die darin sich im Unterschied ihrer [[Bedürfnisse]] begegnen. Was der eine als Verlangen seines Bedarfs hat, hat der andere als Willen zum Tausch. Im Tauschakt entsteht allgemein [[Geld]] als Faustpfand gesellschaftlicher Beziehung und als [[abstrakte]] Einheit von Wille und Bedürfnis (siehe [[Realabstraktion]]). Geld erzeugt also Verhältnisse, worin jeder einzelne Wille und jedes einzelne Bedürfnis untergehen, weil sie darin nur abstrakt zusammenkommen und zu einem [[fremden]] [[Willen]] werden, der sich wie der [[Trieb]] des Marktes gestaltet, einen [[Reichtum]] zu schaffen, der zwar von Menschen durch ihre [[Arbeit]] erzeugt wird, der aber nicht [[wirklich]] für sie da ist (siehe [[Dasein]]). Es ist ein [[Reichtum]], der nur potenziell, also [[abstrakt]] für sie existiert. Der Kult um diesen [[abstrakten]] Reichtum stellt sich in der [[Geld]]form der Waren, im [[Warenfetischismus]] dar.

Der [[Wert]] der Waren, wie er sich als [[Bewertung]] der Verausgabung menschlicher [[Arbeit]] durch ihre [[Preisbildung]] im Handel über den Austausch der [[Warenkörper]] bezogen ergibt, stellt sich in der ursprünglichen [[Zirkulation]] der Waren als [[Gebrauchswerte]] im Verhältnis einer [[abstrakt menschlichen Arbeit]]ihrer Erzeugung so dar, wie er durch das Warenhandelskapital als deren Reproduktionswert realisiert wird (siehe [[Wertrealisation]]). Was sich darüber hinaus aus der [[durchschnittlichen Profitrate]] ergibt, verbleibt zunächst als [[Mehrwert]] einer [[Mehrproduktion]] über das [[Kaufmittel]] [[Geld]] für den Erwerb von [[Eigentumstitel]] (Forderungen, Zertifikate, [[Mieten]] usw.) verhandelbar.

Mit dem [[tendenziellen Fall der Profitrate]], der aus dem Widerspruch von privatem Eigentum (Privateigentum) an einem gesellschaftlich erzeugten Produktwert und der privaten Verwertung der gesellschaftlichen [[Produktivkräfte]] entsteht, wird der [[Mehrwert]] der [[Arbeit]] zunehmend einer abstrakteren Ebene der Geldverwertung zugeführt, die sich nicht mehr aus dem Wert der Produkte bestimmt verhält, sondern selbst durch die Verwertung des Geldes über deren Preisverhältnisse mit der Kapitalisierung von Wertpapieren (Schuldverschreibungen, Aktien und Terminhandel) dadurch verhält, dass es die realwirtschaftliche Arbeit entwertet, bzw. ihren Wertverlust als [[Mehrwert]] durch das Finanzkapital und seiner Derivate aufsaugt. Der Prozess dieser Verwertung verläuft über verschiedene Arten des Kredithandels und bstimmt die Entwerung der Realwirtschaft über ein [[fiktives Kapital]] der Banken und Agenturen (siehe hierzu auch [[Schuldgeldsystem]]).

Realwirtschaft bezieht die Deckung des [[Geldwerts]] durch die [[Preise]] auf einem Markt [[zirkulierender]] [[Waren]] und hat den unmittelbaren Ausgleich der Zahlungspflichtigkeiten durch das [[Zahlungsmittel]] [[Geld]] nötig. Sie stellt [[Arbeit]] in ihren [[Produkten]] als [[Sache]] oder [[Dienstleistung]] dar, Mehrarbeit also auch in einem Mehr an Produkten, in der Produktmasse eines [[Mehrprodukts]], in welchem der [[Mehrwert]] eines Arbeitsprozesses sich darstellt und dem [[Geldwert]] entspricht, der auf den Märkten der Welt [[zirkuliert]] und auch als bloßes [[Kaufmittel]] im [[Kreditwesen]] noch zu einem Vorschuss in die Produktion befähigt ist, weil und soweit das Vertrauen an seine Verwertbarkeit sich im [[Durchschnitt]] der [[Preise]] als Prissumme (siehe [[Geld]] als [[Maßstab der Preise]]) [[allgemein]] bewährt. 

Auch wenn es nur als [[Kredit]] einen [[Geldwert]] hat, der zeitweise [[fiktives Kapital]] und bloßes [[Grundeigentum]] sein kann, das einer [[Geldrente]] zugrunde liegt, so beruht dieser [[Wert]] doch immer noch auf der Erwartung einer verwertbaren Investition, in welche ein Geldvorschuss als [[Gebrauchswert]] einer Kapitalverwertung vorübergehend eingebracht wird, um sich in Extraprofiten zu erneuern (siehe hierzu [[trinitarische Formel]]) und an [[Mehrwert]] (siehe [[unbezahlte Arbeit]]) zu wachsen (siehe [[Wertwachstum]]).

Realwirtschaft steht daher für eine letztlich in Sachwerten darstellbare [[Wirtschaft]] jenseits der spekulativen Elemente des [[fiktiven Kapitals]] und der sogenannten [[Finanzindustrie]] mit ihrem [[Derivatenhandel]], die sich nur noch in Wetten um ihre Wachstumtendenzen darstellen können und sich nicht mehr als [[Mehrwert]] aus der [[Produktion]] von [[Waren]], sondern durch die politische Verwertung von [[Eigentumstitel]] in einem [[Schuldgeldsystem]] durch die Geld[[zirkulation]] und ihrer [[Derivate]] (siehe auch [[Giralgeldschöpfung]]) realisieren lassen (siehe hierzu [[Feudalkapital]]).

Mit Realwirtschaft ist also das [[Wirtschaften]] mit den Gütern des praktischen [[Lebens]] gemeint, die [[Gebrauchswert]] haben, die produziert und gebraucht und verbraucht werden (siehe hierzu auch [[Warenkörper]]) und deren [[Mehrwert]] aus einem [[Wirtschaftswachstum]] entspringt, das sich unmittelbar oder mittelbar aus einer Mehrproduktion ergibt, auch wenn er im [[Kreditwesen]] temporär auch schon mal als [[fiktives Kapital]] existieren kann. Unter den [[Bedingungen]] des [[Kapitalismus]] muss sich dieses aber realwirtschaftlich bewerten lassen, z.B. indem in Wirtschaftskrisen durch Überproduktion Produkte vernichtet werden oder Geldabwertung sich an die reale Kaufkraft der [[Löhne]] wieder anpasst und den Wertzuwachs des [[Geldes]], der sich aus dem tendenziellen [[Fall der Profitrate]] abgelöst hat, in das [[Kreditwesen]] zur weiteren Entwicklung der [[Produktivität]] und ihrer [[Verwertung]] abführt.

Bei der Realwirtschaft handelt es sich also im Wesentlichen um eine [[Reproduktionswirtschaft]], welche durch Löhne und Kapitalinvestition, also durch [[variables]] und [[konstantes Kapital]] die organische Grundlage des Wirtschaftens von Kapital und Existenz überhaupt betreibt, indem sie sowohl die gesellschaftlichen Lebensgrundlagen der Menschen, z.B. Nahrung, Kleidung, Wohnung, Energie, [[Dienstleistung]], Kommunikation, Verkehr, Technik, Werkzeug usw. besorgt, wie auch das gesellschafliche Wachstum analog zum [[Wirtschaftswachstum]] möglich macht. Ihr Wachstum bliebe in dieser [[Begriff]]lichkeit ein [[Wirtschaftswachstum]], das auf der einen Seite die reale Verbesserung des [[Lebensstandards]] durch verbesserte Technologie und höhere Formen der Bedürfnisbefriedigung bewirkt (siehe auch [[Automation]]), auf der anderen aber vor allem [[Wertwachstum]] sein muss, das diese [[Entwicklung]] bedrängt und letztlich pervertiert (siehe [[Verkehrung]]).

Solange die reale [[Wirtschaft]] den [[Formbestmmungen]] des [[Werts]] und also auch dem [[Wertwachstum]] unterworfen ist, wird sie immer der Auspressung [[unbezahlter Arbeit]] folgen müssen, sei es durch [[Lohnarbeit]] für ein [[Grundeinkommen]], das fremde [[Eigentumstitel]] (z.B. [[Wohnraum]]) über die eigene Reproduktion hinaus finanziert oder zur Produktion eines [[Mehrprodukts]], das sich als [[Mehrwert]] in einer [[Geldrente]] darstellt. Dieser wird nur zum Teil in Investitionen der realen Produktion und des Lebensstandards verwendet. Ein weitaus größerer Teil zieht sich auf den [[Finanzmarkt]] als Wertbesitz (z.B. [[Grundbesitz]], Linzenzen, Kreditwirtschaft) zurück, um dort auf eine Geldverwerung zu spekulieren. Dieses Kapital bildet den Gegenpool zur Realwirtschaft und treibt sich je nach Lage der Geldverwerung auf den Finanzmärkten bis in die Blasenökonomie des [[fiktiven Kapitals]] fort.

Die Basis dieser Vermarktung geht schon aus der [[Marktwirtschaft]] zwangsläufig hervor, weil sie selbst schon in der [[Geld]]form eine irreale Marktbeziehung eingeht, eine [[Beziehung]] der [[Gleichgültigkeit]] von [[Verkäufer]] und [[Käufer]], die das schwarze Loch des Marktes ausmacht. Von daher muss die kommunale Organisation der Reproduktionswirtschaft durch eine [[kommunale Reproduktionsindustrie]] (siehe auch [[Subsistenzindustrie]]) das wesentliche und erste Moment in der [[Aufhebung]] der Kapitalwirtschaft sein.