Quelltext der Seite Uebertragung

"Übertragung ist ein zentraler Begriff der psychoanalytischen Theorie und Praxis (Psychoanalyse). In der Übertragung werden intensive unbewusste Gefühle, Wünsche, Sinnesempfindungen oder Verhaltensmuster aus wichtigen vergangenen Beziehungen, z. B. zu Eltern oder Geschwistern, in gegenwärtigen Beziehungen aktualisiert (Projektion). Übertragung ist nicht nur ein klin. Phänomen, sondern findet auch in Alltagsbeziehungen statt, wobei jedoch die psychoanalytische Situation bes. Gelegenheit zur systematischen Entfaltung und Bearbeitung der Übertragung bietet. Freud begegnet der Übertragung erstmals zus. mit Breuer in seinen Studien zur Hysterie sowie im Zus.hang mit der Entdeckung der Verschiebung psych. Energie im Traum." (https://dorsch.hogrefe.com/stichwort/uebertragung)

Übertragung ist ursprünglich ein [[Begriff]] aus der Buchhaltung, mit dem vorherige Eintragungen aufsummiert, also eine [[Beziehung]] durch einen Vergleich mit vergangenen dominant gemacht wird. [[Sigmund Freud]] hatte aus ähnlichen Konstrukten der Naturwissenschaften (siehe Konstanzprinzip) seine "Triebökonomie" bezogen (vergleiche auch [[Wilhelm Reich]]) und seinen Übertragunsgegriff im Zusammenhang mit der [[Traumanalyse]] benutzt und sie [[inhaltlich]] mit [[Bedeutungen]] aus dem [[Unbewussten]] verfüllt, die ihre [[Form]] mit ihren [[Inhalten]] identifiziert. Dadurch werden [[abstrakte]] [[Begrifflichkeiten]] leicht aus konkreten [[Formen]] der [[Wahrnehmung]] [[Inhalte]] der [[Psyche]] [[verkehrt]] (siehe [[Täuschung]]) und also ihre [[Form]] zugleich als [[Inhalt]] einer eigenständigen [[seelischen]] Formation angesehen und darin ihre [[Widerspruche]] zu einer anschaulichen Konstruktion eines an und für sich [[abstrakten Denkens]], zu einer eigenständigen [[Denkform]] (siehe [[Verselbständigung]]). Die im psychoanalytischen [[Begriffe]] aufgelösten [[Begriffe]] vorbewusster und [[unbewusster]] Gedanken werden selbst zum Konstrukt ihrer "Erklärung" (siehe auch [[Widersinn]]) einer [[psychischen]] [[Triebkraft]] (siehe [[Abstraktionskraft]]), die zur [[Aufklärung]] aller innerpsychischen [[Wirklichkeiten]] leicht verfügbar ist, denn alles ließ sich aus dem Unterbewusstsein [[erklären]], was die [[Äußerungen]] von [[Interessen]] und [[Erkenntnisse]] betrifft (siehe auch [[Erkenntnismethode]]). Die Analyse behandelte solche [[Äußerungen]] wie [[Veräußerungen]] eines Triebgeschehens und konnte von daher ihre [[Interpretationen]] hierzu auch leicht wie einen Beistand zur [[Selbstoptimierung]] – z.B. als [[Dienstleistung]] für ertragreiche [[Äußerungen]] – [[verkaufen]]. So [[entwickelte]] sie sich – besonders in den USA - zu einem alltäglichen [[Angebot]] [[elitärer]] [[Selbsterhaltung]] durch ihren [[Gebrauchswert]] für eine gehobene [[Selbstdarstellung]], indem sie das Geschäftsinteresse [[mittelständiger]] [[Existenzen]] leicht mit ihrem eigenen Geschäftsinteresse zu einer unbegrenzten [[psychotherapeutischen]] Geschäftsbeziehung verband (siehe auch [[Selbstveredelung]]). In diesem Sinn sprach Freud von „Übertragungsgedanken“ und beschrieb damit einen Vorgang als "[[Abwehrmechanismus]]", durch den [[unbewusste]] Wünsche in das Vorbewusste „übertragen“ werden würden, so dass durch eine Art von „Verschiebung“ der unbewusste [[Wunsch]] zum Ausdruck kommen könne. Bei der positiven Übertragung würden positive Anteile früherer [[Beziehungen]] (Liebe, Zuneigung, Vertrauen) übertragen, bei der negativen Übertragung negative Anteile (Hass, Abneigung, Wut, Misstrauen) (siehe auch [[Ressentiment]]). 

Ein Vertreter der Psychoanalyse stellt deren Verständnis von Übertragung folgendermaßen dar: "Grundsätzlich handelt es sich bei den als „Übertragung“ und „Gegenübertragung“ bezeichneten Prozessen um Phänomene, die in jeder Form von Kontakt zwischen Menschen auftreten. Gemeint ist damit, dass alte Erfahrungenen in zwischenmenschlichen Beziehungen und Bindungen, alte Gefühle, Erwartungen, Fantasien, Wünsche und Ängste in aktuellen Beziehungen reaktiviert werden. Die vielfältigen Bezüge zwischen der alten Dynamik, so wie sie real damals gewesen ist, ihrer bewussten und unbewussten Verarbeitung und Interpretation durch die Beteiligten und den unterschiedlichen Formen ihrer Reaktivierung in aktuellen Interaktionen stellen ein komplexes System dar, in dem vielerlei Faktoren und Ebenen eine Rolle spielen. Das Grundprinzip ist jedoch recht einfach: So wird beispielsweise ein Mensch, der als Kind die Erfahrung gemacht hat, dass seine Eltern ihn in seiner Entwicklung einfühlsam und zugleich gut abgegrenzt begleitet haben, und die zuverlässig für ihn dagewesen sind, wahrscheinlich eine eher stabile Selbst- und Bindungsstruktur entwickeln und später, als Erwachsener davon ausgehen, dass andere Menschen ihm zunächst einmal wohlgesonnen und in ihrem Bindungsverhalten zuverlässig und vertrauenswürdig sind. Ein Mensch dagegen, der als Kind erlebt hat, dass seine Eltern emotional unzuverlässig, überbedürftig, instabil, unempathisch oder grenzüberschreitend waren, wird wahrscheinlich eine eher instabile Selbst- und Beziehungsstruktur entwickeln und als Erwachsener erwarten bzw. befürchten, dass andere Menschen ebenso mit ihm umgehen, wie seine Eltern damals, und versuchen sich durch verschiedene, mehr oder weniger automatisierte Selbstschutzmaßnahmen davor zu schützen und dabei unbewusst die alte Konstellation tendenziell wiederherstellen. Alte Beziehungsmuster werden in jeder aktuellen Beziehung bewusst oder unbewusst reaktiviert, also auch in der therapeutischen Beziehung zwischen Patient und Psychotherapeut. Dieser Zusammenhang ist in allen psychotherapeutischen Richtungen bekannt, wird aber unterschiedlich benannt. In der humanistischen Psychotherapie spricht man beispielsweise von reaktivierten Beziehungsmustern, in Psychoanalyse und Tiefenpsychologie von Übertragung und Gegenübertragung. Dort spielen die entsprechenden Dynamiken die entscheidende Rolle im therapeutischen Prozess." (auf https://www.werner-eberwein.de/8707-2/) Wesentlich an der Verwendung eines solchen [[Begriffs]] der Übeertragung ist die theoretische Verdopplung [[subjektiver]] [[Bezogenheiten]] durch [[beliebig]] bestimmte [[objektive]] [[Gegenwärtigkeiten]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]]. Nicht nur [[Gefühle]] werden in solchem [[Verstand]] übertragen, sondern zugleich als objektivierte [[Empfindungen]] ihrer Existenzform verewigt (siehe hierzu auch [[schlechte Unendlichkeit]]). Es lassen sich aber nur [[Gefühle]] übertragen, [[Empfindungen]] nicht. Und das erklärt sich aus einem [[wesentlichen]] Unterschied zwischen diesen beiden Formen der [[Wahrnehmung]], der ursprünlich lediglich nur in unbestimmten [[Stimmungen]] entstanden war. Im [[Gefühl]] reflektieren die [[Empfindungen]] ihren [[Gegenstand]] so wie er sich anfühlt, wie er [[Sinn]] macht und [[Sinn]] hat, wie er [[wahrgehabt]] und angeeignet, sinnlich zu [[eigen]] gemacht wird. In der [[Empfindung]] findet die [[Wahrnehmung]] ihren [[Sinn]] in dem [[Gegenstand]], den sie [[wahrhat]], wodurch ihre [[Wahrheit]] nicht nur [[Erinnerung]], sondern auch außer sich, objektiv ist, weil [[Wahrheit]] eben nur dort zu nehmen ist, wo Äußeres wie Inneres ist. Weil und sofern die Gegenstände der [[Wahrnehmung]] natürliche Gegenstände sind, haben sie auch ihren [[Sinn]] in der [[Wahrnehmung]] der Menschen so, wie diese in ihrer subjektiven mit ihrer objektiven [[Natur]] zusammenfällt. Eine in der [[Psychoanalyse]] hoch dotierte Übertragung wird dort allerdings ganz konkret [[verstanden]]. [[Tatsächlich]] setzt sie aber deren [[Verselbständigung]] in den [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] voraus, die ihrer [[abstrakten]] [[Substanz]] in ihren [[Verhältnissen]] geschuldet sind. Im [[Allgemeinen]] einer [[Abstraktion]] verbleiben nämlich die [[Einzelheiten]] in ihrer bloßen [[Masse]] als [[Kraft]] einer [[inhaltlich]] entleerten [[Substanz]]. In deren [[Abstraktionskraft]] stellt sich die [[abwesende]] [[Substanz]] einer [[widersprüchlichen]] [[Identität]] als eine von ihren [[Inhalten]] freigestellte [[Substanz]] (siehe z.B. auch [[Wertsubstanz]] des [[Geldes]]), als hiervon "bereinigte" [[Substanz]] einer [[verselbständigten]] [[Begriffsgröße]] der [[abwesenden]] [[Inhalte]] ihrer [[Begriffssubstanz]] als reine [[Energie]] – z.B. als [[abstrakt menschlicher Sinn]] – dar. In der [[Abstraktionskraft]] wirkt also die [[Substanz]] einer [[widersprüchlichen]] [[Identität]] als eine von ihren [[Inhalten]] freigestellte [[Substanz]] (siehe z.B. auch [[Wertsubstanz]] des [[Geldes]]), als reine [[Substanz]] einer [[verselbständigten]] [[Begriffsgröße]] der [[abwesenden]] [[Inhalte]] ihrer[[Begriffssubstanz]], als [[Kraft]] einer reinen [[Energie]] – z.B. als [[Trieb]] einer [[abstrakt menschlichen Sinnlichkeit]] eines [[Körpergedächtnisses]] – dar. Als diese kann sich eine [[Wahrnehmung]] jeder [[beliebigen]] [[Verbildlichung]] übergeben, bzw. "[[übertragen]]". Durch Übertragungen wird das [[Verhältnis]] von [[Empfindung]] und [[Gefühl]] umkehrbar (siehe auch [[Verkehrung]]) und kann aich von daher in seiner [[Gewissheit]] täuschen und als diese [[Selbsttäuschung]] auch in das [[Körpergedächtnis]] eingehen, und sich in einem [[hermeneutischen Zirkel]] der [[Selbstwahrnehmung]] verstetigen. Das lässt sich durch die Rückführung auf seine ursprünglichen [[Beziehungen]] und der [[Analyse]] ihres Scheiterns [[aufheben]]. Im [[Körpergedächtnis]] bilden sich schließlich die [[Fähigkeiten]] des [[Lernprozesses]] zum [[Umgang]] mit den eigenen [[Eigenschaften]] aus, um diese zu verarbeiten und durch [[Arbeit]] zu verändern oder auch zu erneuern und hieraus neue [[Bedürfnisse]] und Produkte zur Ber[[eicherung]] der eigenen [[Kultur]] zu entwickeln (siehe auch [[Sinnbildung]]). Während die [[Empfindung]] sich im Verhältnis zu ihrem [[Gegenstand]] [[objektiv]] bewahrheitet, findet das Gefühl seine [[Gewissheit]] nur [[subjektiv]] im [[Verhältnis]] zu den [[Empfindungen]], die es gebildet haben und bilden. Diese sind die natürlichen [[Inhalte]] ihrer [[Wahrnehmung]], die "innere Gegenständlichkeit" ihrer Lebenssubstanz, ihrem [[Sinn]], außer sich gefunden und empfunden haben und die sie von und für und durch Menschen haben, in dem sie sich "innerlich äußern", sobald sie außer sich keinen [[Sinn]], keinen Lebenszusammenhang finden. Außer sich findet ein Gefühl den [[Sinn]] seiner [[Lebensäußerung]] in der Gestaltung seiner Lebenswelt durch die [[Fähigkeit]] seiner [[Eigenschaften]] in der [[Arbeit]] für sich und für andere. Soweit deren [[Sinnbildung]] gesellschaftlich existiert, als gesellschaftliche [[Lebensäußerung]] in ihrer [[Kultur]] [[erkennbar]] ist, könnten die Gefühle in gesellschaftlicher Wahrheit und [[Wahrnehmung]] aufgehen. Doch das wäre nur in einem Lebensverhältnis möglich, in welchem die [[Arbeit]] der Menschen sich auch selbst in menschlichen Produkten für die[[Bedürfnisse]] der Menschen unmittelbar erkennen ließen, in die [[Wirklichkeit]] einer menschlichen [[Gesellschaft]]zurückfänden. Weil [[Wahrnehmung]] untrennbar im [[Verhältnis]] zu ihrem [[Gegenstand]] in dessen gegenständlichen [[Verhältnissen]] verbunden ist, enthält sie deren Brüche als [[Widersprüche]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]]. Ihre [[Empfindungen]] können in den Gefühlen nicht aufgehen und geraten darin notwendig in eine [[widersprüchliche]] [[Wahrnehmung]] (siehe Hierzu [[Ästhetik]]). Ein [[Gefühl]] entsteht aus der [[Wirkung]], die eine [[Äußerung]] hat, aus dem [[Eindruck]] auf die [[Wahrnehmung]], die ihre [[Empfindung]] macht. Es ist von daher als besondere [[Form]] der [[Wahrnehmung]] immer schon dem [[Inhalt]] nach so [[objektiv]], wie seine [[Empfindung]] und wie es sich auch [[subjektiv]] im Verhältnis des Menschen zu sich als [[Form]] seines Erkenntnisvermögens bewahrheitet. Soweit sich die [[Empfindungen]] in den Gefühlen der [[einzelnen]] Menschen zusammenfinden und in seiner [[Wahrnehmung]] ungebrochen und wahr bleiben, kein Enttäuschung erfahren, sind sie als ihre [[Form]] zugleich deren [[Inhalt]], an und für sich [[Indentität]] der [[Wahrnehmung]], die nicht außer sich geraten ist, solange sie so fühlt wie sie empfindet. Diese Wahrnehmungsidentität ist jedoch nicht unabhängig davon wie und wodurch ihr [[Gegenstand]] [[da ist]]. In einer Welt, die sich durch dessen [[beliebige]] [[Austauschbarkeit]]in fortwährenden [[Täuschungen]] zu einer [[Scheinwelt]] gestaltet, muss sich die [[Selbstwahrnehmung]] eines Menschen von der [[Wahrnehmung]] überhaupt abtrennen, um Wahrheit für sich als [[Individuum]] einer Gesellschaft zu gewinnen, die noch keine [[wirkliche]] [[Gesellschaft]] sein kann. Aber diese [[individuelle]] [[Subjektivität]] ist kein bloßes Abbild, kein [[objektiv]] [[determinierter]] Widerschein, wohl aber ein [[Bild]], das seine [[Bildung]] als Prozess seiner Entstehung in seiner [[individuellen]][[Sinnbildung]] hat. Diese steht immer im Zusammenhang des [[ganzen]] [[Lebens]] eines fühlenden Menschen und aller Sinneseindrücke der [[Lebensverhältnisse]] im [[Lebensraum]] seiner [[Kultur]]. Die [[sinnliche Gewissheit]], die über die [[Empfindungen]] [[wahrgehabt]] und [[wahrgenommen]] wird, ist aber dennoch erst mal so [[objektiv]] wie [[subjektiiv]], kann also auch nur so [[sinnlich]] sein, wie die [[Gegenstände]] der [[Wahrnehmung]] im Lauf ihrer [[Erfahrung]] ihre [[Beziehung]] im wahrnehmenden Subjekt [[wahr haben]], wie es sie in seinen [[Gefühlen]] zusammenfindet. Allerdings können sich in der [[Geschichte]] der [[Wahrnehmungen]] die [[Empfindungen]] durchaus gleich bleiben und sich wiederholen, soweit sie für sich auch einzeln und von daher in ihrer gefühlten Form auch nur von ihrer inhaltlichen Beziehung bestimmt bleiben. Nicht so die [[Gefühle]]. Sie verbinden sich aus [[Empfindungen]] durch den darin [[anwesenden]] [[Sinn]] ihrer [[Gegenstände]], sind nur durch deren [[Beziehung]] auch [[wirklich]] sinnlich. Darin ist die gegenständliche [[Wahrnehmung]] zwar ebenso gegenwärtig wie die [[subjektive]]. Aber dem [[lebendigen]] Gefühl wird sie durch stetige Wiederholung auch schnell [[langeweilig]], denn ein Gefühl ergibt sich immer wieder neu aus dem [[Erleben]] dieser [[Beziehungen]] zwischen dem [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] und ihrem [[Objekt]], ihrem [[Gegenstand]]. Es wird zu einer inneren [[Wahrnehmung]], die sich im [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] bildet und dessen subjektive Lebenszusammenhänge empfindet und [[erinnert]] und mit seiner [[Selbstwahrnehmung]] fortbildet und durch entsprechende [[Ereignisse]] gestaltet. Von daher emanzipiziert es sich von der stetigen Wiederholung und sucht sich Empfindungen, die es für sich zu neuen inhaltlichen Bezügen wahrmacht (siehe hierzu auch [[Selbstgefühl]]) und neue [[Bedürfnisse]] zu den Umständen seiner [[Lebensverhältnisse]] entwickelt. Von daher strebt jedes Gefühl, das seinen [[Gegenstand]] nicht objektiv finden und empfinden kann, danach, sich selbst wahr und [[gegenständlich]] zu machen. Doch die [[Mittel]] seiner [[Verwirklichung]] sind beschränkt und so verbleibt die [[Unwirklichkeit]] der Verhältnisse als seine existenzielle [[Wahrheit]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]), die [[subjektiv]] ebenso [[abstrakt]] bleibt, wie sie auch [[objektiv]] ist (siehe hierzu auch [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Es ist der Sinn [[zwischenmenschlicher Beziehungen]], die sich in einer [[Zwischenmenschlichkeit]] finden, die von der [[gesellschaftlich]] [[gegenständlichen]] ([[objektiven]]) [[Wirklichkeit]] der Menschen [[getrennt]] und abgespalten ist. Eine [[absolute]] [[Wahrheit]] jenseits der menschlichen [[Verhältnisse]] und ihrer [[Wirklichkeit]] kann es eben nicht geben (siehe hierzu [[Religion]]), weil es in [[Wahrheit]] eben nur die Menschen sein können, die ihr [[Leben]] außer sich setzen, sich äußern, [[vergegenständlichen]] und [[wahrmachen]] können. Die [[Wahrnehmung]] insgesamt verhält sich daher immer schon zwischen [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Wahrheit]] ihrer [[gegenständlichen]] [[Beziehungen]] und kann darin auch in [[Selbstgefühlen]] selbst sehr [[widersprüchlich]] werden - besonderss wenn diese [[Beziehungen]] nur noch durch [[Ereignisse]] vermittelt sind (siehe hierzu auch [[Eventkultur]]). Von der [[Empfindung]] her ist die [[Wahrnehmung]] sowohl in [[Inhalt]] als auch der [[Form]] nach [[objektiv]] bestimmt; im Gefühl ist sie zunächst ein ganz [[subjektives]] Gespür für Sinnzusammenhänge, wie sie aus der Geschichte ihrer [[Erfahrungen]] sich gebildet haben (siehe auch [[Lernen]]) und in die [[Fähigkeiten]] des "Wahrheit-Nehmens" eingegangen sind. Während die [[Empfindung]]ihren [[Sinn]] in den [[Gegenständen]] ihrer [[Wahrnehmung]] findet, hat daher das Gefühl auch einen [[Sinn]] für sich. Gefühle entstehen aus [[Empfindungen]], sind aber für sich eine eigene [[Wahrheit]], eine Form der Erkenntnis, die sie aus vielen [[Empfindungen]] heraus in sich tragen und für sich fortbilden. Sie sind [[Empfindung]] und doch nicht [[Empfindung]]. lebendiges [[Bild]] von [[Wahrnehmungen]] und doch nicht wirkliche [[Bildung]], sondern bloße [[Erinnerung]] und oft auch Einbildung, wo sie besonders [[eindrücklich]] sind, weil sie [[fremden]] [[Reizen]] [[gehorchen]]. Sie sind daher zunächst so subjektiv wie auch objektiv (siehe auch [[objektive Gefühle]]), objektiv als [[Erinnerung]] an [[Empfindungen]], subjektiv als [[Bild]] eigener [[Gegenwärtigkeit]], als [[Sein]] für sich, das nach einem Sein durch sich verlangt. Von daher verlangt ihre Vergegenwärtigung ein durch sie bestimmtes [[Erleben]], das durch kulturelle [[Beziehungen]] und [[Ereignisse]] bewirkt werden muss welch durch ihre [[Kultur]] bereitet, bzw. [[veranstaltet]] werden muss (siehe auch [[Ereignisproduktion]]) .Hierdurch entwickelt sich die [[Wahrnehmung]] in einer zirkulären Selbstreflexion, in der die Gefühle selbst schon der [[Wahrnehmung]] vorausgegeben werden und ihre zirkuläre Hermeneutik in [[Selbstgefühlen]] entfalten, die schließlich auch die ganz [[Wahrnehmung]] bestimmen können, indem durch ihre [[Selbstbeziehung]] die [[Beziehungen]] und [[Ereignisse]] entstehen, in denen sich die Idenität ihrer [[Wahrnehmung]] gestaltet. Weil und soweit die [[Gegenstände]] in den [[Beziehungen]] ihrer Lebenswelt, in den [[Verhältnissen]] ihres [[Lebensraums]] nicht [[unmittelbar]] [[erkennbar]] sind und also keine [[sinnliche Gewissheit]] gewähren können, soweit also die [[Wahrnehmung]] unter bestimmten [[Umständen]] unbestimmt [[gegeben]] und von ihren [[Empfindungen]] [[getrennt]] ist, werden hierdurch Gefühle der [[Selbstwahrnehmung]] zum [[Inhalt]] einer kulturellen [[Wahrheit]], die den Menschen wesentlicher erscheint, als ihre wirklichen [[Empfindungen]]. Denn wo keine wirklichen [[Gegenstände]] als Produkte menschlicher [[Lebensäußerung]] sinnlich gewiss sind, gibt es auch keine unzweifelhaften [[Wahrnehmungen]]. Diese sind gespalten. Nicht [[Erkenntnis]] aus der [[Kenntnis]] ihrer Erzeugung bildet sich darin fort. Es ist ihr bloßes[[Dasein]] das ihr [[Sein]] bestimmt. Das [[Erleben]] ihrer [[Wirklichkeit]] macht die [[Inhalte]] ihrer isolierten, ihrer aparten [[Wahrheiot]] . Deren [[Empfindung]] ist dann allerdings bloßes Gefühl von [[Leben]], ganz gleich, welchen [[Sinn]] es haben mag. Und sich im Gefühl findet und [[ereignet]] ist nicht das, was die [[Empfindung]] der [[zwischenmenschlichen]] [[Ereignisse]] ausmacht, in denen sie entsteht. Im Gefühl gestaltet zwar die [[Empfindung]] ihre [[Erinnerung]], verliert sich aber auch darin, soweit und sofern das Gefühl nicht auf das [[Ereignis]] zurückkommen kann, das es erinnert. Es erfährt seinen [[Sinn]] aus dessen [[Erleben]] und reflektiert dies in sich, muss aber zugleich von seiner Sinnesform abstrahieren, um als Gefühl auch für sich zu bestehen, bestehen zu bleiben. Bewusst oder [[unbewusst]] [[erinnert]] jedes Gefühl viele [[Empfindungen]], die sich in seinen [[Beziehungen]] auf Menschen und [[Sachen]] ergeben, soweit sie ihre [[Gegenstände]] verinnerlicht haben. Von daher sind Gefühle durch ihre [[Empfindungen]] sowohl eine [[objektive]] Wahrnehmungsform der Menschen, die [[objektive]] Grundlage ihrer [[Subjektivität]], als auch die Gestalt von eigener [[Wahrheit]] der [[Wahrnehmung]]. Die Menschen eignen sich in ihren Gefühlen ihre Welt an und vertreten sie subjektiv als Subjekte ihrer [[Wahrnehmung]], als ihre eigene [[Wahrheit]], die auch mit ihrer eigenen Entsicklung zunahmend die [[Wahrheit]] ihrer [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] ausmacht. Soweit sie diese [[Wahrheit]] trotz der [[Umstände]] veränderter [[Wahrnehmungen]] (siehe z.B. auch [[Pubertät]]) auf ihre [[Empfindungen]] noch [[beziehen]] können, werden sie auch ihre [[Erkenntnisse]] hieraus beziehen, oder auch auf Umwegen, auf dem sie sich ihre [[Erinnerungen]] bewusst machen können oder dies versuchen (siehe hierzu auch [[Psychoanalyse]]). Da die Gefühle [[subjektiv]] [[allgemeinere]] Zusammenhänge formulieren als die [[Empfindungen]], die sie [[objektiv]] enthalten, stellen sie über die [[Empfindungen]]hinweg eine [[allgemeinere]] [[Beziehung]] dar und sind hiergegen in ihrem [[Selbstgefühl]] resistent, solange sie nicht durch [[widersinnige]] [[Empfindungen]] in Frage gestellt sind und sich selbst [[bezweifeln]] müssen (siehe hierzu auch [[Verrücktheit]]). Im Gefühl bildet sich ein Zusammenhang von [[Empfindungen]] so, wie diese einen Menschen im Bezug auf seine [[Bedürfnisse]] [[beeindrucken]]. Es entsteht also aus der [[subjektiven]] [[Beziehung]] von [[Empfindungen]], wie sie mehr oder weniger auch [[objektiv]] sein können, wo deren [[Gegenstände]] dem entsprechen. [[Subjektiv]] verbleibt jedes Gefühl als ein Gespür für Zusammenhänge, die ungewiss sind, das [[Empfindungen]] aufspürt, wie sie in der Erinnerung von [[Empfindungen]] verbunden sein können. Von daher resultieren Gedühle aus vergangenen [[Empfindungen]], die erst durch ihre Vergegenwärtigung wahr werden, die also entgegenwärtigt - aber nicht unbedingt "[[verdrängt]]" - worden waren. Und so können auch [[Empfindungen]] in Gefühle übergehen, wenn sie ihre unmittelbare [[Gewissheit]] verlieren oder sie auch nicht mehr nötig haben oder sich gegen ihre [[Empfindungen]] als [[Selbstgefühle]] reproduzieren, um sich einen [[Selbstwert]] zu verleihen. Gefühle sind innere Wahrnehmungen, wie sie sich in den Wahrnehmungsverhältnissen der Menschen zu ihren Sachen und anderen Menschen aus der [[Erfahrung]] ihrer [[Empfindungen]] ergeben. Darin reflektieren sie diese Verhältnisse als Ganzes als das, was sie wahrhatten, auch wenn und wo sie es nicht wirklich wahrnehmen konnten, was sich bei ihnen als einbildet, der in der Empfindung wahrgehabt, aber in der Wahrnehmung nicht mehr als Wshrheit der Wirklichkeit unmittelbar erkannt wird. Das Ganze der [[Empfindungen]] kann es als diese nicht geben, weil sie immer prozessieren in den Momenten von [[Ereignissen]], die sie raflektieren. Im Gefühl bewahrt sich aber der Hintersinn eines Wahrnehmungsverhältnisses qiw in winwm [[Traum]] und die [[Fähigkeit]], einen [[Sinn]] zu bilden, der die Empfindungen ergänzt, die vergessen wären, weil sie ohne Eindruck auf die Erinnerung verblieben sind, wirs zu einer eigenständigen Welt der Gehühle, aus der sich im allgemeinen die [[Empfindungen]] noch erschließen lassen, die darin eingegangen sind. Doch sie sind darin nur noch Bilder des Empfundenen. Von daher eignet sich die Traumdeutung (siehe Traum) auch nach wie vor am besten dazu, die Gefühlszusammenhänge eines Menschen zu erschließen und z.B. eine Öffnung zu einer Tätigkeit aus den isoliert verblieben Inhalten der Wahrnehmung zu eeröffnen - z.B. durch Musik, Kunst oder Erneuerung der zwischenmenschlichen Verhältrnisse, die darauf bezogen sind... Ansonsten sind Gefühle im Verhältnis zu den [[Empfindungen]], die sie gebildet hatten, konservativ, und wo sie Entscheidungen bestimmen, sind die auf die Wiederherstellung einer ungebrochenen Wahrnehmung bedacht und blenden wie von selbst ihre Brüche aus. Das macht ihren Trieb aus, sich in einem ästheetischen Willen zu äußern, durch den sie sich zu Selbstgefühlen entwickeln. Sinnlich ist die Wahrnehmung durch das, was sie für sich findet, was ihre [[Empfindung]] ist. Doch die Empfindung bezieht sich auf eine [[Eigenschaft]] ihres Gegenstands und vergeht schon im nächsten Moment der [[Wahrnehmung]], weil sie unmittelbar ist, eben nur das finden kann, was ihr außer sich schon vorausgesetzt ist. Sie setzt also voraus, dass sie das schon durch ihre [[Natur]] kennt, was ihre [[Wahrheit]] ist. Aber im [[Gefühl]] findet sich deren subjektive Äußerung, die in seinem [[Gegenstand]] veräußerten [[Fähigkeiten]] und [[Arbeiten]]. Es reflektiert seinem Inhalt nach ein [[Gedanke]] von dem, was die [[Empfindung]] für die [[Wahrnehmung]] ist, was sie [[wahrhat]]. Was sich im Gefühl bildet, was als Bild ihrer Empfindung bedacht und [[gedacht]] ist, kann für die [[Wahrnehmung]] im [[Ganzen]] [[wahr]] oder unwahr sein, kann ineinader gehen oder aus sich heraus zerfallen, sich widersprechen oder sogar gänzlich außer sich sein. Die [[Wahrnehmung]] ist darin in einer anderen Form, in einer [[Erinnerung]] an ihre [[Empfindungen]]. Im [[Gefühl]] ist die Empfindung innerlich in der Form, in der sie außer sich war. Und außer sich ist sie ein bloßes [[Erlebnis]]. Dieses ist in den [[Ereignissen]] verbunden, welche sich im [[Erleben]] verinnerlicht haben. Es ist daher die [[Elementarform]] der Wahrnehmung, über die nachzudenken ist und die selbst auch eine Form der Gedankenwelt, also des [[Denkens]] ist. Im Gefühl äußern sich die [[Fähigkeiten]] der [[Wahrnehmung]], was und wie sie sich in welchem Zusammenhang ihrer [[Empfindungen]] [[erinnert]]. Es ist die [[körperliche]] Form ihrer Gedanken zu ihrer [[Erinnerung]], denn es [[verkörpert]] den Rückbezug eines [[geschichtlichen]] Prozesses der [[Empfindungen]] in ihrem Zusammenwirken und Verarbeiten von [[Erlebnissen]] und der [[Form]], worin sie sich [[ereignet]] haben, und vor allem, was darin [[inhaltlich]] wahrgehabt und durch ihr eigenes [[Denken]] aufeinander bezogen wurde. Von daher ist das Gefühl sowohl Resultat einer Beziehung von [[Empfindungen]] zu bestimmten [[Gegenständen]] der [[Erfahrung]], als auch [[Tätigkeit]] der [[Wahrnehmung]], wie sie allen Gestaltungen des [[Lebens]] vorausgesetzt ist. Wer einen [[Gegenstand]] herstellt oder bearbeitet benötigt ein Gefühl für ihn als Produkt, als [[Material]] seiner [[Arbeit]] für bestimmte [[Bedürfnisse]], das er aus den [[Empfindungen]] von [[Gegenständen]] im Nachhinein seiner [[Wahrnehmung]] bildet und hieraus seine [[Fähigkeiten]] [[entwickelt]] (siehe hierzu auch [[lernen]]). In den [[Verhältnissen]] der [[Kultur]] (siehe auch [[zwischenmenschliche Verhältnisse]]) nehmen sich Menschen vorwiegend über Gefühle wahr, die ihrer [[zwischenmenschlichen Beziehung]] vorausgesetzt sind. Ein Gefühl ist aber immer die innere [[Wirkung]] eines [[Gegenstands]] der [[Wahrnehmung]] auf die Sinnesorgane und ihre [[Erfahrung]], die schon verinnert, in den [[Erinnerung]] ihrer [[Empfindungen]] sind, wie sie [[wahrgehabt]] worden waren (siehe hierzu auch [[Ästhetik]]). Die [[Wahrheit]] des Gefühls sind die [[Empfindungen]] in der Folge, wie sie sich darin reflektieren. War die Wahrnehmung in der [[Empfindung]] noch so [[subjektiv]] wie [[objektiv]], so ist sie im Gefühl [[Subjektivität]] einer ganz bestimmten [[Geschichte]] schlechthin. Gefühle stellen somit auch die Bildungsgeschichte von Menschen als ihre [[ganz]] [[eigentümliche]] [[Sinnbildung]] dar. Ganz gleich, ob z.B. ein Gefühl für Holz die [[Fähigkeiten]] eines Schreiners bildet, oder in der Musik die [[Wahrnehmung]] sich selbst finden lässt, sofern sie sich darin [[wahrhat]]: Ein Gefühl ist immer die [[Entwicklung]] von [[Empfindungen]] zu den darin vermittelten [[Wirkungen]], im Grunde die Verarbeitung ihrer [[Wirklichkeit]], in der sich ihre [[Sinnbildung]] [[verkörperlicht]]. Bei der Entstehung von Gefühlen werden [[Regungen]], welche die [[Empfindungen]] hinterlassen, auf einander bezogen (z.B. im [[Traum]]), so dass neue Zusammenhänge der [[Wahrnehmung]] sich zu einem Gefühl bilden und sich darin auch [[vergegenwärtigen]]. So wird das Gefühl zu einer eigenen Komposition von [[Empfindungen]], die allerdings auch misslingen kann, wo dieser Bildungsprozess unterbrochen oder abgebrochen wird, die [[Regungen]] nurmehr als [[Erregung]] verbleiben und die Wahrnehmung im [[Ganzen]] bestimmen (siehe auch [[Trieb]]). Besonders wo die [[Gegenstände]] der [[Erfahrung]] keine konkrete [[Vermittlung]] zulassen, weil sie selbst nur abstrakt vermittelt sind (siehe auch [[Geldbesitz]]) und von daher geschichtslos in bloßen [[Ereignissen]] auftreten (siehe auch [[Eventkultur]]), werden auch die [[Empfindungen]] in ihrer [[Sinnbildung]] unterbrochen, [[Gefühle]] gebrochen, welche die [[Wahrnehmung]] und [[Selbstwahrnehmung]] eines Menschen [[zertrennen]] und [[zerteilen]], ihn [[fremd]] zu sich selbst [[bestimmen]] können (siehe [[Selbstentfremdung]]). Soweit sich aber das Gefühl durch die [[Empfindungen]] begründet und sich auf sie bezieht, vollzieht sich darin die [[Intelligenz]] der Wahrnehmung, die sich zu [[Fähigkeiten]] der [[Erkenntnis]] und [[Tätigkeit]] [[emanzipieren]] kann, die durch deren [[Gegenstände]] für den Menschen [[wahr]] werden, sich in ihm und durch ihn [[vergegenwärtigen]] und durch seine [[Gegenwärtigkeit]] sich auch erst als menschliche [[Gegenstände]] [[bewähren]], sich als menschliche [[Kultur]] [[bewahrheiten]]. Sobald Gefühle sich aber den Empfindungen voraussetzen, lediglich [[wahrmachen]], was sie darin schon von sich [[wahrhaben]], wird ihre Wahrnehmung doppelt: Darin ist sie für sich so, wie sie durch sich ist. Sie ist dann nur noch [[ästhetisch]] bestimmt und [[täuscht]] als [[Selbstgefühl]] darüber hinweg, was ihre [[Wahrnehmung]] [[wirklich]] ausmacht, was die Grundlage ihrer [[Erkenntnisse]] wäre. Was Menschen durch ihre Sinnesorgane [[empfinden]] ist das, was sie von sich, von ihrer [[Natur]], [[Kultur]], [[Gesellschaft]], Dingen, Menschen usw., also von ihrem [[Leben]] durch ihren [[Gegenstand]] für sich finden, was sie in ihrem [[Dasein]] von ihrem [[Sein]] [[wahrhaben]]und für sich wahrmachen. Weil dieses auch ihren [[Eigenschaften]], also dem inhaltlich entspricht, was sie aus ihrem Sehen, Riechen, Hören, Tasten und Schmecken auch [[wahrnehmen]] können, ist dieses Verhältnis ihrer Wahrnehmung auch die [[Elementarform]] ihrer [[Wahrheit]], ihrer [[sinnlichen Gewissheit]], in der sie sich von ihren Gegenständen sowohl der [[Form]] nach unterschieden wie auch [[inhaltlich]] einig, sich in eins mit ihnen und ihrer Welt fühlen, ihre [[objektive]] [[Form]] für sich als ihren Lebensinhalt haben können. Von daher erkennen sie in ihren [[Gefühlen]] die [[Bedeutung]], welche die [[Gegenstände]] der [[Empfindungen]] für sie haben, was sie aus ihnen deuten und für sich auch verändern können. Darin entwickeln sich ihre [[Empfindungen]] zu den [[Fähigkeiten]], die es den Menschen ermöglichen, neue [[Eigenschaften]] ihrer Gegenstände zu entdecken, zu erfinden, zu erzeugen und zu genießen. Im [[Gefühl]] entwickelt sich, was Menschen aus ihren Empfindungen machen und in ihren Lebensverhältnissen, in ihrem Umgang als ihre [[Kultur]] [[wahrnehmen]], [[wahrhaben]] und [[wahrmachen]] und als Geschichte ihrer [[Naturmacht]] fortbilden. Gefühl ist also zunächst eine [[subjektive]] Reflexion von dem, was die [[Empfindung]] zu ihrem [[objektiven]] [[Inhalt]] hat. Es ist von daher das Subjekt der Wahrnehmung, durch das sie erst zu sich kommt, sich verinnerlicht und [[erinnert]]. Gefühle sind zum einen [[Tätigkeit]] der [[Wahrnehmung]], zum anderen Reflexion ihrer [[Empfindung]]en. Im Gefühl ereignet sich seine [[Wahrheit]] in dem, was sie [[wahrhat]] und dem, was sie zugleich [[wahr nimmt]]. Darin [[Wahrheit]]lebt das [[Erlebnis]] zunächst noch ganz durch sich so wie es sich [[ereignet]]. Und darin allein haben diese ihren Zusamenhang, ihr ursprüngliches ganz [[individuelles]] [[Dasein]] von dem, was hierüber [[gesellschaftlich]] vermittel ist. Alle [[Ereignisse]] sind daher von [[sinnlicher]] [[Substanz]] für das, was hierbei für [[wahr]] genommen wird, was innerlich individuell wie äußerlich gesellschaftlich gewahr, also für den einzelnen Menschen eins wird, auch wenn er als Einzelner isoliert, ein vereinzelter Einzelner ist. Es bildet seinen [[Sinn]], der sich darin regt (siehe [[Regung]]). Ein Gefühl hat man aus der [[Erfahrung]] von [[Empfindungen]] mit einem Menschen oder einer Sache. Wo in der Empfindung noch die [[Eigenschaften]] eines Gegenstands vorgefunden, sie mehr oder weniger objektiv erkannt werden, findet das Gefühl dessen Sinn für sich, den praktischen Inhalt, wie er gegeben und genommen wird, wie er [[subjektiv]] verbleibt und im [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] über ihre Momente hinweg fortbesteht. Es enthält und bildet den [[Sinn]] hierfür, die Empathie, wie er in einer gegenständlichen [[Beziehung]] sich ausgebildet hat, als menschliche [[Sinnbildung]] fortbesteht und sich unentwegt erneuert. Das macht das [[Gedächtnis]] aus, welches die [[Fähigkeiten]] wie im [[Traum]]entwickelt und wodurch sich Menschen zu ihrer [[Sache]] [[verhalten.]] Erst wo sich die Empfindungen selbst aneinander gewöhnen, wo also die [[Gewohnheit]] der [[Empfindung]]en die Wahrnehmung nurmehr wiederholen kann, verdoppelt sich das Immergleiche und hebt sich darin auf, entzieht es sich seiner Inhalte und wird für sich selbst wirkungslos, [[abstrakt]], unwirklich. Von daher lassen sich Gefühle [[täuschen]], nicht aber die [[Empfindung]]en, aus denen sie sich gebildet haben. Gegen diese wird das Gefühl stumpf, tumb, dumm, sodass es sich gleich bleibt und gleichbleiben muss und dies kann, indem es sich als [[Bild]] seines [[Gedächtnisses]] vor die Empfindung stell, sie durch sich vermittelt, sie [[ästhetisch]] werden lässt und als Streben nach ihrem [[Selbstgefühl]] wirksam wird, die Wahrnehmung bestimmt. Darin wird die Wahrnehmung so konsumiert, wie sie dem Gefühl genehm ist. Deshalb ist das Gefühl entscheidend für die [[Sinnbildung]], um hieraus [[Fähigkeiten]] der [[Sinne]] zu [[entwickeln]] und zur individuellen [[Eigenschaft]] eines Menschen werden zu lassen. Wer einen [[Gegenstand]] erzeugen, bearbeiten oder verändern will, folgt einem Gefühl, das er für ihn hat. Gefühle stehen somit nicht für sich. Sie stehen und entstehen immer in der Auseinandersetzung mit ihrem [[Gegenstand]]. Um ihn zu verändern oder aus ihm Neues zu schaffen ist es nötig, ein Gefühl für ihn zu entwickeln. Der arbeitende Mensch bildet sich unentwegt durch besondere [[Sinnbildung]]en fort, durch die [[Entwicklung]] seiner [[Fähigkeiten]], die aus dem Gefühl entstehen, das er durch seine [[Arbeit]] erwirbt. Gefühle sind also im Grunde immer gegenständlich und letztlich immer auf [[Gegenstände]] bezogen. Sie sind aber vor allem verinnerlichte [[Empfindungen]] - und damit auch [[Erinnerung]] einer Befindung. Wie etwas gefunden und befunden worden war, so erscheint es auf diese Weise auch im Gefühl hierfür, in der einfühlenden [[Wahrnehmung]] für einen Menschen oder eine [[Sache]]. Im Gefühl hat man den [[Sinn]] eines [[Gegenstands]] subjektiv als das wahr, was ihn [[objektiv]] gemacht hatte, also warum und wie er vergegenständlicht worden war, was ihn ausmacht und anmutet. Es ist all das, was den Inhalt der [[Bedürfnisse]] der Menschen, die [[Beziehung]] zu ihrer Welt überhaupt so ausfüllt und erfüllen kann, wie sie diese auch für [[wahr nehmen]], so wie ihre [[Wahrnehmung]] mit ihnen auch übereinzustimmen scheint. (z.B. Geschmack, Kunst, Liebe, kurz: Menschsein schlechthin) - all das, was von ihnen und für sie geschaffen wurde, was also die [[Kultur]] in ihrer [[Wahrnehmung]] ausmacht . Ein Gefühl hat man aus der [[Erfahrung]] von [[Empfindungen]] mit einem Menschen oder einer Sache. Wo in der Empfindung noch die [[Eigenschaften]] eines Gegenstands vorgefunden, sie mehr oder weniger objektiv erkannt werden, findet das Gefühl ihren Sinn für sich, den praktischen Inhalt, wie er gegeben und genommen wird, wie er [[subjektiv]] verbleibt und im [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] über ihre Momente hinweg fortbesteht. Es enthält und bildet den [[Sinn]] hierfür, die Empathie, wie er in einer gegenständlichen [[Beziehung]] sich ausgebildet hat, als menschliche [[Sinnbildung]] fortbseteht und sich unentwegt erneuert. Das macht das [[Gedächtnis]] aus, welches die [[Fähigkeiten]] wie im [[Traum]]entwickelt und wodurch sich Menschen zu ihrer [[Sache]] [[verhalten]] Erst wo sich die Empfindungen selbst aneinander gewöhnen, wo also die [[Gewohnheit]] der [[Empfindung]]en die Wahrnehmung nurmehr wiederholen kann, verdoppelt sich das Immergleiche und hebt sich darin auf, entzieht es sich seiner Inhalte und wird für sich selbst wirkungslos, [[abstrakt]], unwirklich. Von daher lassen sich Gefühle [[täuschen]], nicht aber die [[Empfindung]]en, aus denen sie sich gebildet haben. Gegen diese wird das Gefühl stumpf, tumb, dumm, sodass es sich gleich bleibt und gleichbleiben muss und dies kann, indem es sich als [[abstrakt]]Bild seines [[Gedächtnisses]] vor die Empfindung stell, sie durch sich vermittelt, sie [[ästhetisch]] werden lässt und als Streben nach ihrem [[Selbstgefühl]] wirksam wird, die Wahrnehmung bestimmt. Darin wird die Wahrnehmung so konsumiert, wie sie dem Gefühl genehm ist. Im Unterschied zur bloßen Empfindung setzt dies menschliche [[Beziehungen]] und [[Tätigkeiten]], also Lebensäußerungen voraus, in welchen Menschen oder [[Sachen]] in ihren [[Eigenschaften]] [[wahrgenommen]] werden und sich diese [[Verhältnisse]] als Gefühl zu ihren [[Gegenständen]] so niederschlagen, wie sie [[wahrgehabt]] wurden. Von daher stellt sich in den Gefühlen die Erfahrungsgeschichte der [[Empfindungen]] eines Individuum dar, wie sie im [[Verhältnis]] der Individuen auch als [[Kultur]] gegenständlich ist, auch wenn darin deren Zusammenhang noch gebrochen, noch[[bürgerliche Kultur]] ist. Weil darin die [[Wahrnehmungen]] noch keinen Zusammenhang in ihrer [[Tätigkeit]] finden kann, immer wieder unterbrochen wird, bleiben die Gefühle noch mehr oder weniger [[getrennt]] von ihren Empfindungen. Aber ein Mensch ist immer ein [[ganzes]] [[Wesen]], auch wenn er in seiner [[Gesellschaft]] noch nicht als dieses aufgeht und diese in ihm auch noch nicht ganz [[wahr]] sein kann, noch von sich absehen muss (siehe [[Abstraktion]]) und daher nur als [[Absicht]] der [[Psyche]] da sein und fortbestehen kann. In jedem einzelnen Menschen entstehen Gefühle durch Empfindungen, durch die Erarbeitung und Aneignung der Gegenstände ihres Lebens, durch ihre [[Sinnbildung]], durch die [[Entwicklung]] ihrer [[Fähigkeiten]] und [[Eigenschaften]]. In abstrakten Verhältnissen, in denen sich die Menschen nur in ihrer Lebensungewissheit wahrhaben können, ist dies umgekehrt. Ihre Selbstwahrnehmung ist durch die Verkehrung ihrer [[Wahrnehmung]] bestimmt, durch das eben, was sie unter Menschen von sich [[erleben]] und was in den [[Ereignissen]] dieses [[Lebens]] als [[zwischenmenschliches]] Leben wahrgemacht wird. Es ist daher keine Täuschung ihrer Wahrnehmung, sondern die Wahrnehmung in den zwischenmenschlichen Kulturen. Was die Menschen hierdurch von ihrer sachlichen Wirklichkeit, von der Erzeugung ihrer Sache trennt, erscheint in ihrer Selbstwahrnehmung selbst als Widerspruch ihrer Gefühle zwischen ihrer Bestimmung durch die eigenen Empfindungen und der Wahrnehmung der Empfindungen ihrer Gefühlen. Ihre Wahrnehmung würde sich unmittelbar aufheben, entleeren, würde sie sich nicht als Bestrebung ihre Selbstgefühle wahrmachen, um sich in ihren Gefühlsbewegungen, in ihren "[[Emotionen]]" zu empfinden, sich in ihren Empfindungen zu finden und dadurch ihrer gesellschaftlichen Ödnis zu entgehen. Gefühle sind subjektiv individuell und objektiv [[allgemein]] als Kulturform von menschlichen Empfindungen gegenwärtig. Sie äußern sich in vielerlei Formen, z.B. als Stimmung, Gestik, Mimik, Aufregung, Musik, Architektur, Bildnis usw. Auch als bloßer Sinn für etwas enthält das Gefühl eine [[Gegenständlichkeit]], welche als Sinn die [[Substanz]] der [[Wahrnehmung]] hat, die darin veräußert war und als Gefühl [[verinnerlicht]] ist. Von daher enthalten Gefühle zunächst immer einen Sinn für die Elemente und Menschen, wie sie in seiner Bildung [[gegenwärtig]] waren, so wie sie eben den [[Umständen]] und [[Lebensbedingungen]] entsprechend auch in der [[Beziehung]] hierauf empfunden wurden. Dem Inhalt nach sind Gefühle verinnerte Formen von Empfindungen, aber dennoch von ihnen zu unterscheiden, weil sie in ihrer Wahrheit innerlich sind und sich zu den sie bildenden Empfindungen auch verhalten, die Wahrnehmung beglücken oder stören oder sie auch in den [[Wahnsinn]] treiben können. [[Empfindungen]] sind an die Sinnesorgane und organischen Befindlichkeiten der Menschen gebunden und [[zwischenmenschlich]] nur als [[Bild]] oder [[Eindruck]] in Beziehung zu bringen. Im Unterschied zu solcher [[Empfindung]] ist das Gefühl hiergegen freier. Es reflektiert die Empfindungen, ist die Resonanz einer [[Geschichte]] von Empfindungen, die sich als solche nicht wirklich und mit [[Gewissheit]] anfühlen lässt, sich aber im [[Gedächtnis]] bewahrt hat. Es vermittelt Empfingungen auf die eigentümliche Weise der Menschen, auf die Eigenart ihrer Bildung und Kultur, und erweist damit auch, wodurch sich die [[Sinne]] für die Gegenstände ihrer Empfindungen gebildet haben. Es weiß zugleich, was in [[Wahrheit]] nicht sein kann, was zu ändern nötig ist und bildet von daher auch das Bedürfnis nach einem Anderssein. Gefühle entstehen aus der Reflexion von Empfindungen, aus dem, was sie für den Sinn sind, den ein [[Leben]] hat. Und sie bilden und verändern diesen in ihrem Reflex selbst, indem sie sich ein [[Bild]] machen von dem was in Wahrheit sein sollte. Im Gefühl vermittelt sich daher zuerst einmal, was Menschen einzeln und allgemein in ihren Wahrnehmungen von ihren gegenständlichen [[Bedingungen]] [[wahrhaben]], was sie also [[erkennen]] können, weil und sofern sie es aus [[Erfahrung]] kennen, um hieraus wahr zu machen, was es für sie, also für ihre Wahrnehmungsidentität in Wahrheit sein muss. Gefühle reflektieren aus ihrer Erfahrung heraus die sinnlichen Inhalte, welche ein Leben hat oder sucht, seine Empathie, sein Begehren und seine Zweifel oder auch Verzweiflung. Im Gefühl ist die Kenntnis maßgeblich, welche die Wahrnehmung in sich trägt, was sie durch ihre [[Geschichte]] als ihr [[Gedächtnis]] erworben, was sie [[gelernt]] hat - dies sowohl durch die Entwicklung von Fähigkeiten (z.B. [[Geschick]]), als auch durch die [[Bildung]] der Intuition. Ohne Gefühl für etwas entwickeln sich keine Fähigkeiten. Von daher beziehen sich Gefühle immer auf einen [[Gegenstand]], repräsentieren ihn für die [[Wahrnehmung]] so, wie sie ihn [[wahrhaben]]. Wenn ein Gefühl nicht unterbrochen wird, kann es in ebenso vielen Beziehungen aufgehen, z.B. in einer Tonfolge, Farblichkeit, Geschmack usw.. Aber es resultiert immer aus einem [[Lebensverhältnis]], aus einer [[Beziehung]] zu einem [[Gegenstand]], der von und für Menschen da ist, sei dieser Sache oder Mensch, der für dieses [[Leben]] da ist (siehe [[Dasein]]). Jedes Gefühl ist das Resultat von Empfindungen im spezifischen Zusammenhang seiner Bildungsgeschichte, wie sie sich in seiner Erinnerung erschließt, ist Fühlen seiner Lebensäußerung im [[Gegenstand]] der [[Wahrnehmung]], worin diese als [[Elementarform]] ihrer [[Erkenntnisse]] [[wahr]] bleibt, auch wenn sie in [[Widersinnigkeiten]] aufgespalten ist. Es ist die [[Wahrheit]], worin ihre [[Verhältnisse]] auch in ihrer [[Abstraktion]] [[wahr]] bleiben, während sie sich konkret [[widersprechen]], was also als [[Sinn]] ihrer [[Wahrnehmungen]] [[substanziell]] auch in ihrem [[Widersinn]] verbleibt (siehe [[Dialektik]]). Denn was Menschen durch ihre Sinnesorgane [[empfinden]] ist immer auch das, was sie von sich, von ihrer [[Natur]], [[Kultur]], [[Gesellschaft]], Dingen, Menschen usw., also von ihrem [[Leben]] durch ihren [[Gegenstand]] für sich finden, was sie in ihrem [[Dasein]] von ihrem [[Sein]] [[wahrhaben]]. Weil dies somit auch [[substanziell]] ihren sinnlichen [[Eigenschaften]] entspricht, was sie aus ihrem Sehen, Riechen, Hören, Tasten und Schmecken auch [[wahrnehmen]] können, ist dieses Verhältnis ihrer Wahrnehmung die [[Elementarform]] ihrer [[Wahrheit]], ihrer [[sinnlichen Gewissheit]] in einer [[Kultur]], die für sich nicht [[wahr]] sein kann, weil und sofern sie eine [[politische Kultur]] ist. Darin finden sich die Menschen in ihrer [[Formbestimmung]] so, wie sie sich von ihren Gegenständen sowohl unterschieden wie dem [[Inhalt]] nach auch einig, sich in eins mit ihnen und ihrer Welt vereint fühlen können. In ihren [[Gefühlen]] entwickeln sich ihre [[Empfindungen]] zu den [[Fähigkeiten]], die es den Menschen ermöglichen, neue [[Eigenschaften]] und Gebrauchsweisen ihrer [[Gegenstände]] zu entdecken, zu erfinden, zu erzeugen und zu genießen. Im [[Gefühl]] entwickelt sich, was Menschen aus ihren Empfindungen machen und in ihren Lebensverhältnissen, in ihrem Umgang als ihre [[Kultur]] [[wahrnehmen]], [[wahrhaben]] und [[wahrmachen]] und aus der [[Erinnerung]] ihre [[Geschichte]] auch als Geschichte ihrer [[Naturmacht]] fortbilden. Im [[Gefühl]] ist Fühlen für sich genommen, eine [[Reflexion]] der [[Empfindung]], die von ihrer [[bestimmten]] [[Gegenwärtigkeit]] absieht und sich unabhangig von ihr - also an und für sich zeitlos, wohl aber mit der [[Räumlichkeit]] ihrer [[Umstände]] verbunden - in das [[Gedächtnis]] versetzt. Es Reflektiert die Beziehungen seiner [[Sinne]] und verwirklicht deren Bildung, die [[Sinnbildung]] in zweierlei Gestaltung: Einmal als [[Fähigkeit]], eigenes Leben im Gespür für seinen [[Gegenstand]] (z.B. durch die Erzeugung einer Tonfolge, Farblichkeit, Geschmack, [[Haptik]] usw.) zu äußern und dies zum anderen aus dem Leben der Wahrnehmung, aus den [[Empfindungen]] gegenständlicher [[Eigenschaften]] zu beziehen. Von daher vereinen sich Fähigkeiten und Eigenschaften eines Menschen und einer Kultur in den Gefühlen, die darin gebildet wurden. Aber von daher stellen Gefühle auch nur die Geschichte einer Sinnbildung dar und können gar nicht selbst geschichtlich sein. Sie sind wesentlich ungegenwärtig, wenngleich sie in die Wahrnehmung, in die Empfindungen hineinwirken können. Sie enthalten deren Sinn, wie er sich in ihnen verfestigt hat, wie er in ihnen außer sich ist. Für sich genommen wird darin der [[Sinn]] für dies Äußere der Erfahrung [[wahrgehabt]], ein Sinn, der die [[Fähigkeiten]] für seine Äußerungen reflektiert und der zugleich [[Reflexion]] der [[Empfindung]] ist, welche die [[Eigenschaften]] eines [[bestimmten]] [[Gegenstand]]s [[wahrnimmt]]. Von daher ist Gefühl selbst schon doppelt bestimmt, sowohl Sinn für sich als auch die Reflektion einer [[Sinnbildung]]. Aber im Gefühl ist sie nurmehr als Zustand der [[Wahrnehmung]], der von ihrer [[Gegenwärtigkeit]] absieht und sich unabhangig von ihr - also an und für sich zeitlos, wohl aber mit der [[Räumlichkeit]] ihrer [[Umstände]] verbunden im [[Gedächtnis]] bewahrt - auch wenn dieses nicht unbedingt die Empfindungen zu bewähren versteht. Mit der Verinnerlichung des Lebensraums trennen sich allerdings die Gefühle von den Empfindungen, das diese jetzt selbst von ihrem Gefühl als Lebensraum bestimmt werden und sich in ihrem [[Wohnraum]] selbst Inhalt genug sind. Er ist nach der nackten Haut und ihrer Bekleidung wie eine dritte Haut (chinesische Weisheit). Dies bestimmt auch die Personen in diesem Raum, sofern sie auf ihr Geschlecht beschränkt existieren, z. B. Mann und Frau, Eltern und Kinder, je nach den Rollenformationen, die darin im Reflex auf die sonstige Lebenswelten gelebt werden. Die Geschlechter setzen sich in Form und Inhalt entgegen, die Eletern beziehen sich auf ihre Kinder durch ihre Selbstgefühle, die für diese dann existeziell, also Inhalt ihrer Empfindungen sind. Die Zeit mag sich zwar ändern, die Geschichten sich ereignen, sie bleibt der konkreten Beziehung der Menschen jedoch. unwesentlich, ihre Beziehung zeitlos, wenn auch voller Wechsel - je nach dem, wie sich die Umstände wechseln und was sie in den Gefühlen als Eindruck hinterlassen. Aber die Umstände wechseln mit den Verhältnissen einer Waren produzierenden Gesellschaft äußerst schnell. Diese hat ihren Lebenszuammenhang nur abstrakt in der Wertform ihrer Produkte und isoliert und zertrennt alles, was gegenständlich existiert. Aber von daher zertrennt sie auch alles, was sich in ihrer Erkenntnis noch vereinen könnte: Die [[Wahrheit]] ihrer Wahrnehmungen, die [[Schönheiten]] ihrer [[Kultur]]. Deren Gegenwärtigkeit ist auf Dauer sehr beschränkt. Ihre einzelnen Geschichten werden hiervon beständig boykottiert und verlangt nach Auflösungen, die oft keine wirklichen Lösungen sind. Die Entfremdung der Lebensverhältnisse der Menschen hinterlässt daher in ihnen auch eine Spur deer Selbstentfremdung. Was bleibt ist das Wo und Wie von Begegnungen, Gegenwärtigkeiten und [[Anwesenheiten]] im [[Raum]], in dem die [[Zeit]] vergeht, bevor sie beginnen könnte. Es ist eine Zeit, die man nicht begreifen kann. Die zeitliche Unbestimmtheit ist wesentlich für Gefühle und verweist auf die [[Notwendigkeit]] von Empfindungen. Nur durch sie sind sie gegenwärtig und also zeitlich [[gewiss]]. In ihrer [[Abwesenheit]] ist Gefühl bloßes Gedächtnis, oft auch nur Körpergedächtnis, hat aber damit auch eine [[Wahrheit]], die nicht gegenwärtig sein muss. Isolierte Empfindungen können in ihrer reizvollen Unmittelbarkeit (siehe [[Reiz]]) daher auch nur über ihre Gefühle Wahrheit finden, [[wahrnehmen]], was sie [[wahrhaben]]. In dem Maß, wie die Gegenstände der Wahrnehmung getrennt voneinander erscheinen, weil sie nur abstrakt vermittelt sind, wird auch das Gefühl ungewisser, selbst abstrakter, weil seine [[Gewissheit]] immer [[räumlicher]] werden muss, je empfindungsloser sie ist. Im Gefühl, wo zunehmend alles Fühlen dann für sich ist, entstehen eigene Welten, innere Welten, die auch ihr eigenes [[Heil]] suchen und darin auch ihre Wahrheit verlieren können, wo Gefühle gänzlich empfindungslos geworden sind. Aber schon in ihrer Trennung von den Empfindungen werden sie zäh, abgekehrt und in sich verkehrt gegen ihren [[Grund]], ihre [[Wirklichkeit]]. Von daher strebt das Gefühl zu sich selbst und wird im [[zwischenmenschlichen Verhältnis]] vor allem zum [[Selbstgefühl]]. Der Begriff Gefühl wird meist selbst schon in mehrerlei Hinsicht verwendet, meist für innere Wahrnehmungen ([[Emotion]]) und für gegenständliche Wahrnehmungen - oft auch nur ersatzweise für [[Selbstgefühl]] oder [[Regung]]. Wo ein Gefühl einen [[Gegenstand]] betrifft ist es vielleicht besser von Gespür zu reden (Gespür für Schnee, Gespür für Holz usw). Es verbleibt dann eine Sinnbedeutung von intuitiver Wahrnehmung, die von Selbstgefühlen strikt zu unterscheiden ist. Sie resultiert aus einem Erfahrungszusammenhang der [[Empfindungen]] in der Form, worin sie sich im Gefühl der Menschen bewahrheiten, für sie also zur [[Gewissheit]] werden. Für sich genommen wäre über Gefühl nicht viel zu sagen; wenn es nicht auch selbst gegenständlich, zum Inhalt [[objektiver Beziehungen]] werden könnte, in welchen [[Empfindungen]] in eigenständige [[Verhältnisse]] der [[Wahrnehmung]] versetzt werden. Gefühle bewahren zwar die Geschichte dessen, was sich von Empfindungen bewahrheitet hat. Für sich aber sind sie substanziell zeitlos, weil Gedächtnis zeitlos ist. Auch wenn Gefühle natürlich immer einen Gegenstand haben und von daher in jedem Moment wechseln können, bewahren sie die Kontinuität der Wahrnehmung und sind die Bedingung, sich auf einen Gegenstand zu beziehen, eben weil sie den Bezug der Empfindungen in sich tragen. Sie haben Vergangenheit und Gegenwart, aber hiervon abgeleitet auch Zukunft in sich, ohne die Zeit selbst wahrzunehmen. Nur im Verhältnis zur Empfindung wird Zeit wahrnehmbar als Vergegenwärtigung des Gefühls, wie es im Gedächtnis ist. Wem Übles schwant, der hat ein unbestimmtes Wissen zu seinen Empfindungen, obwohl es ihm von der Empfindung her durchaus noch gut geht. Dasselbe gilt für den, der ein [[Grauen]] durchlebt hat. [[Empfindungen]] und Gefühle haben völlig unterschiedliche [[Vergegenwärtigungen]]. Und in diesem Unterschied gehen sie auch wieder in das [[Gedächtnis]] ein. Und nur von daher ist erklärlich, warum sich das Gefühl auch gegen die Empfindung verhalten (siehe [[objektives Gefühl]]) und sie sogar [[verrückt]] machen kann. Natürlich können Gefühle dennoch auch zu einzelnen [[Ereignisse]] im Menschen (z.B. als Musik oder Bild oder Einbildung) oder in der Beziehung zu einem Gegenstand einzeln vergegenwärtigt werden (z.B. als Gefühl für Holz, das ein Schreiner entwickelt hat, oder als intuitive Einschätzung einer Situation). Aber als unmittelbar einzelnes werden sie durch das Gedächtnis auch schon in einem Zusammenhang genommen und also allgemeiner wahrgenommen. Gefühle enthalten die geschichtliche Bildung der [[Wahrnehmung]] von Individuen als Intuition und Wähnung so, wie sie diese in ihrer Gesellschaft auch wirklich erfahren haben, ohne dass hierbei ihr [[Sinn]] gewiss geworden sein musste, zumindest nicht in einer bestimmmten Beziehung auf einen Gegenstand des Fühlens. Oft sind es sogar Beziehungen, die lediglich räumlich oder zeitlich in der Wahrnehmung assoziert sind, welche im Gefühl sich in einer Weise vergegenwärtigen, die nirgendwo sonst real ist (z.B. zufällige Assoziation eines Geruchs oder Bildes mit einer zugleich gehörten oder erlebten Geschichte). Gefühle enthalten alle Beziehungen und Auseinandersetzungen mit einem Gegenstand oder mit Menschen in einer [[intelligibler]] Beziehung, also auch als Vorstellung, Eindruck, Bild usw., welche in den Möglichkeiten einer Erneuerung ergründet wird. Von daher sind sie die Grundlage einer auch fortbildenden Intelligenz, welche aus dem Gefühl neue Vorstellungen und Entwürfe zu machen versteht. Was an Intuition, Kreativität oder Erfindungsgeist auftritt, beruht auf den Zusammenhängen der Gefühle für einen Gegenstand, macht die Empathie der Menschen aus. Darin wird die Empfindung sozusagen subjektiviert und in neu Dimensionen gehoben. Von daher sind sie der Ort des Geistes, den Menschen bilden (siehe hierzu auch [[Seele]]). Aber gerade weil Gefühle nicht unbedingt und unmittelbar gewiss sein können, tragen sie Wahrhnehmungen auch in eigene Wahrnehmungswelten, die alleine in ihrer [[Ästhetik]] in Beziehung sind. Als ästhetische Repräsentanten von Empfindungen können sich Gefühle daher auch nur im [[Gedächtnis]] der einzelnen Menschen zusammenfügen und wahr sein oder nicht, je nachdem, wie sie sich in der wirklichen Empfindung auch bewahrheiten oder nicht. Dennoch setzen Gefühle eine [[Wahrheit]] vorraus, die sie nicht unmittelbar als wahres Gefühl oder wahre Empfindung haben, sondern als vermittelte Wahrheit dessen, was sie in ihrer [[Wahrnehmung]] wahr haben. Die Fähigkeit, eine [[Täuschung]] zu erkennen, gründet auf dieser [[Beziehung]] von Empfindung und Gefühl, die frei oder gespannt sein kann, je nachdem, welches Gefühl für die Empfindung wahr ist oder nicht. Gefühle bewahrheiten sich daher immmer erst dann, wenn sie auf Empfindungen zurückkommen, worin sie sich in der [[Beziehung]] ihrer [[Wahrnehmung]] so erfüllen, wie sie diese auch [[wahrhaben]]. Nur wo ein Gefühl für eine Sache oder einen Menschen dahin kommt, dass es in der Beziehung hierauf wahr wird, kann es auch für sich wahr sein. Gefühle sind zwar Momente der Wahrnehmung, aber sie vermitteln sich auch durch [[Tätigkeit]]. Sie haben ihren Sinn so, wie er sowohl im Inddividuum als auch in der Gesellschaft gestaltet und wirksam ist, gleich, wie er in der Wirklichkeit wahr sein kann, wodurch er also ansonsten noch [[bestimmt]] ist. Ein Mensch, der einen Gegenstand erzeugt und bearbeitet, muss ein Gefühl für ihn und seine Stoffe haben; so auch ein Mensch der ihn begreifen und erkennen will. Wer ein schlechtes Gefühl für Holz hat, sollte nicht Schreiner werden oder seine Empfindungen hierfür einüben. Wo wir etwas bearbeiten, erzeugen oder verändern, müssen wir ein Gespür für dieses haben, fühlen, welche Stoffe und Gestalten darin zusammenwirken und was miteinander wirken kann, was nicht, was schön ist, was hässlich. Wir müssen Funktionen verstehen, ihren Sinn erkennen, ihre Gestalt begreifen und Stoff fühlen. Das theoretische Verhältnis hierzu mag eine Idee, eine Vorstellung hiervon oder ein Plan zur Herstellung einer Sache sein. Die praktische Beziehung zu ihr ist das Gefühl. Diese besteht in der Empfindung, worin die Begegnung als solche gewiss ist, als das Gegenübersein, als gegenständliche Wirklichkeit, die in der Empfindung schon bezogen ist, indem sie darin wirkt. Darin ist sie noch äußerlich und doch schon Inhalt, denn empfinden können wir nur, was für uns Sinn hat, Sinn ist und unseren Sinnen entspricht - alleine schon dadurch, dass unsere Wahrnehmung hierfür geschaffen ist (im Unterschied z.B. zu Strahlungen, für die wir keine Gewissheit haben). Gefühle und Empfindungen sind die unvermittelten organischen Momente der Wahrnehmung. Jedes Gefühl ist die Entdeckung eines Sinns, den ein Mensch, ein Gegenstand oder ein Ereignis hat, ein Erfühlen, Ergründen und Vollziehen von etwas, was ich verspüre, wofür ich Sinn habe, sinnliche Empathie. Ich fühle den [[Sinn]], der in ihm gebildet und verwirklicht ist so, wie ich Sinn für ihn habe, wie ich ihn fühlen, nachvollziehen und auch erzeugen kann. Was in der Empfindung unmittelbar ist, kann im Gefühl selbst nur erschlossen sein. Ihm gilt der Sinn als Gestalt der Wahrnehmung und kann auch jenseits aller Empfindung da sein. Indem ich deren Äußerlichkeit durchdringe, erkenne ich seine Natur als die meine, seinen Sinn als meinen Sinn, sein Gewordensein als Sinn meines Werdens, meiner Geschichte. Im Gefühl erkenne ich daher auch mich als sich äußernden Menschen, als Mensch der sinnlich ist, indem er Sinn für anderes hat und durch seine Sinne daher unmittelbar in Gesellschaft ist. Und in diesem Anderssein des Eigenen wird ein Mensch erst vollständig sinnlich, weil er darin wirklich gesellschaftlich wird, zu einem Menschen, der sinnlich ist, weil er Sinn für etwas anderes hat, - einen Sinn, der durch ihn wirksam wird und den er in Gegenständen seiner Bedürfnisse auch veräußert. Das Gefühl setzt die Beziehung zu seinem [[Gegenstand]] voraus. Im Gefühl besteht die Gewissheit eines Gewissens, ein Wissen, das sich zu einem Gegenstand verhält, ohne dass dieser ihm wirklich schon gewiss wäre. So ist Gefühl einerseits erworben aus einer Beziehung, die schon vor aller Gegenständlichkeit in der Gestaltung von Gegenständen war und die auf den Menschen zurückkommt, wenn er sich gegenständlich bezieht, wirklich empfindet. Darin kommt das Gefühl erst wirklich auf sich zurück als Reflexion des Gefühls, das in die Erzeugung des Gegenstandes eingebracht war. Das Gefühl hat in der Empfindung seine gegenständliche Beziehung und Gewissheit. Vorausgesetzt war ein Bildungsprozess, ein Leben in vielerlei Fühlen und Verlangen, ein Gestaltungsakt, der zur fertigen Form gerinnt. Das Leben des Fühlens ist im Gefühl zur Form gebracht. Gefühl ist als abgeschlossene Form des Fühlens schon Aneignung von etwas, das in sich abgeschlossen ist. In ihm ist das Gefühlte schon verschwunden (Form), Resultat eines Prozesses, der im Genuss nicht nur bestätigt, sondern auch erst vollständig verwirklicht wird. Gefühl ist also ein Verhalten zu einem Gegenstand, das ein Verhältnis hierzu vorraussetzt und zugleich erzeugt, indem es ihn darin wahrnimmt und wahrhat. Erst in der Trennung vom Gestaltungssprozess wird es als Moment der Wahrnehmung selbständig, zum Gefühl als solches, das zwar verspürt, was ihm der Gegenstand ist und was es darin wahrhat, das aber keine Gewissheit darüber hat, was ihm dies bedeutet. Die Bedeutung des Gegnstands lässt im Gefühl die Deutung zu, da die Empfindung ihm unvermittelt ist. Zwar setzt Gefühl wie die Empfindung als ein Moment der Wahrnehmung immer schon eine Beziehung zu deren Gegenstand voraus, und sei diese auch nur in scheinbarer Natürlichkeit bloß unmittelbar. Aber das Gefühl ist darin von der Wahrnehmung getrennt, wie diese vom Werden ihres Gegenstands getrennt ist. Indem Empfindung ihren Gegenstand findet und befindet, hat sie nichts mit dem Gefühl zu tun, in welchem er für den Menschen wahr ist. Empfindung hat Sinn und Gewissheit, doch das Gefühl beruht auf Tätigkeit und auf der Bildung von Fähigkeiten und Verhältnissen. In der Empfindung finden wir Sinn und nehmen ihn wahr; im Gefühl haben wir die Wahrheit unserer Beziehungen als Verhältnis zu einem Gegenstand, einer Sache oder einem Menschen in uns selbst. Auch wenn diese manchmal ohne Empfindung ist, so enthalten Gefühle doch vergangene Empfindungen irgendwelcher Art von allem, was Sinn hat und Sinn macht, was also gelitten wird. Wie Leiden und Tätigkeit getrennt sind, so sind Empfindungen von Gefühlen unterschieden (die rationalen Denker, wie z.B. Kant oder Hegel unterscheiden Empfindung und Gefühl nicht, wie es auch sonst nur selten unterschieden wird). Wie sich Wahrnehmung zur Sache verhält, so verhält sie sich auch zwischen den Menschen. Während die Empfindung eine Beziehung wahrnimmt, nimmt, was es daran wahr findet, ist Fühlen ein Gespür für etwas, einfachste Eigenheit des Auffassens als Sinn für eine Wahrheit, die ein Verhältnis hat. So können z.B. Gefühle der Liebe, der Trauer, der Beklommenheit, der Freude usw. ohne irgendeinen Anlass auftreten, weil sie ein Gespür erwecken, welches unser Leben (z.B. als Erfahrung, Gedächtnis, Erinnerung usw.) ausmacht. Während die Empfindung die Fähigkeit der Sinne erweckt, Sachen, Ereignisse oder Menschen aufzufassen, die Beziehung zu ihnen zu vergegenwärtigen, weiß das Gefühl dieses in sich und durch sich, weil es ihren Sinn für sich trägt, in sich wahr hat. Das Gefühl unterscheidet sich von der Empfindung aber erst dann wirklich, also mit eigener Wirklung, wenn es etwas wahrhat, was die Empfindung nicht oder anders wahrnimmt. Das setzt voraus, dass sein Gegenstand von eigener Wahrheit, also selbst Mensch ist und sich als dieser auch gegenständlich verhält. In zwischenmenschlichen Verhältnissen wird das Gefühl zum Träger eines Verhältnisses von Menschen (s.a. Liebe), die sich nicht über ihre Gegenstände aufeinader beziehen, sondern sich selbst unmittelbar gegenständlich sind, ihr Leben füreinander äußern und haben und daher nur das Leben wahrhaben, was es für sie mit anderen ist. Die Beziehung, die Menschen in gegenstandslosen Lebensräumen miteinander haben, sind reine Gefühlsbeziehungen, in denen sie sich empfinden, wie sie für ihre Gefühle sind. Diese Verhältnisse sind die Grundlagen der bürgerlichen Kultur, die nur in dieser Selbständigkeit bestehen, wenn sie auf den Verhältnissen von Geldbesitz gründet. Das Gefühl ist die Wahrnehmung von zusammenhängenden Sinnhaftigkeiten, also von Sinneszusammenhängen, die wahrgehabt werden, ohne für sich selbst Sinn zu haben oder zu machen. Es sind die Sinne der Wahrnehmung selbst, welche dem Gefühl mit Sinn erscheinen, weil sie sich selbst alleine in anderer Wahrnehmung identisch sind. Indem Menschen etwas oder jemanden im Gefühl gegenwärtig haben, sind sie für sich in derselben Beziehung gegenwärtig und haben ihre Wahrheit alleine in der Abstraktion ihres Wahrnehmungszusammenhangs. Während die Empfindung noch ganz bei der Gewissheit eines Eindrucks durch einen Wahrnehmungsvorgang ist, erkennt das Gefühl einen Sinn, den es wahrhat - nicht, weil es bereits viel Erfahrung gesammelt hat, sondern weil es den Zusammenhang in seiner Allgemeinheit in sich fühlt, wie er außer sich abstrakte Wirklichkeit hat. Das Gefühl vernimmt einen Wirkungszusammenhang, der keine unmittelbare Wahrheit als Wirkung, wohl aber Wirklichkeit in der Wahrnehmung wahr hat. Während der Empfindung die Wirkung eines Gegenstands gewiss ist, erkennt das Gefühl die gegenständliche Beziehung, den Gegenstand der Wahrnehmung in seiner abstrakten Allgemeinheit, seinem allgemeinen Hintergrund und Hintersinn, also als eine Wahrheit, die keine Gewissheit hat. Diese wird es erst geben, wenn es sich zweifelsfrei mit der Empfindung verbindet und Wissen wird. Das allerdings ist nur möglich, wo die gegenständliche Welt in ihrem vollständigen Stoffwechsel, den vollständigen Bedürfnissen und Arbeitsaufwänden, gewahr ist. Wo der Stoffwechsel nur über Geldbesitz vermittelt ist, kann sich Wahrgenommenes und Wahrgehabtes nicht einig sein. Die Selbstgewissheit verharrt im Zweifel. Der Geldbesitzer wird in seiner Ungewissheit selbst zur Abstraktion seiner Wahrnehmung, indem er als Gegenstand der Wahrnehmung als das wahrgehabt wird, was er für andere ist: einfache Allgemeinheit ihres Empfindens und Fühlens, Tatsache von lebendiger Wahrnehmung als leere Empfindung als Erlebens. Das Gefühl vollzieht diese Beziehung in der Erkenntnis. Es kann sich daher nur in der Abtrennung von der Empfindung wahrhaben und entwickelt hiergegen seine Notwendigkeit, sich in zwischenmenschlichen Beziehungen wahr zu machen, indem es sich in dem findet und empfindet, was es darin von sich hat. In der Wahrnehmung zwischen Menschen haben sie sich als ein Gefühl wahr, das den Sinn ihrer Empfindung enthält und ihr Sein (Gewesensein und Werden) umfasst, also alles, was sie durcheinander wahrhaben und wahrmachen, ob gegenwärtig oder zukünftig, ohne dabei aber in der Gewissheit von Zeit zu sein. Gefühle bestehen auch in der Erinnerung nur im Raum, wie alle Wahrnehmung, in ihrer An- oder Abwesenheit. Das zwischenmenschliche Verhältnis beschert Gefühle, die ihren Sinn aus den Empfindungen haben, den Menschen füreinander finden. Er wechselt, wie die Empfindungen und er verbleibt in ihrem Verhältnis als Fühlen fremder wie eigener Sinnlichkeit. Empfindung verändert sich selbst durch diesen Sinn. Empfindungen gehen in den Gefühlen auf, die Menschen als Sinn ihres Verhältnisses haben. Für diesen Sinn tun sie alles, was ihre zwischenmenschliche Beziehung bestätigt; sie äußern sich, gestalten sich, befriedigen sich in dem Sinn, den sie in Ihrem Gefühl füreinander haben. Dies macht die Lebenskraft aus, die ein Mensch darin findet, solange er im Gefühl mit sich einig ist, solange also seine Tätigkeit, seine Äußerung, sein Geist und Verstand, in seinen Gefühlen eins und durch seine Empfindungen bestätigt sind. In einer ungebrochenen Beziehung von Empfindungen und Gefühlen leben Menschen aktiv in ihrer Welt und finden in deren Gestalten das Leben eigener Sinnlichkeit, Produkt menschlichen Schaffens und der Empfindung eigener Schaffenskraft in den Menschen und Gegenständen ihres Lebens auch dann, wenn sie hierfür keine sachliche Gegenständlichkeit haben (z.B. als Musik). Das Gefühl hat den Sinn, welchen die Empfindung findet und in diesem erscheint Welt und Sinn vereint und wahr ([[Wahrheit]]). Aber für sich ist das nichts [[Wirkliches]], wenn es nicht auch wiederum [[Sinn]] erfährt, wenn solche Verhältnisse nicht auch hergestellt werden, dass sie sinnvoll sind, wenn also nicht wahrgemacht wird, was Gefühle sind. Wo Gefühle von den Empfindungen getrennt werden, z.B. durch Reize, die sie ohne Sinn erregen, durch Gefühle, die ihnen fremde Selbstgefühle aufzwingen usw. da suchen sie auch eine eigene Verwirklichung, indem sie von ihrer Herkunft, von ihren eigenen Empfindungen absehen. Dann liegt der Wahrnehmung eine [[Absicht]] zu grunde, welche bestimmte Gefühle wahrmacht und welche Gefühlszusammenhänge produziert, die nichts anderes sind, als was ihre Absicht enthält. In dieser Absicht entsteht die ganze Welt einer [[Psyche]] und ihrer Beziehungen. Die Welt der psychischen Beziehungen ist die bürgerliche Kultur, die sich zu einem Reich voller Übersinnlichkeiten (siehe auch[[Übersinn]]) entfaltet, worin die Menschen ihre [[Selbstgefühle]] im Verhältnis zu [[objektiven Gefühle]] haben. In der [[bürgerlichen Gesellschaft]] kann die Wahrheit menschlicher Beziehungen nicht wirklich aufgehen, weil sie nur zwischen den Menschen besteht, die sich in ihren seelischen Absichten entfremden. Weil alle bürgerlichen Beziehungen auf [[Besitz]] von fremdem Reichtum gründen, weil also die Eigentümlichkeit ([[Eigentum]]) der Sinne nur im [[Schmerz]] der [[Fremdbestimmung]] [[gesellschaftlich]] existiert, d.h. besteht und bestätigt ist, kann diese Gesellschaft entäußerter Sinne und Arbeit keinen gesellschaftlichen Sinn äußern und entfalten. 

"Grundsätzlich handelt es sich bei den als „Übertragung“ und „Gegenübertragung“ bezeichneten Prozessen um Phänomene, die in jeder Form von Kontakt zwischen Menschen auftreten. Gemeint ist damit, dass alte Erfahrungenen in zwischenmenschlichen Beziehungen und Bindungen, alte Gefühle, Erwartungen, Fantasien, Wünsche und Ängste in aktuellen Beziehungen reaktiviert werden. Die vielfältigen Bezüge zwischen der alten Dynamik, so wie sie real damals gewesen ist, ihrer bewussten und unbewussten Verarbeitung und Interpretation durch die Beteiligten und den unterschiedlichen Formen ihrer Reaktivierung in aktuellen Interaktionen stellen ein komplexes System dar, in dem vielerlei Faktoren und Ebenen eine Rolle spielen. Das Grundprinzip ist jedoch recht einfach: So wird beispielsweise ein Mensch, der als Kind die Erfahrung gemacht hat, dass seine Eltern ihn in seiner Entwicklung einfühlsam und zugleich gut abgegrenzt begleitet haben, und die zuverlässig für ihn dagewesen sind, wahrscheinlich eine eher stabile Selbst- und Bindungsstruktur entwickeln und später, als Erwachsener davon ausgehen, dass andere Menschen ihm zunächst einmal wohlgesonnen und in ihrem Bindungsverhalten zuverlässig und vertrauenswürdig sind. Ein Mensch dagegen, der als Kind erlebt hat, dass seine Eltern emotional unzuverlässig, überbedürftig, instabil, unempathisch oder grenzüberschreitend waren, wird wahrscheinlich eine eher instabile Selbst- und Beziehungsstruktur entwickeln und als Erwachsener erwarten bzw. befürchten, dass andere Menschen ebenso mit ihm umgehen, wie seine Eltern damals, und versuchen sich durch verschiedene, mehr oder weniger automatisierte Selbstschutzmaßnahmen davor zu schützen und dabei unbewusst die alte Konstellation tendenziell wiederherstellen. Alte Beziehungsmuster werden in jeder aktuellen Beziehung bewusst oder unbewusst reaktiviert, also auch in der therapeutischen Beziehung zwischen Patient und Psychotherapeut. Dieser Zusammenhang ist in allen psychotherapeutischen Richtungen bekannt, wird aber unterschiedlich benannt. In der humanistischen Psychotherapie spricht man beispielsweise von reaktivierten Beziehungsmustern, in Psychoanalyse und Tiefenpsychologie von Übertragung und Gegenübertragung. Dort spielen die entsprechenden Dynamiken die entscheidende Rolle im therapeutischen Prozess." (auf https://www.werner-eberwein.de/8707-2/)

Wesentlich an der Verwendung eines solchen [[Begriffs]] der Übeertragung ist die theoretische Verdopplung [[subjektiver]] [[Bezogenheiten]] durch [[beliebig]] bestimmte [[objektive]] [[Gegenwärtigkeiten]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]]. Nicht nur [[Gefühle]] werden in solchem [[Verstand]] übertragen, sondern zugleich als objektivierte [[Empfindungen]] ihrer Existenzform verewigt (siehe hierzu auch [[schlechte Unendlichkeit]]). Es lassen sich aber nur [[Gefühle]] übertragen, [[Empfindungen]] nicht. Und das erklärt sich aus einem [[wesentlichen]] Unterschied zwischen diesen beiden Formen der [[Wahrnehmung]], der ursprünlich lediglich nur in unbestimmten [[Stimmungen]] entstanden war. Im [[Gefühl]] reflektieren die [[Empfindungen]] ihren [[Gegenstand]] so wie er sich anfühlt, wie er [[Sinn]] macht und [[Sinn]] hat, wie er [[wahrgehabt]] und angeeignet, sinnlich zu [[eigen]] gemacht wird. In der [[Empfindung]] findet die [[Wahrnehmung]] ihren [[Sinn]] in dem [[Gegenstand]], den sie [[wahrhat]], wodurch ihre [[Wahrheit]] nicht nur [[Erinnerung]], sondern auch außer sich, objektiv ist, weil [[Wahrheit]] eben nur dort zu nehmen ist, wo Äußeres wie Inneres ist. Weil und sofern die Gegenstände der [[Wahrnehmung]] natürliche Gegenstände sind, haben sie auch ihren [[Sinn]] in der [[Wahrnehmung]] der Menschen so, wie diese in ihrer subjektiven mit ihrer objektiven [[Natur]] zusammenfällt. Eine in der [[Psychoanalyse]] hoch dotierte Übertragung wird dort allerdings ganz konkret [[verstanden]]. [[Tatsächlich]] setzt sie aber deren [[Verselbständigung]] in den [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] voraus, die ihrer [[abstrakten]] [[Substanz]] in ihren [[Verhältnissen]] geschuldet sind.

Im [[Allgemeinen]] einer [[Abstraktion]] verbleiben nämlich die [[Einzelheiten]] in ihrer bloßen [[Masse]] als [[Kraft]] einer [[inhaltlich]] entleerten [[Substanz]]. In deren [[Abstraktionskraft]] stellt sich die [[abwesende]] [[Substanz]] einer [[widersprüchlichen]] [[Identität]] als eine von ihren [[Inhalten]] freigestellte [[Substanz]] (siehe z.B. auch [[Wertsubstanz]] des [[Geldes]]), als hiervon "bereinigte" [[Substanz]] einer [[verselbständigten]] [[Begriffsgröße]] der [[abwesenden]] [[Inhalte]] ihrer [[Begriffssubstanz]] als reine [[Energie]] – z.B. als [[abstrakt menschlicher Sinn]] – dar. In der [[Abstraktionskraft]] wirkt also die [[Substanz]] einer [[widersprüchlichen]] [[Identität]] als eine von ihren [[Inhalten]] freigestellte [[Substanz]] (siehe z.B. auch [[Wertsubstanz]] des [[Geldes]]), als reine [[Substanz]] einer [[verselbständigten]] [[Begriffsgröße]] der [[abwesenden]] [[Inhalte]] ihrer[[Begriffssubstanz]], als [[Kraft]] einer reinen [[Energie]] – z.B. als [[Trieb]] einer [[abstrakt menschlichen Sinnlichkeit]] eines [[Körpergedächtnisses]] – dar. Als diese kann sich eine [[Wahrnehmung]] jeder [[beliebigen]] [[Verbildlichung]] übergeben, bzw. "[[übertragen]]".

Durch Übertragungen wird das [[Verhältnis]] von [[Empfindung]] und [[Gefühl]] umkehrbar (siehe auch [[Verkehrung]]) und kann aich von daher in seiner [[Gewissheit]] täuschen und als diese [[Selbsttäuschung]] auch in das [[Körpergedächtnis]] eingehen, und sich in einem [[hermeneutischen Zirkel]] der [[Selbstwahrnehmung]] verstetigen. Das lässt sich durch die Rückführung auf seine ursprünglichen [[Beziehungen]] und der [[Analyse]] ihres Scheiterns [[aufheben]].

Im [[Körpergedächtnis]] bilden sich schließlich die [[Fähigkeiten]] des [[Lernprozesses]] zum [[Umgang]] mit den eigenen [[Eigenschaften]] aus, um diese zu verarbeiten und durch [[Arbeit]] zu verändern oder auch zu erneuern und hieraus neue [[Bedürfnisse]] und Produkte zur Ber[[eicherung]] der eigenen [[Kultur]] zu entwickeln (siehe auch [[Sinnbildung]]). Während die [[Empfindung]] sich im Verhältnis zu ihrem [[Gegenstand]] [[objektiv]] bewahrheitet, findet das Gefühl seine [[Gewissheit]] nur [[subjektiv]] im [[Verhältnis]] zu den [[Empfindungen]], die es gebildet haben und bilden. Diese sind die natürlichen [[Inhalte]] ihrer [[Wahrnehmung]], die "innere Gegenständlichkeit" ihrer Lebenssubstanz, ihrem [[Sinn]], außer sich gefunden und empfunden haben und die sie von und für und durch Menschen haben, in dem sie sich "innerlich äußern", sobald sie außer sich keinen [[Sinn]], keinen Lebenszusammenhang finden. 

Außer sich findet ein Gefühl den [[Sinn]] seiner [[Lebensäußerung]] in der Gestaltung seiner Lebenswelt durch die [[Fähigkeit]] seiner [[Eigenschaften]] in der [[Arbeit]] für sich und für andere. Soweit deren [[Sinnbildung]] gesellschaftlich existiert, als gesellschaftliche [[Lebensäußerung]] in ihrer [[Kultur]] [[erkennbar]] ist, könnten die Gefühle in gesellschaftlicher Wahrheit und [[Wahrnehmung]] aufgehen. Doch das wäre nur in einem Lebensverhältnis möglich, in welchem die [[Arbeit]] der Menschen sich auch selbst in menschlichen Produkten für die[[Bedürfnisse]] der Menschen unmittelbar erkennen ließen, in die [[Wirklichkeit]] einer menschlichen [[Gesellschaft]]zurückfänden. Weil [[Wahrnehmung]] untrennbar im [[Verhältnis]] zu ihrem [[Gegenstand]] in dessen gegenständlichen [[Verhältnissen]] verbunden ist, enthält sie deren Brüche als [[Widersprüche]] ihrer [[Selbstwahrnehmung]]. Ihre [[Empfindungen]] können in den Gefühlen nicht aufgehen und geraten darin notwendig in eine [[widersprüchliche]] [[Wahrnehmung]] (siehe Hierzu [[Ästhetik]]).

Ein [[Gefühl]] entsteht aus der [[Wirkung]], die eine [[Äußerung]] hat, aus dem [[Eindruck]] auf die [[Wahrnehmung]], die ihre [[Empfindung]] macht. Es ist von daher als besondere [[Form]] der [[Wahrnehmung]] immer schon dem [[Inhalt]] nach so [[objektiv]], wie seine [[Empfindung]] und wie es sich auch [[subjektiv]] im Verhältnis des Menschen zu sich als [[Form]] seines Erkenntnisvermögens bewahrheitet. Soweit sich die [[Empfindungen]] in den Gefühlen der [[einzelnen]] Menschen zusammenfinden und in seiner [[Wahrnehmung]] ungebrochen und wahr bleiben, kein Enttäuschung erfahren, sind sie als ihre [[Form]] zugleich deren [[Inhalt]], an und für sich [[Indentität]] der [[Wahrnehmung]], die nicht außer sich geraten ist, solange sie so fühlt wie sie empfindet. 

Diese Wahrnehmungsidentität ist jedoch nicht unabhängig davon wie und wodurch ihr [[Gegenstand]] [[da ist]]. In einer Welt, die sich durch dessen [[beliebige]] [[Austauschbarkeit]]in fortwährenden [[Täuschungen]] zu einer [[Scheinwelt]] gestaltet, muss sich die [[Selbstwahrnehmung]] eines Menschen von der [[Wahrnehmung]] überhaupt abtrennen, um Wahrheit für sich als [[Individuum]] einer Gesellschaft zu gewinnen, die noch keine [[wirkliche]] [[Gesellschaft]] sein kann. Aber diese [[individuelle]] [[Subjektivität]] ist kein bloßes Abbild, kein [[objektiv]] [[determinierter]] Widerschein, wohl aber ein [[Bild]], das seine [[Bildung]] als Prozess seiner Entstehung in seiner [[individuellen]][[Sinnbildung]] hat. Diese steht immer im Zusammenhang des [[ganzen]] [[Lebens]] eines fühlenden Menschen und aller Sinneseindrücke der [[Lebensverhältnisse]] im [[Lebensraum]] seiner [[Kultur]].

Die [[sinnliche Gewissheit]], die über die [[Empfindungen]] [[wahrgehabt]] und [[wahrgenommen]] wird, ist aber dennoch erst mal so [[objektiv]] wie [[subjektiiv]], kann also auch nur so [[sinnlich]] sein, wie die [[Gegenstände]] der [[Wahrnehmung]] im Lauf ihrer [[Erfahrung]] ihre [[Beziehung]] im wahrnehmenden Subjekt [[wahr haben]], wie es sie in seinen [[Gefühlen]] zusammenfindet. Allerdings können sich in der [[Geschichte]] der [[Wahrnehmungen]] die [[Empfindungen]] durchaus gleich bleiben und sich wiederholen, soweit sie für sich auch einzeln und von daher in ihrer gefühlten Form auch nur von ihrer inhaltlichen Beziehung bestimmt bleiben. 

Nicht so die [[Gefühle]]. Sie verbinden sich aus [[Empfindungen]] durch den darin [[anwesenden]] [[Sinn]] ihrer [[Gegenstände]], sind nur durch deren [[Beziehung]] auch [[wirklich]] sinnlich. Darin ist die gegenständliche [[Wahrnehmung]] zwar ebenso gegenwärtig wie die [[subjektive]]. Aber dem [[lebendigen]] Gefühl wird sie durch stetige Wiederholung auch schnell [[langeweilig]], denn ein Gefühl ergibt sich immer wieder neu aus dem [[Erleben]] dieser [[Beziehungen]] zwischen dem [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] und ihrem [[Objekt]], ihrem [[Gegenstand]]. Es wird zu einer inneren [[Wahrnehmung]], die sich im [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] bildet und dessen subjektive Lebenszusammenhänge empfindet und [[erinnert]] und mit seiner [[Selbstwahrnehmung]] fortbildet und durch entsprechende [[Ereignisse]] gestaltet. Von daher emanzipiziert es sich von der stetigen Wiederholung und sucht sich Empfindungen, die es für sich zu neuen inhaltlichen Bezügen wahrmacht (siehe hierzu auch [[Selbstgefühl]]) und neue [[Bedürfnisse]] zu den Umständen seiner [[Lebensverhältnisse]] entwickelt. Von daher strebt jedes Gefühl, das seinen [[Gegenstand]] nicht objektiv finden und empfinden kann, danach, sich selbst wahr und [[gegenständlich]] zu machen. Doch die [[Mittel]] seiner [[Verwirklichung]] sind beschränkt und so verbleibt die [[Unwirklichkeit]] der Verhältnisse als seine existenzielle [[Wahrheit]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]), die [[subjektiv]] ebenso [[abstrakt]] bleibt, wie sie auch [[objektiv]] ist (siehe hierzu auch [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Es ist der Sinn [[zwischenmenschlicher Beziehungen]], die sich in einer [[Zwischenmenschlichkeit]] finden, die von der [[gesellschaftlich]] [[gegenständlichen]] ([[objektiven]]) [[Wirklichkeit]] der Menschen [[getrennt]] und abgespalten ist.

Eine [[absolute]] [[Wahrheit]] jenseits der menschlichen [[Verhältnisse]] und ihrer [[Wirklichkeit]] kann es eben nicht geben (siehe hierzu [[Religion]]), weil es in [[Wahrheit]] eben nur die Menschen sein können, die ihr [[Leben]] außer sich setzen, sich äußern, [[vergegenständlichen]] und [[wahrmachen]] können. Die [[Wahrnehmung]] insgesamt verhält sich daher immer schon zwischen [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Wahrheit]] ihrer [[gegenständlichen]] [[Beziehungen]] und kann darin auch in [[Selbstgefühlen]] selbst sehr [[widersprüchlich]] werden - besonderss wenn diese [[Beziehungen]] nur noch durch [[Ereignisse]] vermittelt sind (siehe hierzu auch [[Eventkultur]]). Von der [[Empfindung]] her ist die [[Wahrnehmung]] sowohl in [[Inhalt]] als auch der [[Form]] nach [[objektiv]] bestimmt; im Gefühl ist sie zunächst ein ganz [[subjektives]] Gespür für Sinnzusammenhänge, wie sie aus der Geschichte ihrer [[Erfahrungen]] sich gebildet haben (siehe auch [[Lernen]]) und in die [[Fähigkeiten]] des "Wahrheit-Nehmens" eingegangen sind. Während die [[Empfindung]]ihren [[Sinn]] in den [[Gegenständen]] ihrer [[Wahrnehmung]] findet, hat daher das Gefühl auch einen [[Sinn]] für sich. Gefühle entstehen aus [[Empfindungen]], sind aber für sich eine eigene [[Wahrheit]], eine Form der Erkenntnis, die sie aus vielen [[Empfindungen]] heraus in sich tragen und für sich fortbilden. Sie sind [[Empfindung]] und doch nicht [[Empfindung]]. lebendiges [[Bild]] von [[Wahrnehmungen]] und doch nicht wirkliche [[Bildung]], sondern bloße [[Erinnerung]] und oft auch Einbildung, wo sie besonders [[eindrücklich]] sind, weil sie [[fremden]] [[Reizen]] [[gehorchen]]. Sie sind daher zunächst so subjektiv wie auch objektiv (siehe auch [[objektive Gefühle]]), objektiv als [[Erinnerung]] an [[Empfindungen]], subjektiv als [[Bild]] eigener [[Gegenwärtigkeit]], als [[Sein]] für sich, das nach einem Sein durch sich verlangt. Von daher verlangt ihre Vergegenwärtigung ein durch sie bestimmtes [[Erleben]], das durch kulturelle [[Beziehungen]] und [[Ereignisse]] bewirkt werden muss welch durch ihre [[Kultur]] bereitet, bzw. [[veranstaltet]] werden muss (siehe auch [[Ereignisproduktion]]) .Hierdurch entwickelt sich die [[Wahrnehmung]] in einer zirkulären Selbstreflexion, in der die Gefühle selbst schon der [[Wahrnehmung]] vorausgegeben werden und ihre zirkuläre Hermeneutik in [[Selbstgefühlen]] entfalten, die schließlich auch die ganz [[Wahrnehmung]] bestimmen können, indem durch ihre [[Selbstbeziehung]] die [[Beziehungen]] und [[Ereignisse]] entstehen, in denen sich die Idenität ihrer [[Wahrnehmung]] gestaltet. 

Weil und soweit die [[Gegenstände]] in den [[Beziehungen]] ihrer Lebenswelt, in den [[Verhältnissen]] ihres [[Lebensraums]] nicht [[unmittelbar]] [[erkennbar]] sind und also keine [[sinnliche Gewissheit]] gewähren können, soweit also die [[Wahrnehmung]] unter bestimmten [[Umständen]] unbestimmt [[gegeben]] und von ihren [[Empfindungen]] [[getrennt]] ist, werden hierdurch Gefühle der [[Selbstwahrnehmung]] zum [[Inhalt]] einer kulturellen [[Wahrheit]], die den Menschen wesentlicher erscheint, als ihre wirklichen [[Empfindungen]]. Denn wo keine wirklichen [[Gegenstände]] als Produkte menschlicher [[Lebensäußerung]] sinnlich gewiss sind, gibt es auch keine unzweifelhaften [[Wahrnehmungen]]. Diese sind gespalten. Nicht [[Erkenntnis]] aus der [[Kenntnis]] ihrer Erzeugung bildet sich darin fort. Es ist ihr bloßes[[Dasein]] das ihr [[Sein]] bestimmt. Das [[Erleben]] ihrer [[Wirklichkeit]] macht die [[Inhalte]] ihrer isolierten, ihrer aparten [[Wahrheiot]] . Deren [[Empfindung]] ist dann allerdings bloßes Gefühl von [[Leben]], ganz gleich, welchen [[Sinn]] es haben mag. Und sich im Gefühl findet und [[ereignet]] ist nicht das, was die [[Empfindung]] der [[zwischenmenschlichen]] [[Ereignisse]] ausmacht, in denen sie entsteht. Im Gefühl gestaltet zwar die [[Empfindung]] ihre [[Erinnerung]], verliert sich aber auch darin, soweit und sofern das Gefühl nicht auf das [[Ereignis]] zurückkommen kann, das es erinnert. Es erfährt seinen [[Sinn]] aus dessen [[Erleben]] und reflektiert dies in sich, muss aber zugleich von seiner Sinnesform abstrahieren, um als Gefühl auch für sich zu bestehen, bestehen zu bleiben.

Bewusst oder [[unbewusst]] [[erinnert]] jedes Gefühl viele [[Empfindungen]], die sich in seinen [[Beziehungen]] auf Menschen und [[Sachen]] ergeben, soweit sie ihre [[Gegenstände]] verinnerlicht haben. Von daher sind Gefühle durch ihre [[Empfindungen]] sowohl eine [[objektive]] Wahrnehmungsform der Menschen, die [[objektive]] Grundlage ihrer [[Subjektivität]], als auch die Gestalt von eigener [[Wahrheit]] der [[Wahrnehmung]]. Die Menschen eignen sich in ihren Gefühlen ihre Welt an und vertreten sie subjektiv als Subjekte ihrer [[Wahrnehmung]], als ihre eigene [[Wahrheit]], die auch mit ihrer eigenen Entsicklung zunahmend die [[Wahrheit]] ihrer [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] ausmacht. Soweit sie diese [[Wahrheit]] trotz der [[Umstände]] veränderter [[Wahrnehmungen]] (siehe z.B. auch [[Pubertät]]) auf ihre [[Empfindungen]] noch [[beziehen]] können, werden sie auch ihre [[Erkenntnisse]] hieraus beziehen, oder auch auf Umwegen, auf dem sie sich ihre [[Erinnerungen]] bewusst machen können oder dies versuchen (siehe hierzu auch [[Psychoanalyse]]). 

Da die Gefühle [[subjektiv]] [[allgemeinere]] Zusammenhänge formulieren als die [[Empfindungen]], die sie [[objektiv]] enthalten, stellen sie über die [[Empfindungen]]hinweg eine [[allgemeinere]] [[Beziehung]] dar und sind hiergegen in ihrem [[Selbstgefühl]] resistent, solange sie nicht durch [[widersinnige]] [[Empfindungen]] in Frage gestellt sind und sich selbst [[bezweifeln]] müssen (siehe hierzu auch [[Verrücktheit]]). Im Gefühl bildet sich ein Zusammenhang von [[Empfindungen]] so, wie diese einen Menschen im Bezug auf seine [[Bedürfnisse]] [[beeindrucken]]. Es entsteht also aus der [[subjektiven]] [[Beziehung]] von [[Empfindungen]], wie sie mehr oder weniger auch [[objektiv]] sein können, wo deren [[Gegenstände]] dem entsprechen. [[Subjektiv]] verbleibt jedes Gefühl als ein Gespür für Zusammenhänge, die ungewiss sind, das [[Empfindungen]] aufspürt, wie sie in der Erinnerung von [[Empfindungen]] verbunden sein können. Von daher resultieren Gedühle aus vergangenen [[Empfindungen]], die erst durch ihre Vergegenwärtigung wahr werden, die also entgegenwärtigt - aber nicht unbedingt "[[verdrängt]]" - worden waren. Und so können auch [[Empfindungen]] in Gefühle übergehen, wenn sie ihre unmittelbare [[Gewissheit]] verlieren oder sie auch nicht mehr nötig haben oder sich gegen ihre [[Empfindungen]] als [[Selbstgefühle]] reproduzieren, um sich einen [[Selbstwert]] zu verleihen.

Gefühle sind innere Wahrnehmungen, wie sie sich in den Wahrnehmungsverhältnissen der Menschen zu ihren Sachen und anderen Menschen aus der [[Erfahrung]] ihrer [[Empfindungen]] ergeben. Darin reflektieren sie diese Verhältnisse als Ganzes als das, was sie wahrhatten, auch wenn und wo sie es nicht wirklich wahrnehmen konnten, was sich bei ihnen als einbildet, der in der Empfindung wahrgehabt, aber in der Wahrnehmung nicht mehr als Wshrheit der Wirklichkeit unmittelbar erkannt wird. Das Ganze der [[Empfindungen]] kann es als diese nicht geben, weil sie immer prozessieren in den Momenten von [[Ereignissen]], die sie raflektieren. Im Gefühl bewahrt sich aber der Hintersinn eines Wahrnehmungsverhältnisses qiw in winwm [[Traum]] und die [[Fähigkeit]], einen [[Sinn]] zu bilden, der die Empfindungen ergänzt, die vergessen wären, weil sie ohne Eindruck auf die Erinnerung verblieben sind, wirs zu einer eigenständigen Welt der Gehühle, aus der sich im allgemeinen die [[Empfindungen]] noch erschließen lassen, die darin eingegangen sind. Doch sie sind darin nur noch Bilder des Empfundenen. Von daher eignet sich die Traumdeutung (siehe Traum) auch nach wie vor am besten dazu, die Gefühlszusammenhänge eines Menschen zu erschließen und z.B. eine Öffnung zu einer Tätigkeit aus den isoliert verblieben Inhalten der Wahrnehmung zu eeröffnen - z.B. durch Musik, Kunst oder Erneuerung der zwischenmenschlichen Verhältrnisse, die darauf bezogen sind...

Ansonsten sind Gefühle im Verhältnis zu den [[Empfindungen]], die sie gebildet hatten, konservativ, und wo sie Entscheidungen bestimmen, sind die auf die Wiederherstellung einer ungebrochenen Wahrnehmung bedacht und blenden wie von selbst ihre Brüche aus. Das macht ihren Trieb aus, sich in einem ästheetischen Willen zu äußern, durch den sie sich zu Selbstgefühlen entwickeln. 

Sinnlich ist die Wahrnehmung durch das, was sie für sich findet, was ihre [[Empfindung]] ist. Doch die Empfindung bezieht sich auf eine [[Eigenschaft]] ihres Gegenstands und vergeht schon im nächsten Moment der [[Wahrnehmung]], weil sie unmittelbar ist, eben nur das finden kann, was ihr außer sich schon vorausgesetzt ist. Sie setzt also voraus, dass sie das schon durch ihre [[Natur]] kennt, was ihre [[Wahrheit]] ist. Aber im [[Gefühl]] findet sich deren subjektive Äußerung, die in seinem [[Gegenstand]] veräußerten [[Fähigkeiten]] und [[Arbeiten]]. Es reflektiert seinem Inhalt nach ein [[Gedanke]] von dem, was die [[Empfindung]] für die [[Wahrnehmung]] ist, was sie [[wahrhat]]. 

Was sich im Gefühl bildet, was als Bild ihrer Empfindung bedacht und [[gedacht]] ist, kann für die [[Wahrnehmung]] im [[Ganzen]] [[wahr]] oder unwahr sein, kann ineinader gehen oder aus sich heraus zerfallen, sich widersprechen oder sogar gänzlich außer sich sein. Die [[Wahrnehmung]] ist darin in einer anderen Form, in einer [[Erinnerung]] an ihre [[Empfindungen]]. Im [[Gefühl]] ist die Empfindung innerlich in der Form, in der sie außer sich war. Und außer sich ist sie ein bloßes [[Erlebnis]]. Dieses ist in den [[Ereignissen]] verbunden, welche sich im [[Erleben]] verinnerlicht haben. Es ist daher die [[Elementarform]] der Wahrnehmung, über die nachzudenken ist und die selbst auch eine Form der Gedankenwelt, also des [[Denkens]] ist.

Im Gefühl äußern sich die [[Fähigkeiten]] der [[Wahrnehmung]], was und wie sie sich in welchem Zusammenhang ihrer [[Empfindungen]] [[erinnert]]. Es ist die [[körperliche]] Form ihrer Gedanken zu ihrer [[Erinnerung]], denn es [[verkörpert]] den Rückbezug eines [[geschichtlichen]] Prozesses der [[Empfindungen]] in ihrem Zusammenwirken und Verarbeiten von [[Erlebnissen]] und der [[Form]], worin sie sich [[ereignet]] haben, und vor allem, was darin [[inhaltlich]] wahrgehabt und durch ihr eigenes [[Denken]] aufeinander bezogen wurde. Von daher ist das Gefühl sowohl Resultat einer Beziehung von [[Empfindungen]] zu bestimmten [[Gegenständen]] der [[Erfahrung]], als auch [[Tätigkeit]] der [[Wahrnehmung]], wie sie allen Gestaltungen des [[Lebens]] vorausgesetzt ist.

Wer einen [[Gegenstand]] herstellt oder bearbeitet benötigt ein Gefühl für ihn als Produkt, als [[Material]] seiner [[Arbeit]] für bestimmte [[Bedürfnisse]], das er aus den [[Empfindungen]] von [[Gegenständen]] im Nachhinein seiner [[Wahrnehmung]] bildet und hieraus seine [[Fähigkeiten]] [[entwickelt]] (siehe hierzu auch [[lernen]]). In den [[Verhältnissen]] der [[Kultur]] (siehe auch [[zwischenmenschliche Verhältnisse]]) nehmen sich Menschen vorwiegend über Gefühle wahr, die ihrer [[zwischenmenschlichen Beziehung]] vorausgesetzt sind. Ein Gefühl ist aber immer die innere [[Wirkung]] eines [[Gegenstands]] der [[Wahrnehmung]] auf die Sinnesorgane und ihre [[Erfahrung]], die schon verinnert, in den [[Erinnerung]] ihrer [[Empfindungen]] sind, wie sie [[wahrgehabt]] worden waren (siehe hierzu auch [[Ästhetik]]). Die [[Wahrheit]] des Gefühls sind die [[Empfindungen]] in der Folge, wie sie sich darin reflektieren. War die Wahrnehmung in der [[Empfindung]] noch so [[subjektiv]] wie [[objektiv]], so ist sie im Gefühl [[Subjektivität]] einer ganz bestimmten [[Geschichte]] schlechthin. 

Gefühle stellen somit auch die Bildungsgeschichte von Menschen als ihre [[ganz]] [[eigentümliche]] [[Sinnbildung]] dar. Ganz gleich, ob z.B. ein Gefühl für Holz die [[Fähigkeiten]] eines Schreiners bildet, oder in der Musik die [[Wahrnehmung]] sich selbst finden lässt, sofern sie sich darin [[wahrhat]]: Ein Gefühl ist immer die [[Entwicklung]] von [[Empfindungen]] zu den darin vermittelten [[Wirkungen]], im Grunde die Verarbeitung ihrer [[Wirklichkeit]], in der sich ihre [[Sinnbildung]] [[verkörperlicht]]. Bei der Entstehung von Gefühlen werden [[Regungen]], welche die [[Empfindungen]] hinterlassen, auf einander bezogen (z.B. im [[Traum]]), so dass neue Zusammenhänge der [[Wahrnehmung]] sich zu einem Gefühl bilden und sich darin auch [[vergegenwärtigen]]. So wird das Gefühl zu einer eigenen Komposition von [[Empfindungen]], die allerdings auch misslingen kann, wo dieser Bildungsprozess unterbrochen oder abgebrochen wird, die [[Regungen]] nurmehr als [[Erregung]] verbleiben und die Wahrnehmung im [[Ganzen]] bestimmen (siehe auch [[Trieb]]). Besonders wo die [[Gegenstände]] der [[Erfahrung]] keine konkrete [[Vermittlung]] zulassen, weil sie selbst nur abstrakt vermittelt sind (siehe auch [[Geldbesitz]]) und von daher geschichtslos in bloßen [[Ereignissen]] auftreten (siehe auch [[Eventkultur]]), werden auch die [[Empfindungen]] in ihrer [[Sinnbildung]] unterbrochen, [[Gefühle]] gebrochen, welche die [[Wahrnehmung]] und [[Selbstwahrnehmung]] eines Menschen [[zertrennen]] und [[zerteilen]], ihn [[fremd]] zu sich selbst [[bestimmen]] können (siehe [[Selbstentfremdung]]).

Soweit sich aber das Gefühl durch die [[Empfindungen]] begründet und sich auf sie bezieht, vollzieht sich darin die [[Intelligenz]] der Wahrnehmung, die sich zu [[Fähigkeiten]] der [[Erkenntnis]] und [[Tätigkeit]] [[emanzipieren]] kann, die durch deren [[Gegenstände]] für den Menschen [[wahr]] werden, sich in ihm und durch ihn [[vergegenwärtigen]] und durch seine [[Gegenwärtigkeit]] sich auch erst als menschliche [[Gegenstände]] [[bewähren]], sich als menschliche [[Kultur]] [[bewahrheiten]]. Sobald Gefühle sich aber den Empfindungen voraussetzen, lediglich [[wahrmachen]], was sie darin schon von sich [[wahrhaben]], wird ihre Wahrnehmung doppelt: Darin ist sie für sich so, wie sie durch sich ist. Sie ist dann nur noch [[ästhetisch]] bestimmt und [[täuscht]] als [[Selbstgefühl]] darüber hinweg, was ihre [[Wahrnehmung]] [[wirklich]] ausmacht, was die Grundlage ihrer [[Erkenntnisse]] wäre.

Was Menschen durch ihre Sinnesorgane [[empfinden]] ist das, was sie von sich, von ihrer [[Natur]], [[Kultur]], [[Gesellschaft]], Dingen, Menschen usw., also von ihrem [[Leben]] durch ihren [[Gegenstand]] für sich finden, was sie in ihrem [[Dasein]] von ihrem [[Sein]] [[wahrhaben]]und für sich wahrmachen. Weil dieses auch ihren [[Eigenschaften]], also dem inhaltlich entspricht, was sie aus ihrem Sehen, Riechen, Hören, Tasten und Schmecken auch [[wahrnehmen]] können, ist dieses Verhältnis ihrer Wahrnehmung auch die [[Elementarform]] ihrer [[Wahrheit]], ihrer [[sinnlichen Gewissheit]], in der sie sich von ihren Gegenständen sowohl der [[Form]] nach unterschieden wie auch [[inhaltlich]] einig, sich in eins mit ihnen und ihrer Welt fühlen, ihre [[objektive]] [[Form]] für sich als ihren Lebensinhalt haben können. 

Von daher erkennen sie in ihren [[Gefühlen]] die [[Bedeutung]], welche die [[Gegenstände]] der [[Empfindungen]] für sie haben, was sie aus ihnen deuten und für sich auch verändern können. Darin entwickeln sich ihre [[Empfindungen]] zu den [[Fähigkeiten]], die es den Menschen ermöglichen, neue [[Eigenschaften]] ihrer Gegenstände zu entdecken, zu erfinden, zu erzeugen und zu genießen. Im [[Gefühl]] entwickelt sich, was Menschen aus ihren Empfindungen machen und in ihren Lebensverhältnissen, in ihrem Umgang als ihre [[Kultur]] [[wahrnehmen]], [[wahrhaben]] und [[wahrmachen]] und als Geschichte ihrer [[Naturmacht]] fortbilden.

Gefühl ist also zunächst eine [[subjektive]] Reflexion von dem, was die [[Empfindung]] zu ihrem [[objektiven]] [[Inhalt]] hat. Es ist von daher das Subjekt der Wahrnehmung, durch das sie erst zu sich kommt, sich verinnerlicht und [[erinnert]]. Gefühle sind zum einen [[Tätigkeit]] der [[Wahrnehmung]], zum anderen Reflexion ihrer [[Empfindung]]en. Im Gefühl ereignet sich seine [[Wahrheit]] in dem, was sie [[wahrhat]] und dem, was sie zugleich [[wahr nimmt]]. Darin [[Wahrheit]]lebt das [[Erlebnis]] zunächst noch ganz durch sich so wie es sich [[ereignet]]. Und darin allein haben diese ihren Zusamenhang, ihr ursprüngliches ganz [[individuelles]] [[Dasein]] von dem, was hierüber [[gesellschaftlich]] vermittel ist. Alle [[Ereignisse]] sind daher von [[sinnlicher]] [[Substanz]] für das, was hierbei für [[wahr]] genommen wird, was innerlich individuell wie äußerlich gesellschaftlich gewahr, also für den einzelnen Menschen eins wird, auch wenn er als Einzelner isoliert, ein vereinzelter Einzelner ist. Es bildet seinen [[Sinn]], der sich darin regt (siehe [[Regung]]).

Ein Gefühl hat man aus der [[Erfahrung]] von [[Empfindungen]] mit einem Menschen oder einer Sache. Wo in der Empfindung noch die [[Eigenschaften]] eines Gegenstands vorgefunden, sie mehr oder weniger objektiv erkannt werden, findet das Gefühl dessen Sinn für sich, den praktischen Inhalt, wie er gegeben und genommen wird, wie er [[subjektiv]] verbleibt und im [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] über ihre Momente hinweg fortbesteht. Es enthält und bildet den [[Sinn]] hierfür, die Empathie, wie er in einer gegenständlichen [[Beziehung]] sich ausgebildet hat, als menschliche [[Sinnbildung]] fortbesteht und sich unentwegt erneuert. Das macht das [[Gedächtnis]] aus, welches die [[Fähigkeiten]] wie im [[Traum]]entwickelt und wodurch sich Menschen zu ihrer [[Sache]] [[verhalten.]] Erst wo sich die Empfindungen selbst aneinander gewöhnen, wo also die [[Gewohnheit]] der [[Empfindung]]en die Wahrnehmung nurmehr wiederholen kann, verdoppelt sich das Immergleiche und hebt sich darin auf, entzieht es sich seiner Inhalte und wird für sich selbst wirkungslos, [[abstrakt]], unwirklich. Von daher lassen sich Gefühle [[täuschen]], nicht aber die [[Empfindung]]en, aus denen sie sich gebildet haben. Gegen diese wird das Gefühl stumpf, tumb, dumm, sodass es sich gleich bleibt und gleichbleiben muss und dies kann, indem es sich als [[Bild]] seines [[Gedächtnisses]] vor die Empfindung stell, sie durch sich vermittelt, sie [[ästhetisch]] werden lässt und als Streben nach ihrem [[Selbstgefühl]] wirksam wird, die Wahrnehmung bestimmt. Darin wird die Wahrnehmung so konsumiert, wie sie dem Gefühl genehm ist.

Deshalb ist das Gefühl entscheidend für die [[Sinnbildung]], um hieraus [[Fähigkeiten]] der [[Sinne]] zu [[entwickeln]] und zur individuellen [[Eigenschaft]] eines Menschen werden zu lassen. Wer einen [[Gegenstand]] erzeugen, bearbeiten oder verändern will, folgt einem Gefühl, das er für ihn hat. Gefühle stehen somit nicht für sich. Sie stehen und entstehen immer in der Auseinandersetzung mit ihrem [[Gegenstand]]. Um ihn zu verändern oder aus ihm Neues zu schaffen ist es nötig, ein Gefühl für ihn zu entwickeln. Der arbeitende Mensch bildet sich unentwegt durch besondere [[Sinnbildung]]en fort, durch die [[Entwicklung]] seiner [[Fähigkeiten]], die aus dem Gefühl entstehen, das er durch seine [[Arbeit]] erwirbt. Gefühle sind also im Grunde immer gegenständlich und letztlich immer auf [[Gegenstände]] bezogen.

Sie sind aber vor allem verinnerlichte [[Empfindungen]] - und damit auch [[Erinnerung]] einer Befindung. Wie etwas gefunden und befunden worden war, so erscheint es auf diese Weise auch im Gefühl hierfür, in der einfühlenden [[Wahrnehmung]] für einen Menschen oder eine [[Sache]]. Im Gefühl hat man den [[Sinn]] eines [[Gegenstands]] subjektiv als das wahr, was ihn [[objektiv]] gemacht hatte, also warum und wie er vergegenständlicht worden war, was ihn ausmacht und anmutet. Es ist all das, was den Inhalt der [[Bedürfnisse]] der Menschen, die [[Beziehung]] zu ihrer Welt überhaupt so ausfüllt und erfüllen kann, wie sie diese auch für [[wahr nehmen]], so wie ihre [[Wahrnehmung]] mit ihnen auch übereinzustimmen scheint. (z.B. Geschmack, Kunst, Liebe, kurz: Menschsein schlechthin) - all das, was von ihnen und für sie geschaffen wurde, was also die [[Kultur]] in ihrer [[Wahrnehmung]] ausmacht . 

Ein Gefühl hat man aus der [[Erfahrung]] von [[Empfindungen]] mit einem Menschen oder einer Sache. Wo in der Empfindung noch die [[Eigenschaften]] eines Gegenstands vorgefunden, sie mehr oder weniger objektiv erkannt werden, findet das Gefühl ihren Sinn für sich, den praktischen Inhalt, wie er gegeben und genommen wird, wie er [[subjektiv]] verbleibt und im [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] über ihre Momente hinweg fortbesteht. Es enthält und bildet den [[Sinn]] hierfür, die Empathie, wie er in einer gegenständlichen [[Beziehung]] sich ausgebildet hat, als menschliche [[Sinnbildung]] fortbseteht und sich unentwegt erneuert. Das macht das [[Gedächtnis]] aus, welches die [[Fähigkeiten]] wie im [[Traum]]entwickelt und wodurch sich Menschen zu ihrer [[Sache]] [[verhalten]] Erst wo sich die Empfindungen selbst aneinander gewöhnen, wo also die [[Gewohnheit]] der [[Empfindung]]en die Wahrnehmung nurmehr wiederholen kann, verdoppelt sich das Immergleiche und hebt sich darin auf, entzieht es sich seiner Inhalte und wird für sich selbst wirkungslos, [[abstrakt]], unwirklich. Von daher lassen sich Gefühle [[täuschen]], nicht aber die [[Empfindung]]en, aus denen sie sich gebildet haben. Gegen diese wird das Gefühl stumpf, tumb, dumm, sodass es sich gleich bleibt und gleichbleiben muss und dies kann, indem es sich als [[abstrakt]]Bild seines [[Gedächtnisses]] vor die Empfindung stell, sie durch sich vermittelt, sie [[ästhetisch]] werden lässt und als Streben nach ihrem [[Selbstgefühl]] wirksam wird, die Wahrnehmung bestimmt. Darin wird die Wahrnehmung so konsumiert, wie sie dem Gefühl genehm ist.

 Im Unterschied zur bloßen Empfindung setzt dies menschliche [[Beziehungen]] und [[Tätigkeiten]], also Lebensäußerungen voraus, in welchen Menschen oder [[Sachen]] in ihren [[Eigenschaften]] [[wahrgenommen]] werden und sich diese [[Verhältnisse]] als Gefühl zu ihren [[Gegenständen]] so niederschlagen, wie sie [[wahrgehabt]] wurden. Von daher stellt sich in den Gefühlen die Erfahrungsgeschichte der [[Empfindungen]] eines Individuum dar, wie sie im [[Verhältnis]] der Individuen auch als [[Kultur]] gegenständlich ist, auch wenn darin deren Zusammenhang noch gebrochen, noch[[bürgerliche Kultur]] ist. Weil darin die [[Wahrnehmungen]] noch keinen Zusammenhang in ihrer [[Tätigkeit]] finden kann, immer wieder unterbrochen wird, bleiben die Gefühle noch mehr oder weniger [[getrennt]] von ihren Empfindungen. Aber ein Mensch ist immer ein [[ganzes]] [[Wesen]], auch wenn er in seiner [[Gesellschaft]] noch nicht als dieses aufgeht und diese in ihm auch noch nicht ganz [[wahr]] sein kann, noch von sich absehen muss (siehe [[Abstraktion]]) und daher nur als [[Absicht]] der [[Psyche]] da sein und fortbestehen kann. 

In jedem einzelnen Menschen entstehen Gefühle durch Empfindungen, durch die Erarbeitung und Aneignung der Gegenstände ihres Lebens, durch ihre [[Sinnbildung]], durch die [[Entwicklung]] ihrer [[Fähigkeiten]] und [[Eigenschaften]]. In abstrakten Verhältnissen, in denen sich die Menschen nur in ihrer Lebensungewissheit wahrhaben können, ist dies umgekehrt. Ihre Selbstwahrnehmung ist durch die Verkehrung ihrer [[Wahrnehmung]] bestimmt, durch das eben, was sie unter Menschen von sich [[erleben]] und was in den [[Ereignissen]] dieses [[Lebens]] als [[zwischenmenschliches]] Leben wahrgemacht wird. Es ist daher keine Täuschung ihrer Wahrnehmung, sondern die Wahrnehmung in den zwischenmenschlichen Kulturen.

Was die Menschen hierdurch von ihrer sachlichen Wirklichkeit, von der Erzeugung ihrer Sache trennt, erscheint in ihrer Selbstwahrnehmung selbst als Widerspruch ihrer Gefühle zwischen ihrer Bestimmung durch die eigenen Empfindungen und der Wahrnehmung der Empfindungen ihrer Gefühlen. Ihre Wahrnehmung würde sich unmittelbar aufheben, entleeren, würde sie sich nicht als Bestrebung ihre Selbstgefühle wahrmachen, um sich in ihren Gefühlsbewegungen, in ihren "[[Emotionen]]" zu empfinden, sich in ihren Empfindungen zu finden und dadurch ihrer gesellschaftlichen Ödnis zu entgehen. 

Gefühle sind subjektiv individuell und objektiv [[allgemein]] als Kulturform von menschlichen Empfindungen gegenwärtig. Sie äußern sich in vielerlei Formen, z.B. als Stimmung, Gestik, Mimik, Aufregung, Musik, Architektur, Bildnis usw. Auch als bloßer Sinn für etwas enthält das Gefühl eine [[Gegenständlichkeit]], welche als Sinn die [[Substanz]] der [[Wahrnehmung]] hat, die darin veräußert war und als Gefühl [[verinnerlicht]] ist. Von daher enthalten Gefühle zunächst immer einen Sinn für die Elemente und Menschen, wie sie in seiner Bildung [[gegenwärtig]] waren, so wie sie eben den [[Umständen]] und [[Lebensbedingungen]] entsprechend auch in der [[Beziehung]] hierauf empfunden wurden. Dem Inhalt nach sind Gefühle verinnerte Formen von Empfindungen, aber dennoch von ihnen zu unterscheiden, weil sie in ihrer Wahrheit innerlich sind und sich zu den sie bildenden Empfindungen auch verhalten, die Wahrnehmung beglücken oder stören oder sie auch in den [[Wahnsinn]] treiben können.

[[Empfindungen]] sind an die Sinnesorgane und organischen Befindlichkeiten der Menschen gebunden und [[zwischenmenschlich]] nur als [[Bild]] oder [[Eindruck]] in Beziehung zu bringen. Im Unterschied zu solcher [[Empfindung]] ist das Gefühl hiergegen freier. Es reflektiert die Empfindungen, ist die Resonanz einer [[Geschichte]] von Empfindungen, die sich als solche nicht wirklich und mit [[Gewissheit]] anfühlen lässt, sich aber im [[Gedächtnis]] bewahrt hat. Es vermittelt Empfingungen auf die eigentümliche Weise der Menschen, auf die Eigenart ihrer Bildung und Kultur, und erweist damit auch, wodurch sich die [[Sinne]] für die Gegenstände ihrer Empfindungen gebildet haben. Es weiß zugleich, was in [[Wahrheit]] nicht sein kann, was zu ändern nötig ist und bildet von daher auch das Bedürfnis nach einem Anderssein. Gefühle entstehen aus der Reflexion von Empfindungen, aus dem, was sie für den Sinn sind, den ein [[Leben]] hat. Und sie bilden und verändern diesen in ihrem Reflex selbst, indem sie sich ein [[Bild]] machen von dem was in Wahrheit sein sollte. Im Gefühl vermittelt sich daher zuerst einmal, was Menschen einzeln und allgemein in ihren Wahrnehmungen von ihren gegenständlichen [[Bedingungen]] [[wahrhaben]], was sie also [[erkennen]] können, weil und sofern sie es aus [[Erfahrung]] kennen, um hieraus wahr zu machen, was es für sie, also für ihre Wahrnehmungsidentität in Wahrheit sein muss. Gefühle reflektieren aus ihrer Erfahrung heraus die sinnlichen Inhalte, welche ein Leben hat oder sucht, seine Empathie, sein Begehren und seine Zweifel oder auch Verzweiflung. Im Gefühl ist die Kenntnis maßgeblich, welche die Wahrnehmung in sich trägt, was sie durch ihre [[Geschichte]] als ihr [[Gedächtnis]] erworben, was sie [[gelernt]] hat - dies sowohl durch die Entwicklung von Fähigkeiten (z.B. [[Geschick]]), als auch durch die [[Bildung]] der Intuition. Ohne Gefühl für etwas entwickeln sich keine Fähigkeiten. Von daher beziehen sich Gefühle immer auf einen [[Gegenstand]], repräsentieren ihn für die [[Wahrnehmung]] so, wie sie ihn [[wahrhaben]].

Wenn ein Gefühl nicht unterbrochen wird, kann es in ebenso vielen Beziehungen aufgehen, z.B. in einer Tonfolge, Farblichkeit, Geschmack usw.. Aber es resultiert immer aus einem [[Lebensverhältnis]], aus einer [[Beziehung]] zu einem [[Gegenstand]], der von und für Menschen da ist, sei dieser Sache oder Mensch, der für dieses [[Leben]] da ist (siehe [[Dasein]]). Jedes Gefühl ist das Resultat von Empfindungen im spezifischen Zusammenhang seiner Bildungsgeschichte, wie sie sich in seiner Erinnerung erschließt, ist Fühlen seiner Lebensäußerung im [[Gegenstand]] der [[Wahrnehmung]], worin diese als [[Elementarform]] ihrer [[Erkenntnisse]] [[wahr]] bleibt, auch wenn sie in [[Widersinnigkeiten]] aufgespalten ist.

Es ist die [[Wahrheit]], worin ihre [[Verhältnisse]] auch in ihrer [[Abstraktion]] [[wahr]] bleiben, während sie sich konkret [[widersprechen]], was also als [[Sinn]] ihrer [[Wahrnehmungen]] [[substanziell]] auch in ihrem [[Widersinn]] verbleibt (siehe [[Dialektik]]). Denn was Menschen durch ihre Sinnesorgane [[empfinden]] ist immer auch das, was sie von sich, von ihrer [[Natur]], [[Kultur]], [[Gesellschaft]], Dingen, Menschen usw., also von ihrem [[Leben]] durch ihren [[Gegenstand]] für sich finden, was sie in ihrem [[Dasein]] von ihrem [[Sein]] [[wahrhaben]]. Weil dies somit auch [[substanziell]] ihren sinnlichen [[Eigenschaften]] entspricht, was sie aus ihrem Sehen, Riechen, Hören, Tasten und Schmecken auch [[wahrnehmen]] können, ist dieses Verhältnis ihrer Wahrnehmung die [[Elementarform]] ihrer [[Wahrheit]], ihrer [[sinnlichen Gewissheit]] in einer [[Kultur]], die für sich nicht [[wahr]] sein kann, weil und sofern sie eine [[politische Kultur]] ist. Darin finden sich die Menschen in ihrer [[Formbestimmung]] so, wie sie sich von ihren Gegenständen sowohl unterschieden wie dem [[Inhalt]] nach auch einig, sich in eins mit ihnen und ihrer Welt vereint fühlen können. In ihren [[Gefühlen]] entwickeln sich ihre [[Empfindungen]] zu den [[Fähigkeiten]], die es den Menschen ermöglichen, neue [[Eigenschaften]] und Gebrauchsweisen ihrer [[Gegenstände]] zu entdecken, zu erfinden, zu erzeugen und zu genießen. Im [[Gefühl]] entwickelt sich, was Menschen aus ihren Empfindungen machen und in ihren Lebensverhältnissen, in ihrem Umgang als ihre [[Kultur]] [[wahrnehmen]], [[wahrhaben]] und [[wahrmachen]] und aus der [[Erinnerung]] ihre [[Geschichte]] auch als Geschichte ihrer [[Naturmacht]] fortbilden.

Im [[Gefühl]] ist Fühlen für sich genommen, eine [[Reflexion]] der [[Empfindung]], die von ihrer [[bestimmten]] [[Gegenwärtigkeit]] absieht und sich unabhangig von ihr - also an und für sich zeitlos, wohl aber mit der [[Räumlichkeit]] ihrer [[Umstände]] verbunden - in das [[Gedächtnis]] versetzt. Es Reflektiert die Beziehungen seiner [[Sinne]] und verwirklicht deren Bildung, die [[Sinnbildung]] in zweierlei Gestaltung: Einmal als [[Fähigkeit]], eigenes Leben im Gespür für seinen [[Gegenstand]] (z.B. durch die Erzeugung einer Tonfolge, Farblichkeit, Geschmack, [[Haptik]] usw.) zu äußern und dies zum anderen aus dem Leben der Wahrnehmung, aus den [[Empfindungen]] gegenständlicher [[Eigenschaften]] zu beziehen. Von daher vereinen sich Fähigkeiten und Eigenschaften eines Menschen und einer Kultur in den Gefühlen, die darin gebildet wurden. Aber von daher stellen Gefühle auch nur die Geschichte einer Sinnbildung dar und können gar nicht selbst geschichtlich sein. Sie sind wesentlich ungegenwärtig, wenngleich sie in die Wahrnehmung, in die Empfindungen hineinwirken können. Sie enthalten deren Sinn, wie er sich in ihnen verfestigt hat, wie er in ihnen außer sich ist.

Für sich genommen wird darin der [[Sinn]] für dies Äußere der Erfahrung [[wahrgehabt]], ein Sinn, der die [[Fähigkeiten]] für seine Äußerungen reflektiert und der zugleich [[Reflexion]] der [[Empfindung]] ist, welche die [[Eigenschaften]] eines [[bestimmten]] [[Gegenstand]]s [[wahrnimmt]]. Von daher ist Gefühl selbst schon doppelt bestimmt, sowohl Sinn für sich als auch die Reflektion einer [[Sinnbildung]]. Aber im Gefühl ist sie nurmehr als Zustand der [[Wahrnehmung]], der von ihrer [[Gegenwärtigkeit]] absieht und sich unabhangig von ihr - also an und für sich zeitlos, wohl aber mit der [[Räumlichkeit]] ihrer [[Umstände]] verbunden im [[Gedächtnis]] bewahrt - auch wenn dieses nicht unbedingt die Empfindungen zu bewähren versteht.

Mit der Verinnerlichung des Lebensraums trennen sich allerdings die Gefühle von den Empfindungen, das diese jetzt selbst von ihrem Gefühl als Lebensraum bestimmt werden und sich in ihrem [[Wohnraum]] selbst Inhalt genug sind. Er ist nach der nackten Haut und ihrer Bekleidung wie eine dritte Haut (chinesische Weisheit). Dies bestimmt auch die Personen in diesem Raum, sofern sie auf ihr Geschlecht beschränkt existieren, z. B. Mann und Frau, Eltern und Kinder, je nach den Rollenformationen, die darin im Reflex auf die sonstige Lebenswelten gelebt werden. Die Geschlechter setzen sich in Form und Inhalt entgegen, die Eletern beziehen sich auf ihre Kinder durch ihre Selbstgefühle, die für diese dann existeziell, also Inhalt ihrer Empfindungen sind. Die Zeit mag sich zwar ändern, die Geschichten sich ereignen, sie bleibt der konkreten Beziehung der Menschen jedoch. unwesentlich, ihre Beziehung zeitlos, wenn auch voller Wechsel - je nach dem, wie sich die Umstände wechseln und was sie in den Gefühlen als Eindruck hinterlassen. 

Aber die Umstände wechseln mit den Verhältnissen einer Waren produzierenden Gesellschaft äußerst schnell. Diese hat ihren Lebenszuammenhang nur abstrakt in der Wertform ihrer Produkte und isoliert und zertrennt alles, was gegenständlich existiert. Aber von daher zertrennt sie auch alles, was sich in ihrer Erkenntnis noch vereinen könnte: Die [[Wahrheit]] ihrer Wahrnehmungen, die [[Schönheiten]] ihrer [[Kultur]]. Deren Gegenwärtigkeit ist auf Dauer sehr beschränkt. Ihre einzelnen Geschichten werden hiervon beständig boykottiert und verlangt nach Auflösungen, die oft keine wirklichen Lösungen sind. Die Entfremdung der Lebensverhältnisse der Menschen hinterlässt daher in ihnen auch eine Spur deer Selbstentfremdung. Was bleibt ist das Wo und Wie von Begegnungen, Gegenwärtigkeiten und [[Anwesenheiten]] im [[Raum]], in dem die [[Zeit]] vergeht, bevor sie beginnen könnte. Es ist eine Zeit, die man nicht begreifen kann. 

Die zeitliche Unbestimmtheit ist wesentlich für Gefühle und verweist auf die [[Notwendigkeit]] von Empfindungen. Nur durch sie sind sie gegenwärtig und also zeitlich [[gewiss]]. In ihrer [[Abwesenheit]] ist Gefühl bloßes Gedächtnis, oft auch nur Körpergedächtnis, hat aber damit auch eine [[Wahrheit]], die nicht gegenwärtig sein muss. Isolierte Empfindungen können in ihrer reizvollen Unmittelbarkeit (siehe [[Reiz]]) daher auch nur über ihre Gefühle Wahrheit finden, [[wahrnehmen]], was sie [[wahrhaben]]. In dem Maß, wie die Gegenstände der Wahrnehmung getrennt voneinander erscheinen, weil sie nur abstrakt vermittelt sind, wird auch das Gefühl ungewisser, selbst abstrakter, weil seine [[Gewissheit]] immer [[räumlicher]] werden muss, je empfindungsloser sie ist. Im Gefühl, wo zunehmend alles Fühlen dann für sich ist, entstehen eigene Welten, innere Welten, die auch ihr eigenes [[Heil]] suchen und darin auch ihre Wahrheit verlieren können, wo Gefühle gänzlich empfindungslos geworden sind. Aber schon in ihrer Trennung von den Empfindungen werden sie zäh, abgekehrt und in sich verkehrt gegen ihren [[Grund]], ihre [[Wirklichkeit]]. Von daher strebt das Gefühl zu sich selbst und wird im [[zwischenmenschlichen Verhältnis]] vor allem zum [[Selbstgefühl]].

Der Begriff Gefühl wird meist selbst schon in mehrerlei Hinsicht verwendet, meist für innere Wahrnehmungen ([[Emotion]]) und für gegenständliche Wahrnehmungen - oft auch nur ersatzweise für [[Selbstgefühl]] oder [[Regung]]. Wo ein Gefühl einen [[Gegenstand]] betrifft ist es vielleicht besser von Gespür zu reden (Gespür für Schnee, Gespür für Holz usw). Es verbleibt dann eine Sinnbedeutung von intuitiver Wahrnehmung, die von Selbstgefühlen strikt zu unterscheiden ist. Sie resultiert aus einem Erfahrungszusammenhang der [[Empfindungen]] in der Form, worin sie sich im Gefühl der Menschen bewahrheiten, für sie also zur [[Gewissheit]] werden. Für sich genommen wäre über Gefühl nicht viel zu sagen; wenn es nicht auch selbst gegenständlich, zum Inhalt [[objektiver Beziehungen]] werden könnte, in welchen [[Empfindungen]] in eigenständige [[Verhältnisse]] der [[Wahrnehmung]] versetzt werden.

Gefühle bewahren zwar die Geschichte dessen, was sich von Empfindungen bewahrheitet hat. Für sich aber sind sie substanziell zeitlos, weil Gedächtnis zeitlos ist. Auch wenn Gefühle natürlich immer einen Gegenstand haben und von daher in jedem Moment wechseln können, bewahren sie die Kontinuität der Wahrnehmung und sind die Bedingung, sich auf einen Gegenstand zu beziehen, eben weil sie den Bezug der Empfindungen in sich tragen. Sie haben Vergangenheit und Gegenwart, aber hiervon abgeleitet auch Zukunft in sich, ohne die Zeit selbst wahrzunehmen. Nur im Verhältnis zur Empfindung wird Zeit wahrnehmbar als Vergegenwärtigung des Gefühls, wie es im Gedächtnis ist. Wem Übles schwant, der hat ein unbestimmtes Wissen zu seinen Empfindungen, obwohl es ihm von der Empfindung her durchaus noch gut geht. Dasselbe gilt für den, der ein [[Grauen]] durchlebt hat. [[Empfindungen]] und Gefühle haben völlig unterschiedliche [[Vergegenwärtigungen]]. Und in diesem Unterschied gehen sie auch wieder in das [[Gedächtnis]] ein. Und nur von daher ist erklärlich, warum sich das Gefühl auch gegen die Empfindung verhalten (siehe [[objektives Gefühl]]) und sie sogar [[verrückt]] machen kann.

Natürlich können Gefühle dennoch auch zu einzelnen [[Ereignisse]] im Menschen (z.B. als Musik oder Bild oder Einbildung) oder in der Beziehung zu einem Gegenstand einzeln vergegenwärtigt werden (z.B. als Gefühl für Holz, das ein Schreiner entwickelt hat, oder als intuitive Einschätzung einer Situation). Aber als unmittelbar einzelnes werden sie durch das Gedächtnis auch schon in einem Zusammenhang genommen und also allgemeiner wahrgenommen. Gefühle enthalten die geschichtliche Bildung der [[Wahrnehmung]] von Individuen als Intuition und Wähnung so, wie sie diese in ihrer Gesellschaft auch wirklich erfahren haben, ohne dass hierbei ihr [[Sinn]] gewiss geworden sein musste, zumindest nicht in einer bestimmmten Beziehung auf einen Gegenstand des Fühlens. Oft sind es sogar Beziehungen, die lediglich räumlich oder zeitlich in der Wahrnehmung assoziert sind, welche im Gefühl sich in einer Weise vergegenwärtigen, die nirgendwo sonst real ist (z.B. zufällige Assoziation eines Geruchs oder Bildes mit einer zugleich gehörten oder erlebten Geschichte).

Gefühle enthalten alle Beziehungen und Auseinandersetzungen mit einem Gegenstand oder mit Menschen in einer [[intelligibler]] Beziehung, also auch als Vorstellung, Eindruck, Bild usw., welche in den Möglichkeiten einer Erneuerung ergründet wird. Von daher sind sie die Grundlage einer auch fortbildenden Intelligenz, welche aus dem Gefühl neue Vorstellungen und Entwürfe zu machen versteht. Was an Intuition, Kreativität oder Erfindungsgeist auftritt, beruht auf den Zusammenhängen der Gefühle für einen Gegenstand, macht die Empathie der Menschen aus. Darin wird die Empfindung sozusagen subjektiviert und in neu Dimensionen gehoben. Von daher sind sie der Ort des Geistes, den Menschen bilden (siehe hierzu auch [[Seele]]).

Aber gerade weil Gefühle nicht unbedingt und unmittelbar gewiss sein können, tragen sie Wahrhnehmungen auch in eigene Wahrnehmungswelten, die alleine in ihrer [[Ästhetik]] in Beziehung sind. Als ästhetische Repräsentanten von Empfindungen können sich Gefühle daher auch nur im [[Gedächtnis]] der einzelnen Menschen zusammenfügen und wahr sein oder nicht, je nachdem, wie sie sich in der wirklichen Empfindung auch bewahrheiten oder nicht. Dennoch setzen Gefühle eine [[Wahrheit]] vorraus, die sie nicht unmittelbar als wahres Gefühl oder wahre Empfindung haben, sondern als vermittelte Wahrheit dessen, was sie in ihrer [[Wahrnehmung]] wahr haben. Die Fähigkeit, eine [[Täuschung]] zu erkennen, gründet auf dieser [[Beziehung]] von Empfindung und Gefühl, die frei oder gespannt sein kann, je nachdem, welches Gefühl für die Empfindung wahr ist oder nicht.

Gefühle bewahrheiten sich daher immmer erst dann, wenn sie auf Empfindungen zurückkommen, worin sie sich in der [[Beziehung]] ihrer [[Wahrnehmung]] so erfüllen, wie sie diese auch [[wahrhaben]]. Nur wo ein Gefühl für eine Sache oder einen Menschen dahin kommt, dass es in der Beziehung hierauf wahr wird, kann es auch für sich wahr sein.

Gefühle sind zwar Momente der Wahrnehmung, aber sie vermitteln sich auch durch [[Tätigkeit]]. Sie haben ihren Sinn so, wie er sowohl im Inddividuum als auch in der Gesellschaft gestaltet und wirksam ist, gleich, wie er in der Wirklichkeit wahr sein kann, wodurch er also ansonsten noch [[bestimmt]] ist. Ein Mensch, der einen Gegenstand erzeugt und bearbeitet, muss ein Gefühl für ihn und seine Stoffe haben; so auch ein Mensch der ihn begreifen und erkennen will. Wer ein schlechtes Gefühl für Holz hat, sollte nicht Schreiner werden oder seine Empfindungen hierfür einüben. Wo wir etwas bearbeiten, erzeugen oder verändern, müssen wir ein Gespür für dieses haben, fühlen, welche Stoffe und Gestalten darin zusammenwirken und was miteinander wirken kann, was nicht, was schön ist, was hässlich. Wir müssen Funktionen verstehen, ihren Sinn erkennen, ihre Gestalt begreifen und Stoff fühlen. Das theoretische Verhältnis hierzu mag eine Idee, eine Vorstellung hiervon oder ein Plan zur Herstellung einer Sache sein. Die praktische Beziehung zu ihr ist das Gefühl. Diese besteht in der Empfindung, worin die Begegnung als solche gewiss ist, als das Gegenübersein, als gegenständliche Wirklichkeit, die in der Empfindung schon bezogen ist, indem sie darin wirkt. Darin ist sie noch äußerlich und doch schon Inhalt, denn empfinden können wir nur, was für uns Sinn hat, Sinn ist und unseren Sinnen entspricht - alleine schon dadurch, dass unsere Wahrnehmung hierfür geschaffen ist (im Unterschied z.B. zu Strahlungen, für die wir keine Gewissheit haben). Gefühle und Empfindungen sind die unvermittelten organischen Momente der Wahrnehmung.

Jedes Gefühl ist die Entdeckung eines Sinns, den ein Mensch, ein Gegenstand oder ein Ereignis hat, ein Erfühlen, Ergründen und Vollziehen von etwas, was ich verspüre, wofür ich Sinn habe, sinnliche Empathie. Ich fühle den [[Sinn]], der in ihm gebildet und verwirklicht ist so, wie ich Sinn für ihn habe, wie ich ihn fühlen, nachvollziehen und auch erzeugen kann. Was in der Empfindung unmittelbar ist, kann im Gefühl selbst nur erschlossen sein. Ihm gilt der Sinn als Gestalt der Wahrnehmung und kann auch jenseits aller Empfindung da sein. Indem ich deren Äußerlichkeit durchdringe, erkenne ich seine Natur als die meine, seinen Sinn als meinen Sinn, sein Gewordensein als Sinn meines Werdens, meiner Geschichte. Im Gefühl erkenne ich daher auch mich als sich äußernden Menschen, als Mensch der sinnlich ist, indem er Sinn für anderes hat und durch seine Sinne daher unmittelbar in Gesellschaft ist. Und in diesem Anderssein des Eigenen wird ein Mensch erst vollständig sinnlich, weil er darin wirklich gesellschaftlich wird, zu einem Menschen, der sinnlich ist, weil er Sinn für etwas anderes hat, - einen Sinn, der durch ihn wirksam wird und den er in Gegenständen seiner Bedürfnisse auch veräußert.

Das Gefühl setzt die Beziehung zu seinem [[Gegenstand]] voraus. Im Gefühl besteht die Gewissheit eines Gewissens, ein Wissen, das sich zu einem Gegenstand verhält, ohne dass dieser ihm wirklich schon gewiss wäre. So ist Gefühl einerseits erworben aus einer Beziehung, die schon vor aller Gegenständlichkeit in der Gestaltung von Gegenständen war und die auf den Menschen zurückkommt, wenn er sich gegenständlich bezieht, wirklich empfindet. Darin kommt das Gefühl erst wirklich auf sich zurück als Reflexion des Gefühls, das in die Erzeugung des Gegenstandes eingebracht war. Das Gefühl hat in der Empfindung seine gegenständliche Beziehung und Gewissheit. Vorausgesetzt war ein Bildungsprozess, ein Leben in vielerlei Fühlen und Verlangen, ein Gestaltungsakt, der zur fertigen Form gerinnt. Das Leben des Fühlens ist im Gefühl zur Form gebracht. Gefühl ist als abgeschlossene Form des Fühlens schon Aneignung von etwas, das in sich abgeschlossen ist. In ihm ist das Gefühlte schon verschwunden (Form), Resultat eines Prozesses, der im Genuss nicht nur bestätigt, sondern auch erst vollständig verwirklicht wird. Gefühl ist also ein Verhalten zu einem Gegenstand, das ein Verhältnis hierzu vorraussetzt und zugleich erzeugt, indem es ihn darin wahrnimmt und wahrhat.

Erst in der Trennung vom Gestaltungssprozess wird es als Moment der Wahrnehmung selbständig, zum Gefühl als solches, das zwar verspürt, was ihm der Gegenstand ist und was es darin wahrhat, das aber keine Gewissheit darüber hat, was ihm dies bedeutet. Die Bedeutung des Gegnstands lässt im Gefühl die Deutung zu, da die Empfindung ihm unvermittelt ist. Zwar setzt Gefühl wie die Empfindung als ein Moment der Wahrnehmung immer schon eine Beziehung zu deren Gegenstand voraus, und sei diese auch nur in scheinbarer Natürlichkeit bloß unmittelbar. Aber das Gefühl ist darin von der Wahrnehmung getrennt, wie diese vom Werden ihres Gegenstands getrennt ist. Indem Empfindung ihren Gegenstand findet und befindet, hat sie nichts mit dem Gefühl zu tun, in welchem er für den Menschen wahr ist. Empfindung hat Sinn und Gewissheit, doch das Gefühl beruht auf Tätigkeit und auf der Bildung von Fähigkeiten und Verhältnissen. In der Empfindung finden wir Sinn und nehmen ihn wahr; im Gefühl haben wir die Wahrheit unserer Beziehungen als Verhältnis zu einem Gegenstand, einer Sache oder einem Menschen in uns selbst. Auch wenn diese manchmal ohne Empfindung ist, so enthalten Gefühle doch vergangene Empfindungen irgendwelcher Art von allem, was Sinn hat und Sinn macht, was also gelitten wird. Wie Leiden und Tätigkeit getrennt sind, so sind Empfindungen von Gefühlen unterschieden (die rationalen Denker, wie z.B. Kant oder Hegel unterscheiden Empfindung und Gefühl nicht, wie es auch sonst nur selten unterschieden wird).

Wie sich Wahrnehmung zur Sache verhält, so verhält sie sich auch zwischen den Menschen. Während die Empfindung eine Beziehung wahrnimmt, nimmt, was es daran wahr findet, ist Fühlen ein Gespür für etwas, einfachste Eigenheit des Auffassens als Sinn für eine Wahrheit, die ein Verhältnis hat. So können z.B. Gefühle der Liebe, der Trauer, der Beklommenheit, der Freude usw. ohne irgendeinen Anlass auftreten, weil sie ein Gespür erwecken, welches unser Leben (z.B. als Erfahrung, Gedächtnis, Erinnerung usw.) ausmacht. Während die Empfindung die Fähigkeit der Sinne erweckt, Sachen, Ereignisse oder Menschen aufzufassen, die Beziehung zu ihnen zu vergegenwärtigen, weiß das Gefühl dieses in sich und durch sich, weil es ihren Sinn für sich trägt, in sich wahr hat.

Das Gefühl unterscheidet sich von der Empfindung aber erst dann wirklich, also mit eigener Wirklung, wenn es etwas wahrhat, was die Empfindung nicht oder anders wahrnimmt. Das setzt voraus, dass sein Gegenstand von eigener Wahrheit, also selbst Mensch ist und sich als dieser auch gegenständlich verhält. In zwischenmenschlichen Verhältnissen wird das Gefühl zum Träger eines Verhältnisses von Menschen (s.a. Liebe), die sich nicht über ihre Gegenstände aufeinader beziehen, sondern sich selbst unmittelbar gegenständlich sind, ihr Leben füreinander äußern und haben und daher nur das Leben wahrhaben, was es für sie mit anderen ist. Die Beziehung, die Menschen in gegenstandslosen Lebensräumen miteinander haben, sind reine Gefühlsbeziehungen, in denen sie sich empfinden, wie sie für ihre Gefühle sind. Diese Verhältnisse sind die Grundlagen der bürgerlichen Kultur, die nur in dieser Selbständigkeit bestehen, wenn sie auf den Verhältnissen von Geldbesitz gründet. 

Das Gefühl ist die Wahrnehmung von zusammenhängenden Sinnhaftigkeiten, also von Sinneszusammenhängen, die wahrgehabt werden, ohne für sich selbst Sinn zu haben oder zu machen. Es sind die Sinne der Wahrnehmung selbst, welche dem Gefühl mit Sinn erscheinen, weil sie sich selbst alleine in anderer Wahrnehmung identisch sind. Indem Menschen etwas oder jemanden im Gefühl gegenwärtig haben, sind sie für sich in derselben Beziehung gegenwärtig und haben ihre Wahrheit alleine in der Abstraktion ihres Wahrnehmungszusammenhangs. Während die Empfindung noch ganz bei der Gewissheit eines Eindrucks durch einen Wahrnehmungsvorgang ist, erkennt das Gefühl einen Sinn, den es wahrhat - nicht, weil es bereits viel Erfahrung gesammelt hat, sondern weil es den Zusammenhang in seiner Allgemeinheit in sich fühlt, wie er außer sich abstrakte Wirklichkeit hat. Das Gefühl vernimmt einen Wirkungszusammenhang, der keine unmittelbare Wahrheit als Wirkung, wohl aber Wirklichkeit in der Wahrnehmung wahr hat. Während der Empfindung die Wirkung eines Gegenstands gewiss ist, erkennt das Gefühl die gegenständliche Beziehung, den Gegenstand der Wahrnehmung in seiner abstrakten Allgemeinheit, seinem allgemeinen Hintergrund und Hintersinn, also als eine Wahrheit, die keine Gewissheit hat. Diese wird es erst geben, wenn es sich zweifelsfrei mit der Empfindung verbindet und Wissen wird. Das allerdings ist nur möglich, wo die gegenständliche Welt in ihrem vollständigen Stoffwechsel, den vollständigen Bedürfnissen und Arbeitsaufwänden, gewahr ist.

Wo der Stoffwechsel nur über Geldbesitz vermittelt ist, kann sich Wahrgenommenes und Wahrgehabtes nicht einig sein. Die Selbstgewissheit verharrt im Zweifel. Der Geldbesitzer wird in seiner Ungewissheit selbst zur Abstraktion seiner Wahrnehmung, indem er als Gegenstand der Wahrnehmung als das wahrgehabt wird, was er für andere ist: einfache Allgemeinheit ihres Empfindens und Fühlens, Tatsache von lebendiger Wahrnehmung als leere Empfindung als Erlebens. Das Gefühl vollzieht diese Beziehung in der Erkenntnis. Es kann sich daher nur in der Abtrennung von der Empfindung wahrhaben und entwickelt hiergegen seine Notwendigkeit, sich in zwischenmenschlichen Beziehungen wahr zu machen, indem es sich in dem findet und empfindet, was es darin von sich hat.

In der Wahrnehmung zwischen Menschen haben sie sich als ein Gefühl wahr, das den Sinn ihrer Empfindung enthält und ihr Sein (Gewesensein und Werden) umfasst, also alles, was sie durcheinander wahrhaben und wahrmachen, ob gegenwärtig oder zukünftig, ohne dabei aber in der Gewissheit von Zeit zu sein. Gefühle bestehen auch in der Erinnerung nur im Raum, wie alle Wahrnehmung, in ihrer An- oder Abwesenheit. Das zwischenmenschliche Verhältnis beschert Gefühle, die ihren Sinn aus den Empfindungen haben, den Menschen füreinander finden. Er wechselt, wie die Empfindungen und er verbleibt in ihrem Verhältnis als Fühlen fremder wie eigener Sinnlichkeit. Empfindung verändert sich selbst durch diesen Sinn. Empfindungen gehen in den Gefühlen auf, die Menschen als Sinn ihres Verhältnisses haben.

Für diesen Sinn tun sie alles, was ihre zwischenmenschliche Beziehung bestätigt; sie äußern sich, gestalten sich, befriedigen sich in dem Sinn, den sie in Ihrem Gefühl füreinander haben. Dies macht die Lebenskraft aus, die ein Mensch darin findet, solange er im Gefühl mit sich einig ist, solange also seine Tätigkeit, seine Äußerung, sein Geist und Verstand, in seinen Gefühlen eins und durch seine Empfindungen bestätigt sind. In einer ungebrochenen Beziehung von Empfindungen und Gefühlen leben Menschen aktiv in ihrer Welt und finden in deren Gestalten das Leben eigener Sinnlichkeit, Produkt menschlichen Schaffens und der Empfindung eigener Schaffenskraft in den Menschen und Gegenständen ihres Lebens auch dann, wenn sie hierfür keine sachliche Gegenständlichkeit haben (z.B. als Musik). Das Gefühl hat den Sinn, welchen die Empfindung findet und in diesem erscheint Welt und Sinn vereint und wahr ([[Wahrheit]]).

Aber für sich ist das nichts [[Wirkliches]], wenn es nicht auch wiederum [[Sinn]] erfährt, wenn solche Verhältnisse nicht auch hergestellt werden, dass sie sinnvoll sind, wenn also nicht wahrgemacht wird, was Gefühle sind. Wo Gefühle von den Empfindungen getrennt werden, z.B. durch Reize, die sie ohne Sinn erregen, durch Gefühle, die ihnen fremde Selbstgefühle aufzwingen usw. da suchen sie auch eine eigene Verwirklichung, indem sie von ihrer Herkunft, von ihren eigenen Empfindungen absehen. Dann liegt der Wahrnehmung eine [[Absicht]] zu grunde, welche bestimmte Gefühle wahrmacht und welche Gefühlszusammenhänge produziert, die nichts anderes sind, als was ihre Absicht enthält. In dieser Absicht entsteht die ganze Welt einer [[Psyche]] und ihrer Beziehungen. Die Welt der psychischen Beziehungen ist die bürgerliche Kultur, die sich zu einem Reich voller Übersinnlichkeiten (siehe auch[[Übersinn]]) entfaltet, worin die Menschen ihre [[Selbstgefühle]] im Verhältnis zu [[objektiven Gefühle]] haben.

In der [[bürgerlichen Gesellschaft]] kann die Wahrheit menschlicher Beziehungen nicht wirklich aufgehen, weil sie nur zwischen den Menschen besteht, die sich in ihren seelischen Absichten entfremden. Weil alle bürgerlichen Beziehungen auf [[Besitz]] von fremdem Reichtum gründen, weil also die Eigentümlichkeit ([[Eigentum]]) der Sinne nur im [[Schmerz]] der [[Fremdbestimmung]] [[gesellschaftlich]] existiert, d.h. besteht und bestätigt ist, kann diese Gesellschaft entäußerter Sinne und Arbeit keinen gesellschaftlichen Sinn äußern und entfalten.